معنى ظوي

النوناتِ ياءٌ مِثْل تَقَضَّى من تَقَضَّضَ؛

قالَهُ الجوهريُّ.

[ظوي]: الرَّجُل: أَهْملهُ الجَوْهريُّ والجماعَةُ.

وقالَ ابنُ الأَعْرابي: أَي ، نقلَهُ الصَّاغاني.

[ظيي]: لَثَويٌّ مَخْرجُه من أُصولِ الأَسْنانِ جِوارِ مَخْرَج الَّذال، يُمَدُّ ويُقْصَرُ ويُذَكَّر ويُؤَنَّثُ، وفعْلُه من اللَّفِيفِ {ظَيَّيْتُ} ظاءً حَسَنَةً وحَسَناً، جَمْعُهُ على التَّذكيرِ {أَظْواءٌ، وعَلى التَّأْنيثِ} ظاءاتٌ.

وقالَ الخليلُ: هُوَ حَرْفٌ عربيٌّ لَا يَشْركُهم فِيهِ غيرُهُم مِن سائِرِ الأُمَم.

قالَ شيْخُنا: وصَرَّحَ بمثْلِه أَبو حيَّان وشيخُه ابنُ أَبي الأَحْوَص وغيرُ واحِدٍ، فَلَا يعتدّ بمَنْ قالَ إنَّما الخاصُّ الضَّاد.

قُلْت: وكأَنَّه تَعْرِيضٌ على البَدْر الْقَرَافِيّ حيثُ قالَ: إِنَّما المُخْتَصُّ بهم الضَّاد.

وقالَ ابنُ جنِّي: أعْلَم أَنَّ الظاءَ لَا تُوجَدُ فِي كلامِ النَّبْط، وَإِذا وَقَعَتْ فِيهِ قَلَبُوها طاءً.

، بالكسْرِ: (} والظَّيَّانُ: العَسَلُ) ، وَهُوَ فَعْلانٌ.

وقالَ الَّليْثُ: شيءٌ من العَسَلِ، وَبِه فسَّر قوْلَ أَبي ذُؤَيْب:تالله يبْقى على الأيَّام ذُو حِيَدٍبمُشْمَخِرَ بِهِ!

الظَّيَّانُ والآسُ قالَ: والآسُ بَقِيَّةُ العَسَلِ فِي الخَلِيَّةِ.

وأَنْكَرَه الأَزْهرِي ورَدَّ عَلَيْهِ، وقالَ: ليسَ {الظَّيَّانُ مِن العَسَلِ فِي شيءٍ إنَّما هُوَ مَا فَسَّرَه الأَصْمعي كَمَا سَيَأْتي.

) قالَ الَّليْثُ: يَجِيءُ فِي بعضِ الشِّعْر الظَّيّ بِلا نونٍ وَلَا يُشْتَق مِنْهُ فِعْلٌ فيُعْرف ياؤُه.

{الظَّيَّانُ: ؛

وَبِه فسَّر الأصْمعي قولَ الهُذَليّ، واحِدَتُه ظَيَّانَةٌ.

قيلَ: هُوَ باليَمَنِ ؛

) نقلَهُ ابنُ سِيدَه يقالُ: إنَّه يُشْبِه النّسْرين وَهُوَ ضَرْبٌ من اللّبلابِ ويُلْتَفُّ بعضُه على بعضٍ.

، بالنُّونِ، ، بالياءِ، ، بالواوِ، كلٌّ مِن الثَّلاثَة على زِنَةِ مُعَظَّمٍ: (وأَرْضٌ {مَظْياةٌ) ، على المُعاقبَةِ، :) تَنبتُهُ أَو .

(وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{ظَيَّيْتُ ظاءً: عَمِلْتُها.

} والظَّيَّانُ: من أَشْجارِ الجَبَلِ؛

ذكره الأصْمعي مَعَ النَّبْع والنَّشَم والعَرْعَر.

{ومظيان: اسْمٌ.

وتَصْغِيرُ} ظَيَّان {ظُيَيَّان؛

وبعضُهم يقولُ:} ظُوَيَّان.

{والظاءُ: موضِعٌ.

وأَيْضاً: العجوزُ المثْنِيَة ثَدْيها؛

وأَنْشَدَ الخلِيلُ:أنكحت من حيى عجوزاً هرمه} ظاء الثديّ كالحنيّ هذرمه : (ي ( {أَظْوَى) الرَّجُل: أَهْملهُ الجَوْهريُّ والجماعَةُ.

وقالَ ابنُ الأَعْرابي: أَي (حَمُقَ) ، نقلَهُ الصَّاغاني.

[ظيي]: (ي (} الظَّاءُ حَرْفٌ) لَثَويٌّ مَخْرجُه من أُصولِ الأَسْنانِ جِوارِ مَخْرَج الَّذال، يُمَدُّ ويُقْصَرُ ويُذَكَّر ويُؤَنَّثُ، وفعْلُه من اللَّفِيفِ {ظَيَّيْتُ} ظاءً حَسَنَةً وحَسَناً، جَمْعُهُ على التَّذكيرِ {أَظْواءٌ، وعَلى التَّأْنيثِ} ظاءاتٌ.

وقالَ الخليلُ: هُوَ حَرْفٌ عربيٌّ (خاصٌّ بلسانِ العَرَبِ) لَا يَشْركُهم فِيهِ غيرُهُم مِن سائِرِ الأُمَم.

قالَ شيْخُنا: وصَرَّحَ بمثْلِه أَبو حيَّان وشيخُه ابنُ أَبي الأَحْوَص وغيرُ واحِدٍ، فَلَا يعتدّ بمَنْ قالَ إنَّما الخاصُّ الضَّاد.

قُلْت: وكأَنَّه تَعْرِيضٌ على البَدْر الْقَرَافِيّ حيثُ قالَ: إِنَّما المُخْتَصُّ بهم الضَّاد.

وقالَ ابنُ جنِّي: أعْلَم أَنَّ الظاءَ لَا تُوجَدُ فِي كلامِ النَّبْط، وَإِذا وَقَعَتْ فِيهِ قَلَبُوها طاءً.

( {والظِّيَةُ) ، بالكسْرِ: (الجِيفةُ أَوَّلَ مَا تَتَفَقَّأُ.

(} والظَّيَّانُ: العَسَلُ) ، وَهُوَ فَعْلانٌ.

وقالَ الَّليْثُ: شيءٌ من العَسَلِ، وَبِه فسَّر قوْلَ أَبي ذُؤَيْب:تالله يبْقى على الأيَّام ذُو حِيَدٍبمُشْمَخِرَ بِهِ!

الظَّيَّانُ والآسُقالَ: والآسُ بَقِيَّةُ العَسَلِ فِي الخَلِيَّةِ.

وأَنْكَرَه الأَزْهرِي ورَدَّ عَلَيْهِ، وقالَ: ليسَ {الظَّيَّانُ مِن العَسَلِ فِي شيءٍ إنَّما هُوَ مَا فَسَّرَه الأَصْمعي كَمَا سَيَأْتي.

(} كالظَّيِّ) ؛

) قالَ الَّليْثُ: يَجِيءُ فِي بعضِ الشِّعْر الظَّيّ بِلا نونٍ وَلَا يُشْتَق مِنْهُ فِعْلٌ فيُعْرف ياؤُه.

(و) {الظَّيَّانُ: (ياسَمينُ البَرِّ) ؛

وَبِه فسَّر الأصْمعي قولَ الهُذَليّ، واحِدَتُه ظَيَّانَةٌ.

(و) قيلَ: هُوَ (نَبْتٌ آخَرُ) باليَمَنِ (يُدْبَغُ بوَرَقِه) ؛

) نقلَهُ ابنُ سِيدَه يقالُ: إنَّه يُشْبِه النّسْرين وَهُوَ ضَرْبٌ من اللّبلابِ ويُلْتَفُّ بعضُه على بعضٍ.

(وأَديمٌ} مُظَيَّنٌ) ، بالنُّونِ، ( {ومُظَيَّى) ، بالياءِ، (} ومُظَوًّى) ، بالواوِ، كلٌّ مِن الثَّلاثَة على زِنَةِ مُعَظَّمٍ: (دُبِغَ بِهِ.

(وأَرْضٌ {مَظْياةٌ) ، على المُعاقبَةِ، (} ومَظْواةٌ) :) تَنبتُهُ أَو (كَثِرَتُهُ) .

(وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{ظَيَّيْتُ ظاءً: عَمِلْتُها.

} والظَّيَّانُ: من أَشْجارِ الجَبَلِ؛

ذكره الأصْمعي مَعَ النَّبْع والنَّشَم والعَرْعَر.

{ومظيان: اسْمٌ.

وتَصْغِيرُ} ظَيَّان {ظُيَيَّان؛

وبعضُهم يقولُ:} ظُوَيَّان.

{والظاءُ: موضِعٌ.

وأَيْضاً: العجوزُ المثْنِيَة ثَدْيها؛

وأَنْشَدَ الخلِيلُ:أنكحت من حيى عجوزاً هرمه} ظاء الثديّ كالحنيّ هذرمهكجَبْهَةِ الشيْخِ {العَباءِ الثَّطِّ قالَ الأزْهري: وَلم أَسْمَعِ العَباءَ بمعْنَى العَبامِ لغيرِ اللّيْث، وأَمَّا الرجزُ فالرِّوايَةُ عنْدِي فِيهِ:كَجَبْهَةِ الشيْخِ العَياءِ.

بالياءِ.

ويقالُ: شيْخٌ عَياءٌ وعَيايَاءُ، وَهُوَ العُبامُ الَّذِي لَا حاجَةَ لَهُ إِلَى النِّساءِ، ومَنْ قالَهُ بالباءِ فقد صَحَّفَ، انتَهى، فتأَمَّل مَعَ كلامِ المصنَّفِ.

(} وعَبايَةُ بنُ رِفاعَةَ) بنِ رافِع بنِ خديجٍ: (تابِعِيٌّ) عَن جَدِّه وابنِ عُمَر، وَعنهُ لَيْثُ بنُ أَبي سليم، ثقةٌ.

(و) {عُبَيَّةُ، (كسُمَيَّةَ: ماءٌ) لبَني قَيْسِ بنِ ثعْلَبَة فِي ناحِيَةِ اليَمامَةِ، عَن نَصْر.

(و) } عُبَيَّةُ: (امْرأَةٌ) ، وَهِي عُبَيَّةُ بِنْتُ هلالٍ العبديَّةُ، لَهَا ذِكْرٌ، قالَهُ الحافِظُ.

وقالَ الصَّاغاني: عُبَيَّةُ بنْتُ إبْراهيمَ بنِ عليِّ بنِ سَلْمَة بنِ عامِرِ بنِ هرمَةَ.

( {وتَعْبِيَةُ الجَيْشِ: تَهْيِئَتُه فِي مَواضِعِه) ؛

) وَفِي بعضِ نسخِ الصِّحاح فِي مَواقِعِه، نقلَهُ عَن يُونُس وَعَن أبي زيْدٍ بالهَمْز.

(} وعَبِيُّكَ) ، على فَعِيل، (من الجَزُورِ) :) أَي (نَصِيبُكَ) مِنْهُ.

( {والتُّعَابِي: أَن يَميلَ رجُلٌ مَعَ قومٍ، والآخَرُ مَعَ آخَرِينَ، وذلكَ إِذا صَنَعُوا طَعَاما فخَبَزَ أَحدُ الفَرِيقَيْن لهَذَا، والآخَرُ لآخَرَ) .

(وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} تَعْبِيَةُ المَتاعِ: جعلَ بعضَه فَوْقَ بعضٍ.

{والعَباةُ من السُّطَّاحِ: الَّذِي يَنْفرِشُ على الأرضِ.

وتُجْمَعُ} العَبايَةُ على عُبِيَ، كعُتِيَ.

{والاعْتِباءُ: الاحْتِشاءُ.

وابنُ} عَبايَة: من شُعَرائِهم.

وكمُحَدِّثٍ: الحَسَنُ بنُ نَصْر بنِ!

المُعَبِّي شيخٌ لابنِ السّمعاني.

وأَحمدُ بنُ عليِّ بنِ أحمدَ بنِ سلامَةَفصل الْعين الْمُهْملَة مَعَ الْوَاو وَالْيَاء