معنى نوي

نوَى١ يَنوِي، انْوِ، نَوًى، فهو نَاوٍ • نوَى الشَّخصُ: تحوّل من مكان إلى آخر وبعُد "نوى المسافرُ".

نوَى٢/ نوَى على يَنوِي، انْوِ، نِيَّةً، فهو ناوٍ، والمفعول مَنْوِيّ • نوَى الأمرَ/ نوَى على الأمر: قصده وعزم عليه "نوى السّفرَ/ على السّفر إلى الحجّ- نوى الصِّيامَ- إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى [حديث] " ° نواه الله بخير: قصده به وأوصله إليه.

انتوى/ انتوى عن ينتَوِي، انْتَوِ، انْتِواءً، فهو مُنْتَوٍ، والمفعول مُنْتوًى (للمتعدِّي) • انتوى الشَّخصُ: انتقل من مكانٍ إلى آخر.

• انتوى الشَّخصُ الأمرَ: نَوَاهُ، قصده وعزم عليه "انتوى السّفرَ".

• انتواه لقضاء حاجة: قصدَهُ.

• انتوى عن الأمر: تحوّل عنه ° انتَوى بنَوَاتِه: ردّه بحاجته وقضاها له.

نوَّى ينوِّي، نَوِّ، تَنوِيَةً، فهو مُنَوٍّ، والمفعول مُنَوًّى (للمتعدِّي) • نوّتِ التَّمرةُ: عقَدت نواها.

• نوَّى الشَّخصُ: ألقى النّوَى "لا تُنَوِّ على الأرض".

• نوّى الحاجةَ: قضاها "نوّى واجباتِه المدرسيّة".

نَوًى [مفرد]: ج أنواء (لغير المصدر) ونَوِيّ (لغير المصدر): ١ - مصدر نوَى١.

٢ - بُعْد "حسَرات النَّوى- عند النَّوى يَكذُبك الصَّادق [مثل]: يُضرب في الرَّجل يعرف بالصِّدق ويضطرُّ إلى الكذب".

٣ - ناحية يُذهَبُ إليها ° استقرّت به النَّوى: أقام- طرحته النَّوى مطارِحَها: تقلّبت به الأسفار.

نُوَيّة [مفرد]: ١ - تصغير نَواة.

٢ - (حي) جسم كرويّ في الخليّة يتألَّف من البروتين والحمض النوويّ الريبيّ.

٣ - بروتون أو نيوترون باعتبارهما جزأين صغيرَيْن في نواة ذريّة.

نِيَّة [مفرد]: ج نيَّات (لغير المصدر) ونَوَايا (لغير المصدر): ١ - مصدر نوَى٢/ نوَى على.

٢ - توجُّه النَّفس نحو العمل مع إرادة ورغبة وتصميم على القيام به، بُغية، مرام "سافر إلى مكّة بنيَّة الحجّ- كشف عن نوايا الحكومة- إِنَّمَا الْعَمَلُ بِالنِّيَّةِ [حديث] " ° بسوء نيّة- عقَد النِّيّة على كذا: عزم- على نيّاته: طيِّب القلب، لا يُضمر الشَّرّ- عن حُسن نِيَّة/ عن سوء نِيَّة: أضمر الخيرَ/ الشَّرَّ.

٣ - (فق) قصد الطاعة والتَّقرُّب إلى الله.

تنوِيَة [مفرد]: مصدر نوَّى.

نَوَويّ [مفرد]: اسم منسوب إلى نَواة: "صواريخ/ تجربة نوويَّة- انشطار نوويّ: انفلاق نواة الذَّرة إلى جزأَيْن لهما نفس الكتلة ويتحوّل جزء من الكتلة إلى طاقة- الإشعاع النوويّ خطر يهدِّد المنطقة" ° أسلحة نوويّة: ما تُستخدم في تصنيعها الطاقة الذّريَّة- اندماج نوويّ: اندماج نواة ذريّة خفيفة الكتلة مع نواة ذات كتلة أثقل كالهيليوم وفقدان الكثافة المتحوِّلة إلى طاقة هائلة- مَنطِقة حَظْر نوويّ: مَنطِقة يُمنع فيها وجود المفاعلات والأسلحة النَّوويّة- نوويّ ضَوْئيّ: خاصّ بالتَّفاعل النَّوويّ الضوئيّ المستحَثّ بفعل الفوتوتات.

• الحمض النَّوويّ: (حي) مركَّبات معقَّدة توجد في الخلايا الحيّة والفيروسات تتألَّف من البورين والبيرِميدين والكربوهيدرات وحمض الفسفوريك.

• الغشاء النَّوويّ: (حي) غشاء مُزدَوج يغلِّف نواة خليّة.

• البروتين النَّوويّ: (حي) المادّة الموجودة في نوى كلّ الخلايا الحيّة والفيروسات وتتألَّف من بروتين حمض نوويّ.

• الطِّبّ النَّوويّ: (طب) فرع من الطِّب يستخدم الإشعاعَ النَّوويّ في تشخيص وعلاج الأمراض.

• التَّفاعل النَّوويّ: (فز) تفاعل كالانشطار يُغيّر طاقةَ وتركيب وبناء النَّواة الذَّريّة.

• التَّشظِّي النَّوويّ/ الانشطار النّوويّ: (فز) تفاعل نوويّ تنشطر فيه الجزيئات عن نواة الذَّرّة من خلال اصطدام جزيئات خارجيّة ذات طاقة عالية.

• الطَّاقة النَّوويَّة: (فز) الطَّاقة النَّاتجة عن التَّفاعل النَّوويّ خاصَّةً الانشطار والاندماج.

نَواة [مفرد]: ج نَوَيات ونوًى: ١ - نيَّة "لم يكن في نواة المجرم أن يصل لدرجة القتل".

٢ - جزء داخليّ صلب من الثَّمرة كنواة البلح والمشمش، حبّة، بذرة " {إِنَّ اللهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى} " ° نواة استثمار: بدايته.

٣ - جزء مركزيّ من الأرض.

٤ - شيء يعتبر كأساس للتطوُّر والنَّماء المستقبليّ.

٥ - (جو) جسم صغير تتراكم حوله جزيئات بخار الماء في الهواء؛

لتكون قطرة أو بلّورة ثلجيّة.

٦ - (حي) مجموعة من الخلايا العصبيَّة في الجهاز العصبيّ المركزيّ.

٧ - (حي) جسم كثيف مُدوَّر غالبًا، مُحاط بغشاء، ويوجد في سيتوبلازم معظم الخلايا النباتيّة والحيوانيّة.

٨ - (كم) جزء الذرَّة الجوهريّ الذي تدور حوله الإلكترونات ويتألَّف من بروتونات ونيوترونات "انشطار النَّواة- ثنائي النَّواة: ذو نواتين".

• نواة عصبيَّة: (شر) مجموعة خلايا عصبيَّة متخصِّصة أو كتلة مادّة رماديّة في الدِّماغ أو الحبل الشوكيّ.

انتِواء [مفرد]: مصدر انتوى/ انتوى عن.

نوي الْمُسْتَخْرج من الْحساب الفلكي (مو) (ج) نتائج (نتح) نتحا ونتوحا رشح يُقَال نتح الْعرق من الْجلد ونتح الْإِنَاء بِمَا فِيهِ ونتحه الْحر (تنتح) ترشح يُقَال تنتح عرقا (المنتح) مَوضِع النتح (ج) مناتح يُقَال نتح الْعرق من مناتحه (النتح) الْعرق وَنَحْوه وصمغ الشّجر (ج) نتوح (

(*) قال أبو سعيد: لا يعتمد عليها.

[نوى] نَوَيْتُ نِيّةً (أنوى نية، ونية بالتخفيف) ونَواةً، أي عزمت.

وانتويت مثله.

وقال: صرمت أميمة خلتى وصلاتي * ونوت ولما تنتوى كنواتى يقول: لم تنو في كما نويت في مودتها.

ويروى: " ولم تنتوى بنواتى "، أي لم تقض حاجتى.

يقال: نواه بنواته، أي رده بحاجته وقضاها له.

وتقول: نواك الله، أي صحِبَك في سفرك وحفِظك.

قال الشاعر: يا عمْرو أحْسِنْ نواكَ اللهُ بالرَشَدِ * واقرأ سلاماً على الذَلفاءِ بالثَمَدِ (واقرا السلام على الانقاء والثمد:) ونَوَّيْتُهُ تَنْوِيَةً، أي وكلته إلى نيَّته.

ونويك: صاحبُك الذي نِيَّتُهُ نِيَّتُكَ.

ولي في بني فلانٍ نِيَّةٌ، أي حاجة.

والنِيَّةُ أيضاً والنَوى: الوجه الذي يَنْويهِ المسافر من قرب أو بعد ; وهى مؤنثة لا غير.

وأما النوى الذى هو جمع نواة التمر فهو يذكر ويؤنث.

وانتوى القوم منزلاً بموضع كذا وكذا.

واستقرتْ نَواهُم، أي أقاموا.

والنَواةُ: خمسة دراهم، كما يقال للعشرين نش.

وناواه، أي عاداه، وأصله الهمز لانه من النوء وهو النهوض.

وأكلت التمر فنَوَيْتُ النَوى وأنّوَيْتُهُ، إذا رميتَ به.

وجمع نَوى التمرِ أنواء (ونوى ونوى) ، عن ابن كيسان.

ونوت الناقة، أي سمنت، تَنْوي نِوايَةً ونَيًّا فهي ناوِيَةٌ.

وجمل ناو وجمال نواء، مثل جائع وجياع.

وإبل نَوَوِيَّةٌ، إذا كانت تأكل النَوى.

والنى: الشحم، وأصله نوى.

قال أبو ذؤيب:بالنى فهو تثوخ فيه الاصبع (قصر الصبوح لها فشرج لحمها * بالنى فهى تثوخ فيها الاصبع) * ونيان: موضع.

قال الكميت

[(باب النون والواو وما يثلثهما)][نوى]النون والواو والحرف المعتلّ أصل صحيح يدلّ على معنيين:أحدهما مقصد لشيء، والآخر عجم شيء.

فالأوّل النّوى.

قال أهل اللغة: النّوى: التّحوّل من دار إلى دار.

هذا هو الأصل، ثم حمل عليه الباب كلّه فقالوا: [نوى] الأمر ينويه، إذا قصد له.

وممّا يصحّح هذه التآويل قولهم: نواه اللّه، كأنّه قصده بالحفظ والحياطة.

قال:يا عمرو أحسن نواك اللّه بالرّشد … واقرأ سلاما على الذّلفاء بالثّمد (أنشده فى اللسان (نوى) ومعجم البلدان (ثمد الروم))* أي قصدك بالرّشد.

والنّيّة: الوجه الذي تنويه.

ونويّك: صاحبك نيّته نيّتك.

والأصل الآخر النّوى: نوى التّمر.

وربما عبّروا به عن بعض الأوزان.

ويقال إنّ النّواة: زنة خمسة دراهم.

وتزوّجها على نواة من ذهب، أي وزن خمسة دراهم منه.

وبالهمز كلمة تدلّ على النّهوض وناء ينوء نوءا: نهض.

قال:فقلنا لهم تلكم إذا بعد كرّة … نغادر صرعى نوؤها متخاذل (١)) أي نهوضها ضعيف والنّوء من أنواء المطر كأنّه ينهض بالمطر.

وكلّ ناهض

نوى القوم منزلاً بمكان كذا وانتووه.

ونووا نيّة قذفاً، ونوًى غربةً.

وأنا نويّك أي نويت المسافرة معك ومرافقتك.

ومن المجاز: نواك الله بالخير: قصدك به وأوصله إليك.

قال:يا عمرو أحسن نواك الله بالرّشد .

واقرأ السّلام على الأنقاء بالثّمد

نوي: النَّوَى: التَّحَوُّل من دارٍ إلى دارٍ أُخْرى، كما كانوا ينتوون مَنزِلاً بَعْدَ مَنْزِلٍ.

والفِعْل: الانتواء والمصدر: النّيّة [والنَّوى] ، قال:.

عَدَتْه نِيّةٌ عنها قذوف (التهذيب ١٥/ ٥٥٦ بدون عزو) وقال الطّرمّاح (ديوانه ص ٤٠٠) :آذَنَ النّاوى ببَيْنُونةٍ .

ظَلْتُ منها كصريعِ المدام

نوي:لعمري لقد خَلّى ابْن خيدع ثَلْمة نوي:فأَبّل واستَرْخَى بِهِ الخَطْب بعد مَاأَساف وَلَوْلَا سَعْيُنا لم يُؤَبِّلشَ نوى: اللَّيْث: النَّوَى: التَّحوُّل مِن دارٍ إِلَى دارٍ غَيرهَا، كَمَا تَنْتوي الأعرابُ فِي بادِيَتها.

وانْتَوى القومُ، إِذا انتقلوا من بَلدٍ إِلَى بَلد.

والنِّيّة، والنَّوى، وَاحِد.

والعربُ تؤّنث: النَّوى، وأَنْشد:عَدَتْه نِيَّةٌ عَنْهَا قَذُوفُقَالَ الطِّرمّاح:آذَن النَّاوِي بِبَيْنُونةظَلْت مِنْهَا كصَرِيع المُدَامالنَّاوِي: الَّذِي أَزْمع على التحوّل.

والنَّ

(نوى):{إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى} [الأنعام: ٩٥]"النَواةُ: عَجَمة التَمْر والزَبيب وغيرهما.

والنَيّ -كَحّي وسِيّ: الشَحْم.

نَوَتْ الناقة وغيرها: سَمِنَتْ ".

° المعنى المحوري احتواء جوف الشيء على جِرم متجمع قوي يمتد فيه.

كالنواة في التمرة والنَيّ في الناقة {إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى} ومنه "نَوَاك الله: حفظك " (أحاطك بحفظه.

كالنواة في التمرة).

و "النِية: القَصْد والاعتقاد "إذ هي شيء ينعقد في نفسك ويتجمع.

ولذا يقولون: عَزم (: شَدّ) النيّة، وعَقد النية ونحو ذلك.

ومن هذا قالوا: "النِيَّة والنَوَى: الوَجْهُ الذي يَنْويه المسافر "فكأنهما بمعنى المَنْويّ.

ومن ملحظ الغياب في جوف شيء "النَوَى: الدارُ " (يكْتَنّ فيها ساكنها) "والبُعْدُ " (لغياب البعيد في غيابه المجهول).

٥١١٨ - نُوَاةالجذر:ن ويمثال:كَانَ إنجازه نُواةً لعمل كبيرالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:للخطأ في ضبط الكلمة بضم النون.

المعنى:أصلاً وأساسًاالصواب والرتبة:-كان إنجازه نَواةً لعمل كبير [فصيحة] التعليق:جاءت الكلمة في المعاجم القديمة والحديثة بفتح النون لا بضمِّها.

٥١٢٢ - نَوَاياالجذر:ن ويمثال:النّوايا الحسنة لا تكفيالرأي:مرفوضةالسبب:لأن هذا الجمع لم يرد عن العرب.

المعنى:جمع «نِيَّة» بمعنى قَصْدالصواب والرتبة:-النِّيَّات الحسنة لا تكفي [فصيحة]-النَّوايا الحسنة لا تكفي [صحيحة] التعليق:تُجْمع كلمة «نيّة» على «نيات»، ولكن أجاز مجمع اللغة المصري جمعها على «نوايا» حَمْلاً لها على «طوايا» في جمع «طويّة» التي ترتبط بكلمة «نيّة» في الدلالة، وحملاً أيضًا على نظائر أخرى كثيرة جُمعت فيها «فِعْلة» على «فعائل»، وقد أجاز عدد من المعاجم الحديثة هذا الجمع كالأساسيّ، والمنجد.

٥١٢٨ - نَوَى علىالجذر:ن ويمثال:نَوَى على الذهاب لصديقهالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدية الفعل بحرف الجر «على»، وهو يتعدّى بنفسه.

المعنى:قصد وعزم عليهالصواب والرتبة:-نَوَى الذهابَ لصديقه [فصيحة]-نَوَى على الذهاب لصديقه [صحيحة] التعليق:الوارد في المعاجم تعدية هذا الفعل بنفسه، ولكن يمكن تصحيح الاستعمال المرفوض بحمله على التضمين، والفعل الذي تضمنه الفعل «نَوَى» هو «عَزَم» الذي يتعدى بالحرف «على».

: (و (} نَوَى الشَّيءَ {يَنْوِيهِ} نِيَّةً) ،{ونِوِيُّ) بِضَم النُّونِ وكسْرها مَعَ تَشْديدِ الياءِ فيهمَا، كصُلِيَ وصِلِيَ، فالصَّحيحُ أَنَّهما جَمْعا} نَواةً لَا جَمْعا جَمْع، فتأَمَّل.

(و) {النَّوَى: (مَخْفَضُ الجارِيةِ) وَهُوَ الَّذِي يَبْقَى مِن بَظْرِها إِذا قُطِعَ المُتْكُ.

وَقَالَت أعْرابيَّةٌ: مَا تَرَكَ النَّخْجُ لنا مِن} نَوًى.

وَقَالَ ابنُ سِيدَه: النَّوَى مَا يَبْقَى مِن المَخْفض بَعْدَ الخِتانِ، وَهُوَ البَظْرُ.

(و) نَوى: (ة بالشَّامِ) ؛

وقالَ ياقوتُ: بُلَيدَةٌ بحَوْرانَ، مِن أَعْمالِها، وقيلَ: هِيَ قصبَتُها، بَيْنها وبينَ دِمَشْق يَوْمانِ، وَهِي مَنْزلُ أَيّوب، عَلَيْهِ السّلام، وَبهَا قَبْرُ سامِ بنِ نُوحَ فيمَا زَعَمُوا، انتَهَى؛

وتُكْتَبُ بالياءِ، وَمِنْهُم مَنْ يَكْتبُها بالألِفِ، والنِّسْبَةُ إِلَيْهَا {نَواوِيٌّ} ونَوائيٌّ {ونَووِيٌّ، و (مِنْهَا) فِي المُتَأَخِّرين: (شيخُ الْإِسْلَام) أُستاذُ المُتأَخِّرين حجَّةُ اللهاِ على اللَاّحِقِين (أَبو زَكَريَّا) يَحْيَى بنُ شَرَفِ بنِ مرا بنِ جمعةَ بنِ حزامٍ (} النَّوَوِيُّ) الأصْلِ الدِّمَشْقيُّ الشافِعِيُّ (قَدَّسَ اللهاُ) سرَّه و (رُوحَهُ) وأَوصْلَ إِلَيْنَا برَّهُ وفُتوحَه، تَرْجَمه الحافِظُ الذَّهَبِيّ فِي تارِيخِه، والتاجُ السَّبْكي فِي طَبقاتِه الكُبْرى والوُسْطَى إِلَى أَنْ قالَ فِي آخرِ كَلامِه: فكانَ قطبَ زَمانِهِ وسَيِّدَ أَوانِه وسرَّ اللهاِ بينَ خلقه والتَّطويلُ بذِكْرِ كَرامَاتهِ تَطْويلٌ فِي مَشْهورٍ وإسْهابٌ فِي مَعْروفٍ، قالَ: وَمَا زالَ الوَالِدُ كثيرُ الأدَبِ مَعَه والمَحَبّة لَهُ والاعْتِقاد فِيهِ.

قُلْتُ: ونسبَ إِلَى والدِه قَوْله:وَفِي دارِ الحديثِ لَطِيفُ مَعْنىأَطُوفُ فِي جوانِبِه وآوِيفلمَّا انْتَتَأت لدرّيهمنَزَأْتُ عَلَيْهِ {الوَأى أَهْذؤُه الدّريُّ: العرِّيفُ، ونَزَأْتُ نَزَعْتُ،} والوَأى: السَّيْفُ، وأهذؤه: أَقْطَعَه؛

وَقد مَرَّ ذلكَ فِي نتأ:نتأ مهمة قالَ الجَوْهرِي: قَالَ سِيبَوَيْهٍ: سأَلَتُ الخَليلَ عَن فُعِلَ مِنْ {وَأَيْتُ فقالَ:} وُئِيَ، فقلْت: فمَنْ خَفَّف؟

، فقالَ: أُوِيَ، فأَبْدَلَ مِن الواوِ هَمْزةً، وقالَ: لَا يَلْتَقِي واوانِ فِي أَوَّلِ الحَرْف؛

قالَ المَازِني: وَالَّذِي قالَهُ خَطَأٌ لأنَّ كلَّ واوٍ مَضْمومةٍ فِي أَوَّلِ الكَلمةِ فأَنْتَ بالخِيارِ، إنْ شِئْت تَرَكْتها على حالِها، وَإِن شِئْت قَلَبْتها هَمْزةً، فقلْت: وُعِدَ وأُعِدَ ووُجُوه وأُجُوه، ووُرِيَ وأُورِيَ، لَا لاجْتِماعِ السَّاكِنَيْن وَلَكِن لضَمَّةِ الأوْلى، انتَهَى.

قالَ ابنُ برِّي: إنَّما خطَّأَه المَازِني مِن جهَةِ أنَّ الهَمْزةَ إِذا خُفِّفَتْ وقُلِبَتْ واواً فليسَتْ واواً لازِمةً، بل قَلْبها عارِضٌ لَا اعْتِدادَ بِهِ، فلذلكَ لم يلْزَمْه أنْ يَقْلبَ الواوَ الأُولى هَمْزة بخلافِ أُوَيْصِل فِي تَصْغيرِ واصِلٍ، قالَ: وقولهُ فِي آخِرِ الكَلامِ لَا لاجْتِماعِ السَّاكِنَيْن صَوابُه لَاوَعَدَ) ، ومَصْدَرُه {الوَأْيُ، وَهُوَ الوعَدُ الَّذِي يُوَثِّقُ الرَّجُل على نَفْسِه ويَعْزِمُ على الوَفاءِ بِهِ؛

وَمِنْه حديثُ أَبي بكْرٍ: (مَنْ كانَ لَهُ عِنْد رَسُولِ اللهاِ} وَأَيٌ فليَحْضُر) .

(و) {وَأَى} وَأْياً (ضَمِنَ) .

يقالُ: وَأَى لَهُ على نَفْسِه {يَئي} وَأْياً إِذا ضَمِنَ لَهُ عِدَةً؛

وأَنْشَدَ أَبو عبيدٍ:وَمَا خُنْتُ ذَا عَهْد {وأَيْتُ بعَهْدِهوَلم أَحْرِمِ المُضْطَرَّ إذْ جاءَ قانِعاوفي حديثِ وهبٍ: (قرأْتُ فِي الحكْمةِ أنَّ اللهاَ تَعَالَى يقولُ: إِنِّي قد} وَأَيْتُ على نفْسِي أنْ أَذْكُرَ مَنْ ذَكَرني) ، عَدَّاهُ بعلى لأنَّه بمعْنَى جَعلْت على نَفْسِي.

قَالَ اللّيْث: والأمْرُ مِنْهُ {إِ، وللاثْنَيْن} إِيا، وللجَمْع {أوا، على تَقْديرِ عَ وعِيا وعَوا، وتَلْحق بِهِ الهاءُ فتقولُ} إِهْ وتقولُ {إِ بِمَا وَعَدْتَ} وإِيا بِمَا وَعَدْتُما.

( {والوَأْيُ) ، كالوَعْدِ: (العَدَدُ الكثيرُ مِن النَّاسِ.

(و) أَيْضاً (الوَهْمُ والظَّنُّ) .

يقالُ: ذَهَبَ} وَأْيي إِلَى كَذَا، أَي وَهْمِي، نقلَهُ وَمَا قَبْله الصَّاغاني فِي التكْملَة.

(و) {الوَأَى، (بتَحْرِيك الهَمْزةِ: السَّريعُ الشَّديدُ) الخَلْق (مِن الدَّوابِّ) .

وَفِي التَّهْذيبِ: الفَرَسُ السَّريعُ المُقْتدرُ الخَلْق؛

وأَنْشَدَ أَبو عبيدِ للأسْعَر الجُعْفي:راحُوا بَصائِرُهُمْ على أَكْتافِهموبَصِيرتي يعْدُو بهَا عَتَدٌ} وَأَى{وَئِيَّةٌ كبيرَةٌ.

وَفِي الصِّحاح: قالَ الكِلابيُّ: قدْرٌ وَئِيَّةٌ ضَخْمَةٌ؛

وقالَ:وقِدْرٍ كرَأْلِ الصَّحْصَحانِ وَئِيَّةٍأنَخْتُ لَها بَعْدَ الهُدُوءِ الأثافِياقُلْتُ: أَنْشَدَه الأصْمعي للرَّاعِي.

(} كالوَأْيَةِ) ، بِسكونِ الهَمْزةِ، نقلَهُ ابنُ سِيدَه.

وقالَ أَبو الهَيْثم: قدْرٌ وَئِيَّةٌ ووَئِيبَةٌ، فمَنْ قالَ وَئِيَّة فمِن الفَرَسِ {الوَأَي وَهُوَ الضَّخْمُ الواسِعُ، ومَنْ قَالَ وَئِيبَةً فمِنَ الحافِرِ الوَأْب، والقَدَحُ المُقَعَّبُ يقالُ لَهُ وَأْبٌ؛

وأَنْشَدَ:جاءَ بِقدْر} وَأية التَّصْعِيدِ فتأَمَّل ذلكَ.

(و) !

الوَئِيَّةُ: (الجُوالِقُ الضَّخْمُ) ؛

نقلَهُ الجَوْهرِي؛

وأَنْشَدَ لأَوْس:وحَطَّتْ كَمَا حَطَّتْ وَئِيَّة تاجِرٍوَهَى عَقْدُها فارْفَضَّ مِنْهَا الطَّوائِفُقالَ ابنُ بَرِّي: حَطَّتِ الناقَةُ فِي السَّيْرِ اعْتَمَدَتْ فِي زِمامِها، ويقالُ مالَتْ؛

قالَ: وحكَى ابنُ قتيبَةَ عَن الرِّياشِي أنَّ الوَئِيَّة فِي البَيْت الدُّرَّةُ.

وقالَ ابنُ الأعْرابي: شَبَّه سُرْعَة الناقَةِ بسُرْعَة سُقُوط هَذِه مِن النَّظامِ.

وقالَ الأصْمعي: هُوَ عِقْدٌ وقَع مِن تاجِرٍ وانْقَطَعَ خَيْطُه وانْتَثَرَ مِن نواحِيهِ، انتَهَى.

قُلْتُ: وَجَدْت فِي هامِشِ الصِّحاح مَا نَصّه: ليسَ الوَئِيَّة فِي بَيْتِ أَوْس الجُوالِق الضَّخْم كَمَازَعَمَ الجَوْهري.

وإنَّمَا هِيَ الدُّرَّةُ، وحَطَّتْ أَسْرَعَتْ، وطَوائِف: جانِبا النّظام، يقولُ: هِيَ فِي سُرْعتِها كسِلْكٍ انْقَطَعَ فتَتَابَع انْتِثاراً.

(و) {الوَئِيَّة: (النَّاقَةُ الضَّخْمَةُ البَطْنِ) ؛

نقلَهُ الجَوْهرِي.

(و) الوَئِيَّة: (المرأَةُ الحافِظَةُ لبَيْتِها) المُصْلحةُ لَهُ، لُغَةٌ فِي الوَعِيَّة، بالعَيْن.

قَالَ أَبو الهَيْثم (و) الافْتِعالُ مِن} وَأَى {يَئِي (} اتَّأَى) {يَتئِّى، فَهُوَ} مُتَّئي؛

(والاسْتِفعالُ مِنْهُ: ( {اسْتَوْأَى) } يَسْتَوئِي فَهُوَ مُسْتَوْءٍ: أَي (اتَّعَدَ واسْتَوْعَدَ.

( {والتَّوائِي) ، كالتَّرامِي: (الاجْتِماعُ) ؛

هُوَ وَمَا قَبْله نقَلَه الصَّاغَاني، وَهُوَ مِن} الوَأْي العَدَد الكَثِير.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:قَدَحٌ {وَئِيَّة: قَعِيرَةٌ؛

وكَذلكَ رَكِيَّة وَئِيَّة؛

عَن ابنِ شُمَيّل.

وَفِي المَثَل: كِفْتٌ إِلَى وَئِيَّة، يُضْرَبُ فيمَنْ حَمَّل رجُلاً مكْروهاً ثمَّ زادَه أَيْضاً؛

والكُفْتُ، بِالضَّمِّ: القِدْرُ الصَّغيرَةُ؛

وَهَذَا مِثْل قَوْلهم: ضغْثٌ على إبالةٍ.

وَقَالُوا: هُوَ} يَئِي ويَعِي، أَي يَحْفَظ، وَلم يَقُولُوا {وَأَيْتُ كَمَا قَالُوا وَعَيْتُ، إنَّما هُوَ آتٍ لاماضٍ.

} والوَأى: السَّيْفُ؛

وَجَدْته فِي شِعْرِ أَبي حزمٍ العُكْليّ:{ونِهْيا زَبَابٍ: ماءآنِ بدِيارِ الضّبابِ بالحِجازِ، وَفِيهِمَا يقولُ الشاعرُ:بِنُهْيَ زبابٍ نقضي مِنْهَا لُبانةًفقد مَرَّ رأْسُ الطَّيْرِ لَوْ تَرَيان} ِونِهْيُ ابْن خالدٍ: باليَمامَةِ.

ونِهْيُ تُرْبَةٍ: مَوْضِعٌ آخَرُ وَهُوَ المَعْروفُ بالأخْضَرِ.

ونِهْيُ غُرابٍ: قليبٌ بينَ العَبامة والعُنابة فِي مُسْتَوى الغوْطَةِ، قالَهُ أَبو محمدَ الأَسْوَد الأعْرابي، وَبِه فَسّر قَوْل جامِعِ بنِ عَمْرِو بنِ مُرْخِيَةَ:وموقدها {بالنِّهي سوقٌ ونارُهابذاتِ المَواشِي أَيما نَار مصطلي} ونِهْيُ الأكُفِّ، بِكَسْر فَفتح: مَوْضِعٌ؛

وَمِنْه قولُ الشاعرِ:وَقَالَت تَبَيّنْ هَل ترى بَين ضارج{ونِهْيِ الأَكفّ صَارِخًا غير أعجماونِهْيُ الزَّوْلةِ، بالكسْر: قَرْيةٌ بالبَحْرَيْنِ، غَيْرِ الَّتِي ذَكَرَها المصنِّفُ.

} ونَهِيَّةُ، كغَنِيَّةٍ: مَوْضِعٌ؛

كلُّ ذلكَ عَن ياقوت.

ونَهَوْتُ: لُغَةٌ فِي {نَهَيْتُ؛

نقلَهُ ابنُ سِيدَه.

وقالَ ابنُ الأعْرابي:} النَّاهِي الشَّبْعانُ الرّيَّانُ؛

يقالُ: شَرِبَ حَتَّى {نَهِي} وأَنْهَى {ونَهَى.

(فصل الْوَاو مَعَ نَفْسها وَمَعَ الْيَاء) ومِن الأوّل لم يأْتِ إلَاّ وَاو كَمَا سَيَأْتي.

(وَأي: و (} وَأَى) الرَّجُلُ، (كوَعَى:(و) {الوَأَي: (الحِمارُ الوَحْشِيُّ) ، زادَ الجَوْهرِي: المُقْتدِر الخَلْقِ؛

وأَنْشَدَ لذِي الرُّمَّة:إِذا انْشَقَّتِ الظَّلْماء أَضْحَتْ كأَنَّها} وَأَىً مُنْطَوٍ بَاقِي الثَّمِيلَة قارِحُقالَ: ثمَّ يُشَبَّه بِهِ الفَرَس وغَيْره؛

وَمِنْه قولُ الأسْعَر الَّذِي تقدَّمَ وأَنْشَدَ ابنُ برِّي:إِذا جاءَهُمْ مُسْتَثِيرٌ كانَ نَصْرُهدُعاء أَلا طِيرُوا بكُلِّ {وأًى نَهْدِ (وَهِي} وَآةٌ) .

يقالُ للفَرَسِ النَّجِيبيةِ والناقَةِ النَّجِيبةِ؛

وأَنْشَدَ الجَوْهرِي:كُلُّ {وآةٍ} ووَأًى ضافِي الخُصَلْمُعْتَدِلات فِي الرّقاق والجَرَلْوأَنْشَدَ ابنُ برِّي:ويقولُ ناعِتُها إِذا أَعْرَضْتَهاهذِي {الوآةُ كصَخْرَةِ الوَعْلِ (} والوَئِيَّةُ، كغَنِيَّةٍ: الدُّرَّةُ) ، وَهِي فَعِيلَةٌ مَهْموزَةُ العَيْنِ مُعْتلة اللامِ.

وقالَ بعضُهم: هِيَ المَثْقوبةُ مِن الدَّرارِي، والجَمْعُ {وَئِيٌّ؛

وَهَذَا نقلَهُ القتيبي عَن الرِّياشي.

قالَ الأزْهري: لم يَصِب القتيبي فِي هَذَا، والصَّوابُ الوَنِيَّة، بالنُّون، الدُّرَّة، وكذلكَ الوَناةُ هِيَ الدُّرَّةُ المَثْقوبةُ.

(و) } الوَئِيَّةُ: (القِدْرَةُ) ؛

هَكَذَا فِي النسخِ والصَّوابُ: القِدْرُ لأنَّها مِن المُؤَنَّثات السّمَاعِيَّةِ لَا تَلْحقها الهاءُ كَمَا ذُكِرَ فِي محلِّه؛

(و) أَيْضاً: (القَصْعَةُ الواسِعَتانِ) القَعِيرتانِ.

وقالَ ابنُ شُمَيْل: قَصْعةٌ!

وَئِيَّةٌ مُفَلْطَحَةٌ واسِعَةٌ: وقيلَ: قِدْرٌ وَئِيَّةٌ تَضُمّ الجَزُورَ.

وقالَ الأزْهري: قدْرٌلاجْتِماعِ الوَاوَيْن.

([وتي]: (ي ( {الوَتْى) : أَهْملَهُ الجَوْهري.

وَهُوَ مَضْبوطٌ عنْدَنا فِي النسخِ بالفَتْح والصَّوابُ} الوُتَى، بِالضَّمِّ، كهُدًى، كَمَا هُوَ نَصُّ التّهُذيبِ والتّكْملةِ.

وَقَوله: (الجَيْئَاتُ) ، هَكَذَا فِي النّسخ ومِثْلُه فِي التّكْملةِ، ووَقَعَ فِي نسخِ التّهْذيبِ: الجَبَات، وَهُوَ غَلَطٌ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{وَاتاهُ على الأمْرِ} مُواتَاةً {ووِتاءً: طاوَعَهُ، لُغَةٌ فِي الهَمْز وَقد تقدَّمَ.