معنى نوم

نامَ/ نامَ إلى/ نامَ عن/ نامَ لـ ينام، نَمْ، نَوْمًا ومَنامًا، فهو نَائِم، والمفعول مَنُوم إليه • نام الصَّبيُّ: ١ - رقَد، نعَس "نام في العراء- {فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ} " ° نام ملءَ جَفْنَيه: نام ملءَ عينيه، كان خاليًا من الهمّ- نام همُّه: لم يكن له همّ.

٢ - مات "نام نومته الأخيرة".

• نام البحْرُ: سكن وهدَأ "نامتِ الرِّيحُ".

• نامتِ النّارُ: همدت ° نامت السّوقُ: كسَدَت.

• نام إلى الشّخص: سكن واطمأنّ ووثق به "نامت المرأةُ إلى زوجها".

• نام عن حاجتِه: غفل عنها ولم يهتمّ بها.

• نام الشّخصُ لله: تواضع له.

استنامَ يستنيم، استَنِمْ، استِنامةً، فهو مُستنيم • استنام الطِّفلُ: ١ - نام أو تناوم واستقرَّ.

٢ - طلب النَّوم.

أنامَ يُنيم، أَنِمْ، إنامةً، فهو مُنيم، والمفعول مُنَام • أنام الطِّفلَ: أرقده ونوَّمه، جعله ينام "أنام المريضَ".

تناومَ يتناوم، تَنَاوُمًا، فهو مُتناوِم • تناوم الشَّخصُ أو الحيوانُ: ١ - تظاهَر بالنّوم وليس نائمًا "تناوم الكلْبُ- تناومتِ الهِرَّةُ".

٢ - طلب النَّومَ.

نوَّمَ ينوِّم، تنويمًا، فهو مُنوِّم، والمفعول مُنوَّم (للمتعدِّي) • نوَّم النَّاسُ: ناموا كثيرًا.

• نوَّمتِ الإبلُ: ماتت.

• نوَّمَ الدَّواءُ الصَّبيَّ: ١ - أنامه، جعله ينام "نوَّم السّاحرُ الفتاةَ- تُنَوِّم الأمُّ طفلَها مبكِّرًا".

٢ - خدَّره.

إنامة [مفرد]: مصدر أنامَ.

مَنام [مفرد]: ج منامات ومناوِمُ: ١ - مصدر ميميّ من نامَ/ نامَ إلى/ نامَ عن/ نامَ لـ.

٢ - نَوْم، حُلْم "رأى في منامه كذا- {يَابُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ} ".

٣ - اسم مكان من نامَ/ نامَ إلى/ نامَ عن/ نامَ لـ: "اتّخذ من ظلّ الشّجرة منامًا له- منامه في الصَّيف فوق سطح الدَّار- منامي في غرفة بالطَّابق الثَّالث".

تَنويم [مفرد]: مصدر نوَّمَ.

• التَّنويم المغنطيسيّ: (نف) الحالة المُصطنعة الشبيهة بالنَّوم التي يصبح فيها الشَّخصُ المنوَّم تحت التأثير المنوِّم فيوحَى إليه ببعض الأعمال، أو التأثير بكلمات إيحائيّة على شخص ما تنقله إلى حالة شبيهة بالنَّوم ولا يفقد شعورَه، بل يستجيب لإيحاءات المنوِّم وأوامره "المعالجة بالتَّنويم المغنطيسيّ: تحليل نفسيّ والمريض في حالة نوم مغنطيسيّ حيث تستخلص موادّ العلاج من اللاّوعي" ° التَّنويم المغنطيسيّ الذَّاتيّ: تنويم مغنطيسيّ مُحدث تلقائيًّا.

مَنامة [مفرد]: ١ - مَنام، موضع النوم.

٢ - لباس النّوم، ثوب يُنام فيه.

٣ - قَبْر.

نُوام [مفرد]: (طب) مرضٌ يُصيب الإنسانَ من عضَّة ذبابة (التِسي تسي) فينام ولا يكاد يُفيق، وهو في الأغلب داء مُميت.

نَئوم [مفرد]: مؤ نَئُوم: صيغة مبالغة من نامَ/ نامَ إلى/ نامَ عن/ نامَ لـ: كثير النّوم.

مُنَوِّم [مفرد]: ١ - اسم فاعل من نوَّمَ.

٢ - (كم) كلُّ ما يُرقِدُ ويُنوِّم من عقارٍ وغيره "دواءٌ منوِّم- حبوب/ جرعة منوِّمة" ° حبَّة منوِّمة: دواء مسكِّن يُستخدم للمساعدة على النَّوم والتَّخلُّص من الأرق.

٣ - من يُزاوِل التَّنويم المغنطيسيّ.

نائم [مفرد]: ج نائمون ونُوَّام ونُوَّم ونِيَام، مؤ نائمة، ج مؤ نائمات ونُوَّم ونِيَام: ١ - اسم فاعل من نامَ/ نامَ إلى/ نامَ عن/ نامَ لـ.

٢ - راقد مضطجع "صَلِّ قَائِمًا، فََإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقَاعِدًا، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَنَائِمًا [حديث] " ° أحلام نائم: أمانٍ كاذبة- لَيْلٌ نائم: يُنَامُ فيه- نائم في العسل: غافلٌ غفلة شديدة.

استنامة [مفرد]: مصدر استنامَ.

نَوْم [مفرد]: ١ - مصدر نامَ/ نامَ إلى/ نامَ عن/ نامَ لـ.

٢ - فترة راحةٍ للبدن والعقل، تغيب خلالها الإرادةُ والوعيُ وتتوقّف فيها الوظائفُ البدنيّة الإراديَّة: كالحركة والكلام .

إلخ "يستغرق في النَّوم: ينام إلى ما بعد الوقت المقرّر أو الاعتياديّ للصَّحو- وقت النَّوم- ضرب النَّوم على أذنه: غلبه- {لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ} " ° النَّوم سلطان: لا يُقاوم إذا غالب العيون- النَّوْم في العسل: الغفلة الشديدة- طار النَّومُ من عينيه: زال نعاسه، سهر وقلق- عربة النَّوم: إحدى عربات القطار التي تكون مزوَّدة بوسائل الرَّاحة والنَّوم- كيس النَّوم: كيس كبير مزوَّد بسحّاب عند النَّوم في الخارج- نوم أهل الكهف- نَوْمُه ثقيل.

٣ - نائمون.

• مرض النَّوم: (طب) نُوام؛

مرض قاتل يكثر في المناطق الاستوائيّة في إفريقيا ينتقل عن طريق ذبابة (التسي تسي) ومن أعراضه حُمَّى وصداع ونوم طويل ينتهي غالبًا بالموت.

نَومه اسْتَيْقَظَ فَهُوَ نبه (نبه) نباهة شرف وَعلا ذكره فَهُوَ نبيه ونابه (أنبهه) من النّوم أيقظه (نبه) باسمه

(النَّوْمُ) مَعْرُوفٌ وَقَدْ (نَامَ) يَنَامُ فَهُوَ (نَائِمٌ) وَجَمْعُهُ (نِيَامٌ) ، وَجَمْعُ النَّائِمِ (نُوَّمٌ) عَلَى الْأَصْلِ، وَ (نُيَّمٌ) عَلَى اللَّفْظِ.

وَيُقَالُ: يَا (نَوْمَانُ) لِلْكَثِيرِ النَّوْمِ.

وَلَا تَقُلْ: رَجُلٌ نَوْمَانُ لِأَنَّهُ يَخْتَصُّ بِالنِّدَاءِ.

وَ (أَنَامَهُ) وَ (نَوَّمَهُ) بِمَعْنًى.

وَ (تَنَاوَمَ) أَرَى أَنَّهُ نَائِمٌ وَلَيْسَ بِهِ.

وَ (نُمْتُ) الرَّجُلَ بِالضَّمِّ إِذَا غَلَبْتَهُ بِالنَّوْمِ لِأَنَّكَ تَقُولُ: (نَاوَمَهُ فَنَامَهُ) يَنُومُهُ.

وَ (نَامَتِ) السُّوقُ كَسَدَتْ.

وَرَجُلٌ (نُوَمَةٌ) بِفَتْحِ الْوَاوِ أَيْ (نَئُومٌ) وَهُوَ الْكَثِيرُ النَّوْمِ.

وَلَيْلٌ (نَائِمٌ) يُنَامُ فِيهِ كَقَوْلِهِمْ: يَوْمٌ عَاصِفٌ وَهَمٌّ نَاصِبٌ وَهُوَ فَاعِلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ فِيهِ.

[نوم] النَوْمُ معروف.

وقد نامَ يَنامُ فهو نائِمٌ.

والجمع نِيامٌ، وجمع النائِمِ نُوَّمٌ على الأصل، ونيم على اللفظ.

وتقول: نمت، وأصله نومت، بكسر الواو، فما سكنت سقطت لاجتماع الساكنين ونقلت حركتها إلى ما قبلها.

وكان حق النون أن تضم لتدل على الواو الساقطة، كما ضممت القاف في قلت، إلا أنهم كسروها للفرق بين المضموم والمفتوح.

وأما كلت فإنما كسروها لتدل على الياء الساقطة.

وأما على مذهب الكسائي فالقياس مستمر، لانه يقول أصل قال قول بضم الواو، وأصل كال كيل بكسر الياء والامر منه نم بفتح النون بناء على المستقبل، لان الواو المنقلبة ألفا سقطت لاجتماع الساكنين.

ويقال: يا نَوْمانُ، للكثير النوم، ولا تقل رجل نَوْمانُ، لأنه يختص بالنداء.

وأنَمْتُهُ ونَوَّمْتُهُ بمعنًى.

وأخذه نُوامٌ بالضم، إذا جعل النومُ يعتريه.

وتَناوَمَ: أرى من نفسه أنَّه نائِمٌ وليس به.

ونُمْتُ الرجلَ بالضم، إذا غلبتَه بالنَوم، لأنَّك تقول ناوَمَهُ فَنامَهُ يَنومُهُ.

ونامَتِ السوقُ: كسَدت.

ونامَ الثوبُ: أخلقَ.

نوم] النَوْمُ معروف.

وقد نامَ يَنامُ فهو نائِمٌ.

والجمع نِيامٌ، وجمع النائِمِ نُوَّمٌ على الأصل، و نومٍ ثِيابَها * لَدى السِتْرِ إلاَّ لِبسةَ المُتَفَضِّلِ ويجوز عندي تشديده للتكثير.

ونَضا سيفه وانْتَضاهُ، أي سلَّه.

ونَضَوْتُ البلادَ (أنضو نضوا ونضوا) : قطعتها.

قال تأبَّط شرًّا:وأَنْضو الفَلا بالشاحِبِ المُتَشَلْشِلِ (ولكننى أروى من الخمر هامتي:) * ونَضا خِضابُهُ: نَصَلَ وذهبَ لونُهُ.

ونِضْوُ السهمِ: قِدْحُهُ، وهو ما جاوز الريش إلى النصل.

وأَنْضاءُ اللجامِ: حدائده بلا سيورٍ.

والنَضِيُّ على فَعيلٍ: القِدْحُ أوَّل ما يكون قبل أن يُعْمَلَ.

ونَضِيُّ السهمِ: ما بين الريش والنَصْل.

وقال أبو عمرو: النَضِيُّ: نصلُ السهم ; يقال نَضِيٌّ مُقَلْقَلٌ.

قال لبيد يصف الحمار وأتنهوألزمها النجاد وشايعته * هواديها كأَنْضِيَةِ المَغالي (صوابه " المغالى " جمع مغلاة للسهم) والنَضِيُّ أيضاً: ما بين الرأس والكاهل من العنق.

وقال: يُشَبَّهونَ سيوفاً في صَرائِمِهِمْ * وطولِ أَنْضِيَةِ الأعناقِ واللِمَمِ والنِضْوُ: الثوبُ الخَلَقُ.

وأنْضَيْتُ الثوبَ وانْتَضَيْتُهُ: أخلقته وأبليته.

[نطا] تَناطَيْتُ الرجال: تمرَّست بهم.

يقال: لا تُناطِ الرجالَ، أي لا تمرَّسْ بهم.

والنَطْوُ: البعدُ.

يقال: أرضٌ نَطِيَّةٌ.

ومكانٌ نَطِيُّ، أي بعيد.

وقال (العجاج) :وبلدة نياطها نطى (قئ تناصيها بلاد في:) * أي طريقها بعيد.

والانطاء: الاعطاء بلغة أهل اليمن.

(*) والنطاة اسم أطم بخيبر.

وقال (كثير) : حزيت لى بحزم فندة (" بحزم فيدة ") تحدى * كاليهودي من نطاة الرقال أراد: كنخل اليهودي الرقال.

ونطاة: قصبة خيبر.

[نعا] النَعْيُ: خبر الموت.

يقال: نعاه له نعيا ونعيانا بالضم.

وكذلك النعى على فعيل، يقال: جاء نعى فلان.

والنَعِيُّ أيضاً: الناعي، وهو الذي يأتي بخبر الموت.

قال الأصمعيّ: كانت العرب إذا مات منها ميِّتٌ له قدرٌ ركب راكبٌ فرساً وجعل يسير في الناس ويقول: نَعَاءٍ فلاناً!

أي انْعَهْ وأظهر خبر وفاته.

وهى مبنية على الكسر، مثل دراك ونزال، بمعنى أدرك وانزل.

وفى الحديث: " يا نعاء العرب ": أي انعهم.

والمنعى والمنعاة أيضاً: خبر الموت.

يقال: ما كان مَنْعى فلانٍ مَنْعاةً واحدةً ولكنَّه كان مَناعِيَ.

وتَناعى بنو فلان، إذا نعوا قتلاهم ليحرض بعضهم بعضا.

وقول الشاعر (الاجدع الهمداني) : خيلان من قومي ومن أعدائهم * خَفَضوا أَسِنَّتَهُمْ فكلٌّ ناعي قال الأصمعيّ: هو مِنْ نَعَيْتُ.

وفلانٌ يَنْعى على فلان ذنوبَه، أي يظهرِها ويَشْهَرُها.

واسْتَنْعى، أي تقدَّمَ، مثل اسْتناعَ.

يقال: اسْتَنْعَيْتُ الغنم، إذا تقدَّمتها ودعوتَها لتتبعك.

الأصمعيّ: اسْتَنْعَى بفلان الشرُّ، أي تتابع به الشرّ.

واسْتَنْعى به حبُّ الخمر، أي تمادى به.

واسْتَنْعى ذِكْرُ فلان: شاع.

والاسْتِنْعاءُ: شِبه النِفارِ.

يقال: اسْتَنْعى الإبلُ والقومُ، إذا تفرقوا من شئ وانتشروا.

والنعو: شقُّ المِشْفَرِ، وهو للبعير بمنزلة التفرة للانسان.

وقال (الطرماح) : خريع النعو مضطرب النواحى * كأخلاق الغريفة ذى غضون (تمر على الوراك إذا المطايا * تقايست النجاد من الوجين)(*)[نغى] ابن السكيت: يقال: سكتَ فلانٌ فما نَغى بحرف، أي ما نَبَسَ.

وسمعت نَغيَةً من كذا وكذا، أي شيئاً من خبر.

وأنشد لأبي نُخَيلة: لمَّا سمِعتُ نَغْيَةً كالشُهْدِ (" لما أتتنى نغية ".

وبعده في اللسان:كالعسل الممزوج بعد الرقد:) * رفعتُ من أَطْمارِ مُسْتَعِدِّ وقلتُ للعيسِ اغْتَدي وجِدِّي * الفراء: النَغْيَةُ مثل ال

قوم نيامٌ ونوذام.

وعيون نوّم.

ونام نومةً طيّبةً.

وهو ينام نومة الضّحى.

قال:ألا إنّ نومات الضّحى تورث الفتى .

خبالاً ونومات العصير جنونورأى في المنام كذا، وفلان يرون له المنامات الحسنة.

وتناوم، وأنامه ونوّمه، ونوّمت الإبل.

قال ابن مقبل:ثم نوّمن ونمنا ساعةً .

خشع الطّرف سجوداً في الخطمورجل نؤوم ونومةٌ ونوّام: كثير النّوم، ويا نومان، وتنوّمت المرأة: أتيت وهي نائمة.

وأنمته: وجدته نائماً.

قال:وإذا خليل سعاد أيقظ طارقاً .

جاراتها بعد الهدوّ أ، امهالأنّهنّ ممتهناتٌ بالأعمال وهي مكفيّة.

وبه نوامٌ كقولك: به قوامٌ وبوال، وطعامٌ منومةٌ كقولك: شراب مبولة، وفلان لا ينام ولا ينيم.

ومن المجاز: رجل نومة: خامل الذّكر.

وفي الحديث: " لا ينجو من شرّ ذلك الزمان إلا كلّ نومةٍ " وباتت همومه غير نيام.

قال جرير:سرت الهموم فبتن غير نيام .

وأخو الهموم يروم كلّ مرامونامت السوق: كسدت.

ونام الثّوب: أخلق.

قال يزيد بن حذّاق الشنّيّ:ولقد أضاء لك الطّريق وأنهجت .

منه المسالك والهدى يعدىوأنهج الثوب: أخلق، وأنهجه البلى، وبردٌ منهج.

ومشى حتى أنهج: لهث من البهر.

قال:فوضعت كفّي عند مقطع خصرها .

فتنفّست بهراً ولما تنهج

نوم: رجلٌ نَوَمٌ ونُوَمةٌ: [كثيرُ النَّوْم] ، ورجلٌ نُوَمة أيضاً،

نوم:المَنَامُ: مَعْرُوْفٌ، نَامَ يَنَامُ، ورَجُلٌ نُوَمَةٌ ونَوِيْمٌ ونَوْمَانُ: كَثِيرُ النَّوْمِ، وامْرَأَةٌ نَوْمى، وقَوْمٌ نِيَامٌ ونُوَّمٌ ونُيَّمٌ.

واسْتَنَامَ: أي تَنَاوَمَ شَهْوَةً للنَّوْمِ، وكذلك إذا اسْتَأْنَسَ.

والمَنَامَةُ: القَطِيْفَةُ.

وشِبْهُ دُكّانٍ.

ونامَ الرَّجُلُ: ماتَ.

ونامَ الثَّوْبُ: إذا أخْلَقَ وتَقَطَّعَ.

وأنَامَتِ الناسَ السَّنَةُ: هَزَمَتْهُم (هَزَلَتْهم، وفي القاموس: هشمتهم).

وطَعَامٌ مَنْوَمَةٌ: يَبْعَثُ على النَّوْمِ الكَثِيْرِ.

وهو حَسَنُ النِّيْمَةِ: أي النَّوْمِ والحالِ التي يَنَامُ عليها.

وأخَذَه نُوَامٌ شَدِيْدٌ.

وما يَنَامُ ولا يُنِيْمُ: أي لا يَأْتي بسُرُوْرٍ يُنَامُ له.

وأَنَمْتُه: وَجَدْتُه نائماً.

وتَنَوَّمْتُ: احْتَلَمْتُ.

وكُلُّ مَكَانٍ مُطْمَئِنٍّ يَقِفُ فيه الماءُ

(نوم):{لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ} [البقرة: ٢٥٥]"مُسْتَنامُ الماء: حيث يَنْقَع ثم يُنْشَف.

النوم معروف.

ونامت الشاة وغيرها

٤٨٤٥ - مَنَامالجذر:ن وممثال:رأيت منامًا أزْعجنيالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:لعدم ورود الكلمة بهذا المعنى في المعاجم.

المعنى:حُلْمًاالصواب والرتبة:-رأيت حُلْمًا أزْعجني [فصيحة]-رأيتُ منامًا أزعجني [فصيحة] التعليق:تذكر المعاجم «المنام» بمعنى النوم، على أنه مصدر ميمي من الفعل «نام»، وعليه قوله تعالى: {وَمِنْءَايَاتِهِ مَنَامُكُمْ بِاللَّيْلِ} الروم/٢٣، وبمعنى موضعه، ويجوز بمعنى الحلم أيضًا من باب المجاز لعلاقة التلازم، إذ لا يكون الحلم إلا في النوم أو المنام، فضلاً عن إجازة بعض اللغويين قديمًا لهذا الاستعمال، حيث ذكر الزمخشري في تفسير قوله تعالى: {إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلاً} الأنفال/٤٣: في منامك، أي «في رؤياك».

نَّوْم، حَتَّى رأَيتُني .

أُعارِضُهم وِرْدَ الخماسِ النَّوَاهِلالعطيَّة عَنْ يدٍ.

والنَّفْل والنَّافِلَةُ: مَا يَفْعَلُهُ الإِنسان مِمَّا لَا يَجِبُ عَلَيْهِ.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَكَ؛

النَّفْل والنَّافِلَةُ: عَطِيَّةُ التطوُّع مِنْ حَيْثُ لَا يَجِبُ، وَمِنْهُ نَافِلَةُ الصَّلَاةِ.

والتَّنَفُّل: التطوُّع.

قَالَ الْفَرَّاءُ: لَيْسَتْ لأَحد نَافِلَة إِلَّا لِلنَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَدْ غفر لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تأَخَّر فعمَلُه نَافِلَةٌ.

وَقَالَ الزَّجَّاجُ: هَذِهِ نَافِلَةٌ زِيَادَةٌ لِلنَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، خَاصَّةً لَيْسَتْ لأَحد لأَن اللَّهَ تَعَالَى أَمره أَن يَزْدَادَ فِي عِبَادَتِهِ عَلَى مَا أَمرَ بِهِ الخلْق أَجمعين لأَنه فضَّله عَلَيْهِمْ، ثُمَّ وَعَدَهُ أَن يبعَثَه مَقاماً مَحْمُودًا وصحَّ أَنه الشَّفَاعَةُ.

وَرَجُلٌ كَثِيرُ النَّوَافِل أَي كثيرُ العَطايا والفَواضِل؛

قَالَ لَبِيدٌ:لِلَّهِ نَافِلَةُ الأَجَلِّ الأَفْضَلِقَالَ شَمِرٌ: يُرِيدُ فَضْل مَا ينفِّل مِنْ شَيْءٍ.

ونَفَّلَ غيرَه يُنَفِّلُ أَي فضَّله عَلَى غَيْرِهِ.

والنَّافِلَةُ: ولدُ الولدِ، وَهُوَ مِنْ ذَلِكَ لأَن الأَصلَ كَانَ الْوَلَدَ فَصَارَ ولدُ الولدِ زِيَادَةً عَلَى الأَصل؛

قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي قِصَّةِ إِبراهيم، عَلَى نَبِيِّنَا وَعَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ نافِلَةً؛

كأَنه قَالَ وَهَبْنَا لإِبراهيم إِسحاقَ فَكَانَ كالفَرْضِ لَهُ، ثُمَّ قَالَ: وَيَعْقُوبَ نافِلَةً، فالنَّافِلَةُ ليعقوبَ خَاصَّةً لأَنه ولدُ الْوَلَدِ أَي وَهَبْنَا لَهُ زِيَادَةً عَلَى الفَرْض لَهُ، وَذَلِكَ أَن إِسحاقَ وُهِبَ لَهُ بدُعائه وزِيدَ يَعْقُوبُ تفضُّلًا.

والنَّوْفَلُ: الْعَطِيَّةُ.

والنَّوْفَل: السيِّدُ المِعْطاءُ يشبَّهان بِالْبَحْرِ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: فَدَلَّ هَذَا عَلَى أَن النَّوْفَل البَحْرُ وَلَا نصَّ لَهُمْ عَلَى ذَلِكَ أَعني أَنهم لَمْ يصرِّحوا بِذَلِكَ بأَن يَقُولُوا النَّوْفَل الْبَحْرُ.

أَبو عَمْرٍو: هُوَ اليَمُّ والقَلَمَّسُ والنَّوْفَلُ والمُهْرُقانُ والدَّأْمَاءُ وخُضَارَةُ والأَخْضَرُ والعُلَيْم (العيلم أي كحيدر).

والخَسِيفُ.

والنَّوْفَلُ: الْبَحْرُ (قوله [والنَّوْفَل البحر] كذا في الأصل وهو مستغنى عنه).

التَّهْذِيبُ: وَيُقَالُ لِلرَّجُلِ الْكَثِيرِ النَّوَافِل وَهِيَ العَطايا نَوْفَل؛

قَالَ الْكُمَيْتُ يَمْدَحُ رَجُلًا:غِياثُ المَضُوعِ رِئَابُ الصُّدُوع، .

لأْمَتُكَ الزُّفَرُ النَّوْفَلُيَعْنِي الْمَذْكُورَ، ضاعَني أَي أَفْزَعَني.

قَالَ شَمِرٌ: الزُّفَر القَويّ عَلَى الحَمالات، والنَّوْفَل الْكَثِيرُ النَّوافِل، وَقَوْمٌ نَوْفَلون.

والنَّوْفَلُ: الْعَطِيَّةُ تشبَّه بِالْبَحْرِ.

والنَّوْفَل: الرَّجُلُ الكثيرُ الْعَطَاءِ؛

وأَنشد لأَعشى بَاهِلَةَ:أَخُو رَغائِبَ يُعْطِيها ويَسْأَلُها، .

يأْبَى الظُّلامَةَ مِنْهُ النَّوْفَلُ الزُّفَرُقَالَ ابْنُ الأَعرابي: قَوْلُهُ مِنْهُ النَّوْفَل الزُّفَر؛

النَّوْفَل: مَنْ يَنْفِي عَنْهُ الظلْمَ مِنْ قَوْمِهِ أَي يَدْفعه.

والنَّوْفَلة: المَمْحَلةُ، وَفِي التَّهْذِيبِ: المَمْلَحةُ؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: لَا أَعرف النَّوْفلة بِهَذَا الْمَعْنَى.

وانْتَفَلَ مِنَ الشَّيْءِ: انْتَفى وتبرَّأَ مِنْهُ.

أَبو عُبَيْدٍ: انْتَفلْت مِنَ الشَّيْءِ وانْتَفَيْت مِنْهُ بِمَعْنًى وَاحِدٍ كأَنه إِبدال مِنْهُ؛

قَالَ الأَعشى:لَئِنْ مُنِيتَ بِنَا عَنْ جِدِّ مَعْرَكة، .

لَا تُلْفِنا عَنْ دِماءِ الْقَوْمِ نَنْتَفِلُوَفِي حَدِيثِابْنِ عُمَرَ: أَنَّ فُلَانًا انْتَفَلَ مِنْ وَلَدهأَي تبرَّأَ مِنْهُ.

قَالَ اللَّيْثُ: قَالَ لِي فُلَانٌ قَوْلًا فانْتَفَلْت مِنْهُ أَي أَنكرت أَن أَكون فَعَلْته؛

اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ دَخلا عَلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، وَهُوَ يَوْمَئِذٍ أَمير الْمَدِينَةِ، فَجَرَى بَيْنَهُمُ الْحَدِيثُ حَتَّى قَالَ عُرْوَة فِي شَيْءٍ جَرَى مِنْ ذِكْر عَائِشَةَ وَابْنِ الزُّبَيْرِ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ تَقُولُ مَا أَحْبَبْتُ أَحداً حُبِّي عبدَ اللَّهِ بنَ الزُّبَيْرِ، لَا أَعني رَسُولَ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَا أَبَوَيَّ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: إِنكم لتَنْتَحِلون عَائِشَةَ لِابْنِ الزُّبَيْرِ انْتِحَالَ مَنْ لَا يَرَى لأَحد مَعَهُ فِيهَا نَصِيبًا فَاسْتَعَارَهُ لَهَا؛

وَقَالَ ابْنُ هَرْمة:وَلَمْ أَتَنَحَّلِ الأَشعارَ فِيهَا، .

وَلَمْ تُعْجِزْنيَ المِدَحُ الجِيادُونَحَلَه القولَ يَنْحَلُه نَحْلًا: نَسَبه إِليه.

ونَحَلْتُه القولَ أَنْحَلُه نَحْلًا، بِالْفَتْحِ: إِذا أَضَفْت إِليه قولًا قاله غَيْرُهُ وادّعيتَه عَلَيْهِ.

وَفُلَانٌ يَنْتَحِلُ مذهبَ كَذَا وقبيلةَ كَذَا إِذا انْتَسَبَ إِليه.

وَيُقَالُ: نُحِلَ الشاعرُ قَصِيدَةً إِذا نُسِبَت إِليه وَهِيَ مِنْ قِيلِ غَيْرِهِ؛

وَقَالَ الأَعشى فِي الانْتِحَال:فكيْفَ أَنا وانْتِحَالِي القَوا .

فِ، بَعدَ المَشِيب، كفَى ذَاكَ عَارًاوقَيَّدَني الشِّعْرُ فِي بيتِه، .

كَمَا قَيَّد الأُسُراتُ الحِماراأَراد انْتِحَالِي القوافيَ فدَلَّت كَسْرَةُ الْفَاءِ مِنَ الْقَوَافِي عَلَى سُقُوطِ الْيَاءِ فَحَذَفَهَا، كَمَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: وَجِفانٍ كَالْجَوابِ، وتَنَحَّلَه مثلُه؛

قَالَ الْفَرَزْدَقُ:إِذا مَا قُلْتُ قافِيةً شَرُوداً، .

تَنَحَّلَها ابنُ حَمْراءِ العِجانِوَقَالَ أَبو الْعَبَّاسِ أَحمد بْنُ يَحْيَى فِي قَوْلِهِمُ انْتَحَلَ فلانٌ كَذَا وَكَذَا: مَعْنَاهُ قَدْ أَلزَمَه نفْسه وَجَعَلَهُ كالمِلْك لَهُ، وَهِيَ الْهِبَةُ»وَالْعَطِيَّةُ يُعْطاها الإِنسانُ.

وَفِي حَدِيثِقَتَادَةَ بْنِ النُّعْمَانِ: كَانَ بُشَيرُ بْنُ أُبَيْرِق يقولُ الشعرَ وَيَهْجُو بِهِ أَصحابَ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ويَنْحَلُه بعضَ الْعَرَبِأَي يَنْسُبه إِليهم مِنَ النِّحْلة وَهِيَ النِّسْبة بالباطِل.

وَيُقَالُ: مَا نِحْلَتُكَ أَي مَا دِينُكَ؟

الأَزهري: اللَّيْثُ يُقَالُ نَحَلَ فلانٌ فُلَانًا إِذا سابَّه فَهُوَ يَنْحَله يُسابُّه؛

قَالَ طَرَفَةُ:فَدَعْ ذَا، وانْحَل النُّعمانَ قَوْلًا .

كنَحْت الفأْسِ، يُنْجِد أَو يَغُورقَالَ الأَزهري: نَحَلَ فلانٌ فُلَانًا إِذا سابَّه باطلٌ، وَهُوَ تَصْحِيفٌ لنَجَل فلانٌ فلانا إِذا قطعَه بالغِيبة.

وَيُرْوَى الْحَدِيثُ:مَنْ نَجَل الناسَ نَجَلوهأَي مَنْ عابَ النَّاسَ عَابُوهُ وَمَنْ سبَّهم سبُّوه، وَهُوَ مِثْلُ مَا رُوِيَعَنْ أَبي الدَّرْدَاءِ: إِن قارَضْتَ النَّاسَ قارَضُوك، وإِن تَرَكْتَهم لَمْ يَتْركوك؛

قَوْلُهُ: إِن قَارَضْتَهُمْ مأْخوذ مِنْقَوْلِ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: رفَع اللهُ الحرجَ إِلا مَنِ اقترَضَ عِرْضَ امرئٍ مُسْلِمٍ فَذَلِكَ الَّذِي حَرِج، وَقَدْ فُسِّرَ فِي مَوْضِعِهِ.

نخل: نَخَلَ الشيءَ يَنْخُلُه نَخْلًا وتَنَخَّلَه وانْتَخَلَه: صَفَّاه واختارَه؛

وَكُلُّ مَا صُفِّيَ ليُعْزَل لُبابُه فَقَدِ انتُخِلَ وتُنُخِّلَ، والنُّخَالَة: مَا تُنُخِّل مِنْهُ.

والنَّخْل: تَنْخِيلُك الدقيقَ بالمُنْخُل لِتَعْزِل نُخَالَتَهُ عَنْ لُبابه.

والنُّخَالَة أَيضاً: مَا نُخِل مِنَ الدَّقِيقِ.

ونَخْلُ الدَّقِيقِ: غَرْبَلتُه.

والنُّخَالَة أَيضاً: مَا بَقي فِي المُنْخُل مِمَّا يُنْخَل؛

حَكَاهُ أَبو حَنِيفَةَ، قَالَ: وكلُّ مَا نُخِلَ فَمَا يَبْقَى فَلَمْ يَنْتَخِلْ نُخالةٌ، وَهَذَا عَلَى السَّلْبِ.

والمُنْخُل والمُنْخَل: مَا يُنْخَل بِهِ، لَا نَظِيرَ لَهُ إِلَّا قَوْلُهُمْكَمَا اتَّبَعَتْ صَهْباءُ صِرْفٌ مُدامةٌ .

مُشاشَ المُرَوَّى، ثُمَّ لَمَّا تَنَصَّلِمَعْنَاهُ لَمْ تَخرج فيَصْحو شارِبُها، وَيُرْوَى: ثُمَّ لَمَّا تَزَيَّل.

ونَصَلَ الشَّعَرُ يَنْصُلُ: زَالَ عَنْهُ الخِضاب.

ونَصَلَتِ اللَّسْعَةُ والحُمَةُ تَنْصُلُ: خَرَجَ سَمُّها وَزَالَ أَثَرُها؛

وَقَوْلُهُ:ضَوْرِيةٌ أُولِعْتُ باشتِهارِها، .

نَاصِلَة الحِقْوَينِ مِنْ إِزارِهاإِنما عَنَى أَن حِقْوَيْها يَنْصُلان مِنْ إِزارِها، لتسلُّطها وتَبَرُّجِها وقلَّة تثقُّفها فِي مَلَابِسِهَا لأَشَرِها وشَرَهِها.

ومِعْوَلٌ نَصْل: نَصَلَ عَنْهُ نِصابُه أَي خَرَجَ، وَهُوَ مِمَّا وصِف بِالْمَصْدَرِ؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:شَرِيح كحُمَّاض الثَّماني عَلَتْ بِهِ، .

عَلَى راجِفِ اللَّحْيَين، كالمِعْوَل النَّصْلوتَنَصَّلَ فُلَانٌ مِنْ ذَنْبِهِ أَي تبرَّأَ.

والتَّنَصُّلُ: شِبْهُ التبرُّؤ مِنْ جِنَايَةٍ أَو ذَنْبٍ.

وتَنَصَّلَ إِليه مِنَ الْجِنَايَةِ: خَرَجَ وتبرَّأَ.

وَفِي الْحَدِيثِ:مَنْ تَنَصَّلَ إِليه أَخوه فَلَمْ يقبَلأَي انْتَفَى مِنْ ذَنْبِهِ وَاعْتَذَرَ إِليه.

وتَنَصَّلَ الشيءَ: أَخرجه.

وتَنَصَّلَه: تَخَيَّره.

وتَنَصَّلُوه: أَخذوا كُلَّ شَيْءٍ مَعَهُ.

وتَنَصَّلْت الشَّيْءَ واسْتَنْصَلْته إِذا اسْتَخْرَجْتَهُ؛

وَمِنْهُ قَوْلُ أَبي زُبَيْدٍ:قَرْم تَنَصَّلَه مِنْ حاصِنٍ عُمَرُوالنَّصْل: مَا أَبْرَزتِ البُهْمَى ونَدَرتْ بِهِ مِنْ أَكِمَّتها، وَالْجَمْعُ أَنْصُلٌ ونِصَال.

والأُنْصُولَةُ: نَوْرُ نَصْل البُهْمَى، وَقِيلَ: هُوَ مَا يُوبِسُه الحرُّ مِنَ البُهْمَى فَيَشْتَدُّ عَلَى الأَكَلَة؛

قَالَ:كأَنه واضِحُ الأَقْراب فِي لُقُحٍ .

أَسْمَى بهنَّ، وعَزَّتْه الأَناصِيلُأَي عزَّت عَلَيْهِ.

واسْتَنْصَل الحرُّ السَّفَا جَعَلَهُ أَناصِيل؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي:إِذا اسْتَنْصَلَ الهَيْفُ السَّفَا، بَرَّحَتْ بِهِ .

عِراقيَّةُ الأَقْياظِ نَجْدُ المَراتِعوَيُرْوَى المَرابع؛

عِراقيَّة الأَقْياظ أَي تطلُب الْمَاءَ فِي القَيْظ، قَالَ غَيْرُهُ: هِيَ مَنْسُوبَةٌ إِلى العِراق الَّذِي هُوَ شَاطِئُ الْمَاءِ، وَقَوْلُهُ: نَجْدُ المَراتِع أَراد جَمْعَ نَجْديٍّ فَحَذَفَ يَاءَ النَّسَبِ فِي الْجَمْعِ، كَمَا قَالُوا زَنْجِيّ وزَنْج.

وَيُقَالُ: اسْتَنْصَلَتِ الريحُ اليَبِيسَ إِذا اقتلَعَتْه مِنْ أَصله.

وبُرٌّ نَصِيلٌ: نَقِيٌّ مِنَ الغَلَثِ.

والنَّصِيل: حَجَرٌ طَوِيلٌ قدْرُ ذِراع يُدقُّ بِهِ.

ابْنُ شُمَيْلٍ: النَّصِيل حَجَرٌ طَوِيلٌ رقيقٌ كَهَيْئَةِ الصَّفِيحَةِ المحدَّدة، وَجَمْعُهُ النُّصُل، وَهُوَ البِرْطِيلُ، وَيُشَبَّهُ بِهِ رأْس الْبَعِيرِ وخُرْطومه إِذا رَجَف فِي سَيْرِهِ؛

قَالَ رُؤْبَةُ يَصِفُ فَحْلًا:عَرِيض أَرْآدِ النَّصِيل سَلْجَمُهْ، .

لَيْسَ بلَحْيَيْه حِجامٌ يَحْجُمُهْوَقَالَ الأَصمعي: النَّصِيل مَا سَفَل مِنْ عَيْنَيْه إِلى خَطْمه، شبِّه بِالْحَجَرِ الطَّوِيلِ؛

وَقَالَ أَبو خِرَاشٍ فِي النَّصِيل فَجَعَلَهُ الحجَر:وَلَا أَمْغَرُ السَّاقَيْن بَاتَ كأَنه، .

عَلَى مُحْزَئِلَّات الإِكام، نَصِيلُوَفِي حَدِيثِالخُدْرِيّ: فَقَامَ النَّحَّامُ العَدَويّ يَوْمَئِذٍ وَقَدْ أَقام عَلَى صُلْبه نَصِيلًا؛

النَّصِيلُ: حَجر طَوِيلٌابْنُ بَرِّيٍّ: قَوْلُ الْجَوْهَرِيِّ الْجَمْعُ نَيَاطِل هُوَ قَوْلُ أَبي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيِّ، قَالَ: وَالْقِيَاسُ منعُه لأَن فاعِلًا لَا يُجْمَعُ عَلَى فَياعِل، قَالَ: وَالصَّوَابُ أَن نَيَاطِل جَمْعُ نَيْطَل لُغَةٌ فِي الناطَل والناطِل؛

حَكَاهَا ابْنِ الأَنباري عَنْ أَبيه عَنِ الطَّوْسِيِّ.

ونَطَل الخَمر: عصَرها.

والنِّطْل: خُثارةُ الشَّرَابِ.

والنَّيْطَل: الدَّلْوُ، مَا كَانَتْ؛

قَالَ:ناهَبْتهم بِنَيْطَلٍ جَرُوفِ، .

بِمَسْك عَنْزٍ مِنْ مُسُوك الرِّيفِالْفَرَّاءُ: إِذا كَانَتِ الدَّلْوُ كَبِيرَةً فَهِيَ النَّيْطَل.

وَيُقَالُ: نَطَل فُلَانٌ نَفْسَهُ بِالْمَاءِ نَطْلًا إِذا صبَّ عَلَيْهِ مِنْهُ شَيْئًا بَعْدَ شَيْءٍ يَتعالَج بِهِ.

والنِّئْطِلُ والنَّيْطَلُ: الدَّاهِيَةُ.

وَرَجُلٌ نَيْطَل: داهٍ.

وَمَا فِيهِ نَاطِلٌ أَي شَيْءٌ.

الأَصمعي: يُقَالُ جَاءَ فُلَانٌ بالنِّئْطِل والضِّئْبِل، وَهِيَ الدَّاهِيَةُ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: جَمْعُ النِّئْطِل نَآطِل؛

وأَنشد:قَدْ عَلِمَ النآطِلُ الأَصْلالُ، .

وعلماءُ الناسِ والجهَّالُ،وَقْعي إِذا تَهافَتَ الرُّؤالُقَالَ: وَقَالَ الْمُتَلَمِّسُ فِي مُفْرَدِهِ:وعَلِمْتُ أَنِّي قَدْ رُمِيتُ بِنِئْطِلٍ، .

إِذْ قيلَ: صارَ مِنَ آلِ دَوْفَنَ قَوْمَسُدَوْفَن: قَبِيلَةٌ، وقَوْمَس: أَمير.

ونطلْت رأْس الْعَلِيلِ بالنَّطول: وَهُوَ أَن تَجْعَلَ الْمَاءَ الْمَطْبُوخَ بالأَدْوية فِي كُوزٍ ثُمَّ تصبَّه عَلَى رأْسه قَلِيلًا قَلِيلًا.

وَفِي حَدِيثِظَبْيَانَ: وَسَقَوْهُمْ بِصَبِير النَّيْطَل؛

النَّيْطَلُ: الموتُ وَالْهَلَاكُ، وَالْيَاءُ زَائِدَةٌ، والصَّبِيرُ السَّحَابُ، وَاللَّهُ أَعلم.

نعل: النَّعْل والنَّعْلةُ: مَا وَقَيْت بِهِ القدَم مِنَ الأَرض، مُؤَنَّثَةٌ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَن رَجُلًا شَكَا إِليه رَجُلًا مِنَ الأَنصار فَقَالَ:يَا خيرَ مَنْ يَمْشي بنَعْلٍ فرْدِقَالَ ابْنُ الأَثير: النَّعْل مُؤَنَّثَةٌ وَهِيَ الَّتِي تُلبَس فِي المَشْي تسمَّى الْآنَ تاسُومة، وَوَصَفَهَا بِالْفَرْدِ وَهُوَ مُذَكَّرٌ لأَن تأْنيثها غَيْرُ حَقِيقِيٍّ، والفَرْدُ هِيَ الَّتِي لَمْ تُخْصَف وَلَمْ تُطارَق وإِنما هِيَ طاقٌ وَاحِدٌ، وَالْعَرَبُ تمدَح برقَّة النِّعال وَتَجْعَلُهَا مِنْ لِباس المُلوك؛

فأَما قَوْلُ كثيِّر:لَهُ نَعَلٌ لَا تَطَّبِي الكَلْب رِيحُها، .

وإِن وُضِعَتْ وَسْطَ المجَالس شُمَّتفإِنه حرَّك حَرْفَ الْحَلْقِ لِانْفِتَاحِ مَا قَبْلَهُ كَمَا قَالَ بَعْضُهُمْ: يَغَدُو وَهُوَ مَحَمُوم، فِي يَغْدو وَهُوَ مَحْموم، وَهَذَا لَا يُعَدُّ لُغَةً إِنما هُوَ مُتْبَع مَا قَبْلُهُ، وَلَوْ سُئِلَ رَجُلٌ عَنْ وَزْنِ يَغَدُو وَهُوَ مَحَموم لَمْ يَقُلْ إِنه يَفَعَل وَلَا مَفَعُول؛

وَالْجَمْعُ نِعَال.

ونَعِلَ يَنْعَلُ نَعَلًا وتَنَعَّلَ وانْتَعَلَ: لبِس النَّعْل.

والتَّنْعِيل: تَنْعِيلك حافرَ البِرْذَوْن بطَبَق مِنْ حَدِيدٍ تَقِيه الْحِجَارَةَ، وَكَذَلِكَ تَنْعِيل خفِّ الْبَعِيرِ بِالْجِلْدِ لِئَلَّا يَحفَى.

ونَعْل الدَّابَّةِ: مَا وُقِيَ بِهِ حافرُها وخفُّها.

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: النَّعْل الحِذاء، مُؤَنَّثَةٌ وَتَصْغِيرُهَا نُعَيْلَة.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَفِي الْمَثَلِ: مَنْ يَكُنِ الحَذَّاء أَباه تَجُدْ نَعْلاه أَي مَنْ يَكُنْ ذَا جِدّ يَبِنْ ذَلِكَ عَلَيْهِ.

ونَعَلَ القومَ: وهَب لَهُمْ نِعالًا؛

عَنِ اللِّحْيَانِيِّ، وأَنْعَلُوا وهُمْ نَاعِلون، نَادِرٌ: كثُرتْ نِعالهم؛

عَنْهُ أَيضاً، قَالَ: وَكَذَلِكَ كُلُّ شَيْءٍ مِنْ هَذَا إِذا أَردت أَطْعَمْتهم أَو وَهَبْت لَهُمْ قُلْتَ فَعَلْتهموأَنالَ بِاللَّهِ: حَلَفَ بِاللَّهِ؛

قَالَ سَاعِدَةُ بْنُ جُؤَيَّةَ:يُنِيلانِ بِاللَّهِ المجيدِ لَقَدْ ثَوَى .

لَدَى حَيْثُ لاقَى رينُها ونَصِيرُها (قوله [رينها ونصيرها] هكذا في الأصل).

ونَوَّال ومُنَوِّل: اسمان.

نيل: نِلْتُ الشَّيْءَ نَيْلًا ونَالًا ونَالَةً وأَنَلْتُه إِيّاه وأَنَلْتُ لَهُ ونِلْتُهُ؛

ابْنُ الأَعرابي: نِلْتُهُ مَعْرُوفًا؛

وأَنشد لِجَرِيرٍ:إِني سأَشكُر مَا أُوليت مِنْ حَسَن، .

وخيرُ مَنْ نِلْت مَعْرُوفًا ذَوو الشكرويقال: أَنَلْتُك نَائِلًا ونِلْتُكَ وتَنَوَّلْتُ لَكَ ونَوَّلْتك؛

وَقَالَ أَبو النَّجْمِ يَذْكُرُ نِسَاءً:لَا يَتَنَوَّلْنَ مِنَ النَّوَالِ .

لِمَنْ تعرَّضْنَ مِنَ الرِّجالِ،إِنْ لَمْ يَكُنْ مِنْ نائلٍ حَلالِأَي لَا يُعْطِين الرِّجَالَ إِلا حَلَالًا بِتَزْوِيجٍ وَيَجُوزُ أَن يُقَالَ: نَوَّلَني فتَنَوَّلْت أَي أَخذْت، وَعَلَى هَذَا التَّفْسِيرِ لَا يأْخُذْن إِلَّا مَهْرًا حَلَالًا.

وَيُقَالُ: لَيْسَ لَكَ هَذَا بالنَّوَال؛

قَالَ أَبو سَعِيدٍ: النَّوَال هَاهُنَا الصَّوَابُ.

وَفِي حَدِيثِأَبي جُحيفة: فَخَرَجَ بلالٌ بفَضْل وَضوء النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَبَيْن ناضِحٍ ونَائِلٍأَي مصيبٍ مِنْهُ وآخِذٍ.

وَفِي حَدِيثِابْنِ عَبَّاسٍ فِي رَجُل لَهُ أَربعُ نِسوةٍ فطلَّق إِحداهنّ وَلَمْ يَدْر أَيَّتَهُنَّ طلَّق فَقَالَ: يَنالُهُنَّ مِنَ الطَّلَاقِ مَا يَنَالُهُنَّ مِنَ الْمِيرَاثِأَي أَن المِيراث يكون بينهن لَا تَسْقُطُ مِنْهُنَّ وَاحِدَةٌ حَتَّى تُعرَف بِعَيْنِهَا، وَكَذَلِكَ إِذا طلَّقها وَهُوَ حيٌّ فإِنه يَعْتَزِلُهُنَّ جَمِيعًا إِذا كَانَ الطَّلَاقُ ثَلَاثًا، يَقُولُ كَمَا أُورِّثُهنَّ جَمِيعًا آمرُ باعتزالهنَّ جَمِيعًا.

وَقَوْلُهُ عزَّ وَجَلَّ: وَهَمُّوا بِما لَمْ يَنالُوا؛

قَالَ ثَعْلَبٌ: مَعْنَاهُ هَمُّوا بِمَا لَمْ يُدْرِكوه.

والنَّيْل والنائِل: مَا نِلْته.

وَمَا أَصاب مِنْهُ نَيْلًا وَلَا نَيْلةً وَلَا نُولة.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: لَنْ يَنالَ اللَّهَ لُحُومُها وَلا دِماؤُها؛

أَراد لَنْ يَصِل إِليه لحومُها وَلَا دِمَاؤُهَا وإِنما يصِل إِليه التَّقْوَى، وذكَّر لأَن مَعْنَاهُ لَنْ يَنَالَ اللَّهَ شيءٌ مِنْ لُحومِها وَلَا دِمائِها، وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: لَا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ؛

أَي شَيْءٌ مِنَ النِّسَاءِ، وَهُوَ مَذْكُورٌ فِي مَوْضِعِهِ.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: وَلا يَنالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا؛

قَالَ الأَزهري: رَوَى الْمُنْذِرِيُّ عَنْ بَعْضِهِمْ أَنه قَالَ النَّيْل مِنْ ذَوَاتِ الْوَاوِ وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي نول.

وَفُلَانٌ يَنَالُ مِنْ عِرْضِ فُلَانٍ إِذا سَبَّه، وَهُوَ يَنَالُ مِنْ مَالِهِ ويَنَالُ مِنْ عدوِّه إِذا وَتَرَه فِي مالٍ أَو شَيْءٍ، كُلُّ ذَلِكَ مِنْ نِلْت أَنَالُ أَي أَصَبْت.

وَيُقَالُ: نَالَنِي مِنْ فُلَانٍ مَعْرُوفٌ يَنَالُنِي أَي وَصَل إِليّ مِنْهُ مَعْرُوفٌ؛

وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: لَنْ يَنالَ اللَّهَ لُحُومُها وَلا دِماؤُها وَلكِنْ يَنالُهُ التَّقْوى مِنْكُمْ؛

أَي لَنْ يصِل إِليه مَا يُعدُّ لَكُمْ بِهِ ثَوابه غَيْرَ التقوَى دُونَ اللُّحوم والدِّماء.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَن رجُلًا كَانَ يَنَالُ مِنَ الصَّحَابَةِ، يَعْنِي الْوَقِيعَةَ فِيهِمْ.

يُقَالُ مِنْهُ: نَالَ يَنَالُ نَيْلًا إِذا أَصاب، فَهُوَ نَائِل.

وَفِي حَدِيثِأَبي بَكْرٍ: قَدْ نَالَ الرحيلُأَي حانَ ودَنا.

وَفِي حَدِيثِالْحَسَنِ: مَا نَالَ لَهُمْ أَن يَفْقَهواأَي لَمْ يقرُبْ وَلَمْ يَدْن.

الْجَوْهَرِيُّ: نَالَ خَيْرًا يَنَالُ نَيْلًا، قَالَ: وأَصله نَيِل يَنْيَل مِثَالُ تعِب يتعَب وأَنَالَه غَيْرُهُ، والأَمرُ مِنْهُ نَلْ، بِفَتْحِ النُّونِ، وإِذا أَخبرت عَنْ نَفْسِكَ كَسَرْتَهُ.

ونَالَةُ الدَّارُ: قاعَتُها لأَنها تُنال.

ابْنُ الأَعرابي: باحةُ الدَّارِ ونَالَتُها وقاعَتُها وَاحِدٌ؛

قَالَ ابْنُ مُقْبِلٍ:يُسقَى بأَجْدادِ عادٍ هُمَّلًا رَغَداً، .

مِثْلَ الظِّباء الَّتِي فِي نَالَةِ الحَرَمالأَسْنان، وَقِيلَ: الثنيَّة والرَّباعيَة، وَقِيلَ: هُوَ أَن تُقْلَع السنُّ مِنْ أَصلها مُطْلَقًا، وإِنما نَهى عَنْهَا لنُقْصان أَكلها.

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ فِي صِفَةِ فِرْعَون:أَنه كَانَ أَثْرَم.

والأَثْرَمُ مِنْ أَجزاء العَروض: مَا اجْتَمَعَ فِيهِ القَبْض والخَرْمُ، يَكُونُ ذَلِكَ فِي الطَّويل والمتَقارَب، شبِّه بالأَثْرَم مِنَ النَّاسِ.

والأَثْرَمان: الليلُ والنهارُ.

والأَثْرَمان: الدَّهْر والموْت؛

وأَنشد ثَعْلَبٌ:ولمَّا رأَيتُك تَنْسى الذِّمام، .

وَلَا قَدْرَ عِنْدَكَ للمُعْدِمِ،وتَجْفُو الشَّريف إِذا مَا أَخَلَّ، .

وتُدْني الدَّنيَّ عَلَى الدِّرْهَمِ،وهَبْتُ إِخاءَك للأَعْمَيَيْن، .

وللأَثْرَمَيْنِ وَلَمْ أَظْلِمِالأَعْمَيان: السَّيلُ وَالنَّارُ.

وأَخَلَّ: احْتَاجَ، والخَلَّةُ الْحَاجَةُ.

والثَّرْمانُ: نَبْت، وَهُوَ فِيمَا ذكَر أَبو حَنِيفَةَ عَنْ بَعْضِ الأَعراب شجَر لَا ورَق لَهُ، ينبُت نَبَاتَ الحُرُض مِنْ غَيْرِ ورَق، وإِذا غُمِزَ ا نَّوْم، وَذَلِكَ أَن مَلُّوكَ الْعَجَمِ كَانَتْ تَناوَمُ عَلَى اللهْو، وَجَاءَ بِالْمَصْدَرِ عَلَى هَذِهِ الرِّوَايَةِ فِي الْبَيْتِ عَلَى غَيْرِ الْفِعْلِ.

والنَّأْمَةُ: الحركة.