معنى نوس

نائِس [مفرد]: اسم فاعل من ناسَ.

ناسَ يَنُوس، نُسْ، نَوْسًا ونَوَسانًا، فهو نَائِس، والمفعول مَنُوس (للمتعدِّي) • ناسَ رقّاصُ السّاعة: تحرّك وتذبذب متدلِّيًا "ناس القُرْطُ في الأذن" ° ناس لُعابُه: سالَ واضطرب.

• ناسَ الإبلَ: ساقَها "ناس الرَّاعي الإبلَ إلى المرعى".

نُواسيّ [جمع]: (نت) عنب أبيض مستدير الحبّ، كثير الماء جيّد الزّبيب.

نَوْس [مفرد]: مصدر ناسَ.

ناس [جمع]: اسمٌ للجمع من بني آدم (واحده إنسانٌ من غير لفظه)، وقد يُراد به الفُضلاء دون غيرهم مراعاةً لمعنى الإنسانيّة، بشر "جرى على ألسنة الناس: صار متداولاً شائعًا- أحسِن إلى الناس تستعبد قلوبهم .

فلَطالما استعبدَ الإنسانَ إحسانُ- {يَاأَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللهِ} " ° ابن ناس: من أسرةٍ كريمة.

• النَّاس: اسم سورة من سور القرآن الكريم، وهي آخر سورة في ترتيب المصحف، مكِّيَّة، عدد آياتها ستُّ آيات.

نَوَسان [مفرد]: مصدر ناسَ.

ناووس [مفرد]: ج نَواويسُ: ١ - صندوق من خشب أو نحوه يضع فيه النَّصارى جثّة الميِّت.

٢ - مَقْبَرَة النّصارى.

نَوّاس [مفرد]: ١ - صيغة مبالغة من ناسَ.

٢ - (فز) بندول؛

جسم مُعلَّق من نقطةٍ ثابتة بحيث يتأرجح جيئة وذهابًا نتيجة للتَّفاعل بين الجاذبيّة الأرضيّة وكمِّيَّة التَّحرُّك.

نوّاسَة [مفرد]: ١ - فتيلة تُجعل في قدح فيه مادّة محترقة يُستنار بها ليلاً ويقال لها النُّويسة والطوّافة.

٢ - سراج يوضع فيه زيت ويُغمس في الزَّيت فتيلةٌ يُستضاء بها.

٣ - مصباح صغير يضاء ليلاً عند النوم.

نوسا ونوسانا تحرّك وتذبذب يُقَال ناست الذؤابة وناس الْغُصْن الدَّقِيق والقرط ينوس فِي الْأذن وناس لعابه سَالَ واضطرب وَالْإِبِل سَاقهَا (أناسه) حركه (نوس) التَّمْر اسود طرفه فَهُوَ منوس وبالمكان أَقَامَ بِهِ(تنوس) الشَّيْء نَاس يُقَال تنوس الْغُصْن الدَّقِيق (النَّاس) اسْم للْجمع من بني آدم واحده إِنْسَان من غير لَفظه وَقد يُرَاد بِهِ الْفُضَلَاء دون غَيرهم مُرَاعَاة لِمَعْنى الإنسانية وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَإِذا قيل لَهُم آمنُوا كَمَا آمن النَّاس}(الناووس) صندوق من خشب أَو نَحوه يضع النَّصَارَى فِيهِ جثة الْمَيِّت ومقبرة النَّصَارَى (ج) نواويس (النواس) مَا تعلق وتدلى من السّقف من خيوط سود وَنَحْوهَا يُقَال أزل نواس الدُّخان ونواس العنكبوت نسجه (النواسة) الذؤابة تنوس (النواسي) عِنَب أَبيض مستدير الْحبّ كثير المَاء جيد الزَّبِيب (النواس) المضطرب المسترخي يُقَال رجل نواس (ج) نحانحة (نحا) إِلَى الشَّيْء نَحوا مَال إِلَيْهِ وقصده فَهُوَ ناح وَهِي نَاحيَة وَالشَّيْء قَصده وَكَذَا عَنهُ أبعده وأزاله (نحى) اللَّبن نحيا مخضه (أنحى) فِي سيره مَال إِلَى نَاحيَة وَعَلِيهِ أقبل يُقَال أنحى عَلَيْهِ ضربا وأنحى عَلَيْهِ باللؤم وَله بالشَّيْء عرض يُقَال أنحى لَهُ بِسَهْم (ناحاه) صَار كل مِنْهُمَا نَحْو الآخر (نحى) عَلَيْهِ بالشَّيْء عرض لَهُ بِهِ وَالشَّيْء أبعده وأزاله عَن مَكَانَهُ يُقَال نحى فلَانا عَن عمله صرفه عَنهُ(انتحى) مَال إِلَى نَاحيَة وَله عرض وَعَلِيهِ اعْتمد وَفِي الْأَمر جد يُقَال انتحى الْفرس فِي عدوه وَالشَّيْء قَصده (تنحى) صَار فِي نَاحيَة وَزَالَ وَبعد يُقَال نحاه فَتنحّى وَله قصد وَاعْتمد (المنحاة) المسيل الملتوي وَيُقَال هُوَ من أهل المنحاة بعيد لَيْسَ بقريب (المنحاة) من القسي الضخمة وَمن النوق الْعَظِيمَة السنام (الناحي) الْعَالم بالنحو (ج) نحاة (النَّاحِيَة) الْجَانِب والجهة يُقَال جلس نَاحيَة الدَّار وَيُقَال هُوَ فِي نَاحيَة فلَان فِي كنفه وضربه بِنَاحِيَة سَوْطه طرفه (ج) نواح وأنحية (النحواء) الرعدة والتمطي (النَّحْو) الْقَصْد يُقَال نحوت نَحوه قصدت قَصده وَالطَّرِيق والجهة والمثل والمقدار وَالنَّوْع (ج) أنحاء وَنَحْو وَعلم يعرف بِهِ أَحْوَال أَوَاخِر الْكَلَام إعرابا وَبِنَاء (النَّحْوِيّ) الْعَالم بالنحو (ج) نحويون (النحي) زق السّمن وَمن أمثالهم (أشغل من ذَات النحيين) وَنَوع من الرطب وَسَهْم عريض النصل (ج) أنحاء ونحي (النحي) زق السّمن (النحي) يُقَال إبل نحي متنحية (النحية) يُقَال هُوَ نحية الشدائد هدفها وقصدها (

(النَّوْسُ) تَذَبْذُبُ الشَّيْءِ وَبَابُهُ قَالَ، وَ (أَنَاسَهُ) غَيْرُهُ.

وَفِي حَدِيثِ أُمِّ زَرْعٍ: «أَنَاسَ مِنْ حُلِيٍّ أُذُنَيَّ» .

وَ (النَّاسُ) قَدْ يَكُونُ مِنَ الْإِنْسِ وَمِنِ الْجِنِّ وَأَصْلُهُ أُنَاسٌ فَخُفِّفَ.

والناموسُ أيضاً: ما يُنَمِّسُ الرجلُ به من الاحتيال.

وانَّمَسَ الرجل، بتشديد النون، أي استتر، وهو انفعل.

والنمس بالكسر: دويبة عريضة كأنها قطعة قديد، تكون بأرض مصر، تقتل الثعبان.

والنَمَسُ بالتحريك: فساد السمن.

وقد مس السمن بالكسر، أي فسد.

[نوس] النوس: تذبذب الشئ.

وقد ناس ينوس (تحرك، وتذبذب متدليا) ، وأناسه غيره.

وفى حديث أم زرع: " أناس من حلى أذنى ".

ونست الابل أنوسها نوسا: سقتها.

وذو نواس من أذواء اليمن، سمى بذلك لذؤابتين كانتا تنوسان على ظهره.

ورجل نَوَّاسٌ بالتشديد، إذا اضطرب واسترخى.

والناسُ قد يكون من الإنسِ ومن الجنّ، وأصله أناسٌ فخفِّف.

ولم يجعلوا الالف واللام فيه عوضا من الهمزة المحذوفة، لانه لو كان كذلك لما اجتمع مع المعوض منه في قول الشاعر (٣٥٥) نوس] النوس: تذبذب الشئ.

وقد ناس ينوس (تحرك، وتذبذب متدليا) ، وأناسه غيره.

وفى حديث أم زرع: " أناس من حلى أذنى ".

ونست الابل أنوسها نوسا: سقتها.

وذو نواس من أذواء اليمن، سمى بذلك لذؤابتين كانتا تنوسان على ظهره.

ورجل نَوَّاسٌ بالتشديد، إذا اضطرب واسترخى.

والناسُ قد يكون من الإنسِ ومن الجنّ، وأصله أناسٌ فخفِّف.

ولم يجعلوا الالف واللام فيه عوضا من الهمزة المحذوفة، لانه لو كان كذلك لما اجتمع مع المعوض منه في قول الشاعر (٣٥٥) إن المنايا يطلع‍ * ن على الاناس الآمنينا (فيدعنهم شتى وقد * كانوا جميعا وافرينا) * والناس: اسم قيس عيلان، وهو الناس ابن مضر بن نزار.

وأخوه الياس بن مضر بالياء.

ومما شذَّ عن هذا الأصل النَّؤُور: دُخَانُ الفَتيلة يتّخذُهُ كُحلا وَوشْمًا.

ونَوَّرْت اللِّثة («إليه»): غَرَزْتها بإبرةٍ ثم جعلت في الغَرز الإثمد.

[نوس]النون والواو والسين أصلٌ يدلُّ على اضطرابٍ وتذبذُب.

وناسَ الشَّيءُ: تذَبْذَب، ينُوس.

وسمِّي أبو نُوَاسٍ لذُؤَابتينِ له كانَتَا تنوسانِ.

ويقولون: نُسْت الإبلَ: سُقْتُها.

[نوش]النون والواو والشين أصلٌ صحيح يدلُّ على تناوُل الشيء.

ونُشْتُه نَوْشًا.

وتناوَشْتُ: تَناوَلْت.

قال اللّه تعالى: ﴿وَأَنّى لَهُمُ اَلتَّناوُشُ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ﴾: وربَّما عَدَّوْه بغير ألفٍ فقالوا: نُشْتُه خيراً، إذا أنَلْتَه خيراً.

وقول القائل («وناشت الإبل تنوش، إذا أسرعت النهض.

قال»):* باتت تَنُوش العَنَق انتياشا (أنشده فى اللسان (نوش)) *[نوص]النون والواو والصاد أصلٌ صحيح يدلُّ على تردُّدٍ ومجيء وذهاب *.

وناص عن قرنه يَنُوص نَوْصًا.

والمَنَاص المصدر، والمَلْجأ أيضًا.

قال سبحانه: ﴿وَلاتَ حِينَ مَناصٍ﴾.

ويقولون: النَّوْص: الحِمار الوحشىّ لا يزالُ نائصًا: رافعًا رأسَه، يتردَّد كالجامح.

وناوصَ الجَرَّة: مارَسَها.

ومرّ تفسيرُه في باب الجيم (فى الجزء الأول ص ٤١٣).

ناست الذؤابة: تذبذبت، وأناسها صاحبها، وله نواسة: ذؤابة تنوس.

والقرط ينوس في الأذن.

وأزل نواس الدّخان وهو ما تدلّى منه من السّقف.

نوس: النَّوْس: تَذَبْذُبُ الشّيء.

ناس يَنُوس نَوْسا.

وأصل النّاس: أُناس، إلاّ أنّ الألف حذفت من الأناس فصارت: ناساً.

وسُمِّي ذو نُواس، لذُؤابَتَيْنِ كانتا عليه تتحرّكان.

نوس:النَّوْسُ: تَذَبْذُبُ الشَّيْءِ في الهَوَاء.

والنَّوَاسُ (كذا الضبط في الأصول، وكذلك في العباب مروياً عن ابن عباد، وضُبط بضم النون في اللسان ونصِّ التاج): ما يَتَعَلَّقُ من السَّقْفِ، ناسَ يَنُوْسُ.

وذُوْ نَوَاسٍ (وهو (ذو نُوَاس) بضم النون في العين والتهذيب والصحاح والعباب واللسان ونصِّ القاموس): كانَ من مُلُوكِ اليَمَن.

والمُنَوِّسُ من التَّمْرِ: الذي يَسْوَدُّ طَرَفُه.

والنَّوَاسِيُّ (هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول وبعض كتب النبات، وضُبطت بضم النون في التكملة والعباب واللسان ونصِّ التاج): ضَرْبٌ من العِنَبِ عَنَاقِيْدُه طِوَالٌ كأذْنابِ الثَّعالِبِ.

نوس: يُقَ

نوس: الناسُ: قَدْ يَكُونُ مِنَ الإِنس وَمِنِ الجِنِّ، وأَصله أَناس فَخُفِّفَ وَلَمْ يَجْعَلُوا الأَلف وَاللَّامَ فِيهِ عِوَضًا مِنَ الْهَمْزَةِ الْمَحْذُوفَةِ، لأَنه لَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَمَا اجْتَمَعَ مَعَ المعوَّض مِنْهُ فِي قَوْلِ الشَّاعِرِ:إِنَّ المَنايا يَطَّلِعْنَ .

عَلَى الأُناسِ الآمِنيناوالنَّوْس: تَذَبْذُبُ الشَّيْءِ.

ناسَ الشيءُ يَنوسُ نَوْساً ونَوَساناً: تَحَرَّكَ وتَذَبْذَبَ متَدَلِّياً.

وَقِيلَ لِبَعْضِ مُلُوكِ حِمْيَر: ذُو نُواس لضَفِيرَتَيْن كَانَتَا تَنوسان عَلَى عاتِقَيْه.

وَذُو نُواس: مَلِكٌ مِنْ أَذْواء الْيَمَنِ سُمِّيَ بِذَلِكَ لذُؤَابَتَين كَانَتَا تَنُوسَان عَلَى ظَهْرِهِ.

ونَاسَ نَوْسا: تَدَلَّى وَاضْطَرَبَ وأَنَاسَهُ هُوَ.

وَفِي حَدِيثِأُمِّ زَرْعٍ ووصْفِها زَوْجَها: مَلأَ مِنْ شَحْمٍ عَضُدَيَّ، وأَنَاس مِنْ حُلِيٍّ أُذُنيَ؛

أَرادت أَنه حَلَّى أُذنيها قِرَطَةً وشُنوفاً تَنوس بأُذنيها.

وَيُقَالُ للغُصْن الدَّقِيقِ إِذا هَبَّتْ بِهِ الرِّيحُ فهزَّته: فَهُوَ يَنوس ويَنوع، وَقَدْ تَنَوَّسَ وتَنَوَّع وَكَثُرَ نَوَسانُه.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ اللَّه عنه: مَرَّ عَلَيْهِ رجلٌ وَعَلَيْهِ إِزارٌ يَجُرُّه فقَطع مَا فَوْقَ الْكَعْبَيْنِ فكأَني أَنظر إِلى الْخُيُوطِ نائِسَةً عَلَى كَعْبَيْهِأَي متدلِّية مُتَحَرِّكَةً؛

وَمِنْهُ حَدِيثُالْعَبَّاسِ: وضَفِيرَتاه تَنوسان عَلَى رأْسه.

وَفِي حَدِيثِابْنِ عُمَرَ: دخلتُ على حَفْصَةَ ونَوَساتُها تَنْطُفأَي ذوائِبها تَقْطُر مَاءً، فسمَّى الذَّوائِبَ نَوَسات لأَنها تَتَحَرَّكُ كَثِيرًا، ونُسْتُ الإِبلَ أَنُوسُها نَوْساً: سُقْتُها.

وَرَجُلٌ نَوَّاسٌ، بِالتَّشْدِيدِ، إِذا اضْطرب وَاسْتَرْخَى، وناسَ لُعابُه سالَ فَاضْطَرَبَ.

والنُّواس: مَا تَعَلَّقَ مِنَ السَّقْفِ.

ونُواس العَنْكبوت: نَسْجه لِاضْطِرَابِهِ.

والنُّواسِيُّ: ضَرْبٌ مِنَ العِنَب أَبيض مُدَوَّرُ الْحَبِّ مُتَشَلْشِلُ الْعَنَاقِيدِ طَوِيلُهَا مُضْطَرِبُهَا، قَالَ: وَلَا أَدري إِلى أَي شَيْءٍ نُسِبَ إِلا أَن يَكُونَ مِمَّا نُسِبَ إِلى نَفْسِهِ كدَوَّارِ ودَوَّاريٍّ، وإِن لَمْ يُسْمَعِ النُّواس هَاهُنَا، ونَوَّسَ بِالْمَكَانِ: أَقام.

والنَّاوُوسُ: مَقَابِرُ النَّصَارَى، إِن كَانَ عَرَبِيًّا فَهُوَ فاعُولٌ مِنْهُ.

والنَّوَّاسُ: اسْمٌ.

والناسُ: اسْمُ قَيْسِ بْنِ عَيْلان، وَاسْمُهُ النَّاسُ بْنُ مُضَر بْنِ نِزار، وأَخوه إِلْياس بن مضر، بالياء.

وَكَانَ مُخَلَّقًاأَي تَبَيَّنَ خَلْقُهُ عَتَقَت بِهِ الأَمَة وَانْقَضَتْ بِهِ عِدَّةُ الحُرَّة، أَي إِذا قُلِبَ ورُدَّ فِي الْخَلْقِ الرَّابِعِ، وَهُوَ المُضغة، لأَنه أَوّلًا تُرابٌ ثُمَّ نُطْفَةً ثُمَّ عَلَقَةً ثُمَّ مُضْغَةٌ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُ