معنى «علب»

علَّبَ يعلِّب، تعليبًا، فهو مُعلِّب، والمفعول مُعلَّب • علَّب الطّعامَ: وضعه في عُلَب بطريقةٍ خاصَّة تحفظه صالحًا للأكل مُدَّةً طويلة "علَّب اللَّحمَ/ الخضروات/ الفاكهةَ- اشترى مجموعة من المعلَّبات: مجموعة من المأكولات المطبوخة المعقَّمة التي تُحفظ في العلب".

تعليب [مفرد]: ١ - مصدر علَّبَ.

٢ - تعقيم الأغذية ونحوها، ووضعها في عُلب بطريقة تحفظها.

عُلْبَة [مفرد]: ج عُلُبات وعُلْبَات وعُلَب: وعاء من صفيحٍ معدنيّ أو خشبٍ أو ورقٍ مقوًّى أو نحو ذلك تُحفظ فيه الأشياءُ "عُلبةُ كِبريت/ مجوهرات- عُلَبُ السَّردين- تُوضع الفواكه المحفوظة للشِّتاء في عُلَب معقَّمة" ° عُلَبُ اللَّيل: أماكنُ اللَّهو في اللَّيل.

مُعَلَّب [مفرد]: اسم مفعول من علَّبَ.

• المُعَلَّبات: أغذية أو أطعمة محفوظة في عُلب بطريقة خاصّة، ولها مدَّة صلاحيَّة محدَّدة.

علْبَاء رطبا وَالدُّخَان تصعد فِي السَّمَاء(الأعكى) الشَّديد العكوة والغليظ الجنبين(العاكي) الغزال الَّذِي يَبِيع الْغَزل والمولع بِشرب العكي(العكوة) أصل الذَّنب حَيْثُ عري من الشّعْر وأصل اللِّسَان وَعصب أَبيض يشق ويفتل كَمَا تفتل الْخرق الَّتِي يتضارب بهَا الْأَوْلَاد فِي اللّعب وثقبة فِي ذقن الصَّبِي الصَّغِير (ج) عكا(العكوة) العكوة وَغلظ كل شَيْء ومعظمه والحجزة الغليظة وَالْوسط لغلظه والغزل الَّذِي يخرج من المغزل قبل أَن يكبب على الكبة (ج) عكا وعكاء(العكي) اللَّبن الْمَحْض ووطبه(علب)الشَّيْء عُلَبًا صلب ويبس يُقَال علب اللَّحْم وَاللَّحم تَغَيَّرت رَائِحَته وَالشَّيْء عُلَبًا وعلوبا وسمه وخدشه أَو حزه وَأثر فِيهِ وَالسيف وَنَحْوه حزم مقبضه بعلباء الْبَعِير(علب) الشَّيْء عُلَبًا علب وَيَده غلظت وَالْحَيَوَان أَخذه دَاء فِي علبائه ورمت مِنْهُ الرَّقَبَة وانحنت وَالسيف تثلم حَده(علبى) الرجل ظَهرت علابيه كبرا(علب) الرجل اتخذ العلبة وصنع العلبة وَالسيف وَنَحْوه علبه وَالشَّيْء حزه وَأثر فِيهِ والفاكهة وَاللَّحم وَالْخضر وَنَحْوهَا وَضعهَا مطبوخة فِي العلب لتحفظ بطريقة خَاصَّة (مج)(استعلب) اللَّحْم وَالْجَلد اشْتَدَّ وَغلظ وَلم يكن هشا وَاللَّحم تَغَيَّرت رَائِحَته والبقل وجده يَابسا صلبا والماشية البقل كرهته واستغلظته(اعلنبى) الديك وَالْكَلب وَنَحْوهمَا تهَيَّأ للشر والقتال(العلب) الشَّيْء الصلب والحز والأثر وَالْأَرْض الَّتِي لَا تنْبت (ج) علوب(العلب) من الأَرْض العلب وَالرجل الجافي الغليظ ومنبت الدّرّ (ج) علوب(العلب) الضخم المسن الصلب الخشن يُوصف بِهِ الوعل والتيس والضب وَالْأَرْض لَا تنْبت وَالرجل الجافي الغليظ(العلباء) الْعصبَة الممتدة فِي الْعُنُق (مُذَكّر) وهما علباوان وعلباءان وَيُقَال تشنج علْبَاء الرجل أسن (ج) العلابي(العلبة) قدح ضخم من خشب أَو من جُلُود الْإِبِل وَقد يكون لَهَا طوق من خشب يحلب فِيهِ ووعاء من خشب أَو ورق أَو صفيح معدني يحفظ فِيهِ الشَّيْء (ج) علب وعلاب(المعلوب) الطَّرِيق المعبد(علبى) (انْظُر علب)(

[علب] العَلْب: واحد العُلوب، وهي الآثار.

تقول منه: عَلَبْتُهُ أعلُبُهُ بالضم، إذا وسمته أو خدشته، أو أثرت فيه.

وقال طرفة: كأن علوب النسع في دأياتها * موارد من خلقاء في ظهر قردد وكذلك التعليب.

والعَلِبُ: المكان الغليظ.

وطريق مَعْلوب: لاحب.

قال بشر:على كل معلوب يثور عكوبها (١) * والعلباء: عصب العنق، وهما عِلباوان بينهما منبت العُرف.

وإن شئت قلت عِلباءان، لأنَّها همزة ملحقة، فإن شئت شبهتها بهمزة التأنيث التى في حمراء، أو بالاصلية التى في كساء.

والجمع العلابى.

والعلابي أيضا: الرصاص، أو جنسٌ منه (٢) .

وعَلِبَ البعيرُ، إذا أخذه داءٌ في جانبي عنقه.

وعَلَبْتُ السيفَ أعْلُبه عَلْباً، إذا حزمتَ قائمه بعِلباء البعير.

والمعلوب: اسم سيف الحارث ابن ظالم المرى.

وعلباء: اسم رجل.

وقال امرؤ القيس: علب] العَلْب: واحد العُلوب، وهي الآثار.

تقول منه: عَلَبْتُهُ أعلُبُهُ بالضم، إذا وسمته أو خدشته، أو أثرت فيه.

وقال طرفة: كأن علوب النسع في دأياتها * موارد من خلقاء في ظهر قردد وكذلك التعليب.

والعَلِبُ: المكان الغليظ.

وطريق مَعْلوب: لاحب.

قال بشر:على كل معلوب يثور عكوبها (١) * والعلباء: عصب العنق، وهما عِلباوان بينهما منبت العُرف.

وإن شئت قلت عِلباءان، لأنَّها همزة ملحقة، فإن شئت شبهتها بهمزة التأنيث التى في حمراء، أو بالاصلية التى في كساء.

والجمع العلابى.

والعلابي أيضا: الرصاص، أو جنسٌ منه (٢) .

وعَلِبَ البعيرُ، إذا أخذه داءٌ في جانبي عنقه.

وعَلَبْتُ السيفَ أعْلُبه عَلْباً، إذا حزمتَ قائمه بعِلباء البعير.

والمعلوب: اسم سيف الحارث ابن ظالم المرى.

وعلباء: اسم رجل.

وقال امرؤ القيس:وأفلتهن علباء جَريضاً * ولو أدْرَكْنَهُ صَفِرَ الوِطابُ ويقال: تشنَّج عِلباء الرجل، إذا أسنّ.

وتيسٌ عَلِبٌ، وضبٌّ عَلِبٌ، أي مسنٌّ جاسئ.

ويقال: عَلِب اللحم بالكسر يَعْلَب، أي اشتدَّ.

وعَلِب النبات أيضاً، أي جَسَأ.

والعِلاب: وسمٌ في طول العنق، ناقةٌ مُعَلَّبة.

والعُلْبة: مِحْلبٌ من جلد، والجمع عُلَب وعِلابٌ.

والمُعَلِّب: الذى يتخذ العلبة.

قال الكميت يصف خيلا: سقتنا دماء القوم طورا وتارة * صبوحا له اقتار الجلود المعلب (١) والاعلنباء: أن يشرف الرجل ويُشخص نفسه، كما يفعل عند الخصومة والشَتم.

يقال: اعْلَنْبى الديك والكلب وغيرهما إذا تنفش شعره.

وأصله من علباء العنق، وهو ملحق بأفعنلل بياء.

وعليب (٢) : اسم واد.

ولم يجئ على فعيل بضم الفاء وتسكين العين وفتح الياء شئ غيره.

ومُبْلِدٍ بين مَوْماةٍ بمهلَكةٍ … جاوزتُه بعَلاة الخلقِ عِلْيانِ (١)قال الخليل: عَلِىٌّ على فَعيل، والنسبة إليه عَلَوىٌّ.

وبنو علىٍّ: بطن من كِنانة، يقال هو علىّ بن سُودٍ (٢) الغَسَّانى، تزوّجَ بأمِّهم بعد أبيهم وربَّاهم فنُسِبوا إليه قال:وقالت رَبَايَانا ألا يالَ عامرٍ … على الماء رأسٌ من عَلِىٍّ ملفّفُ (٣)وقال أبو سعيد: يقال ما أنت إلاَّ على أعلَى وأرْوَحَ، أى فى سَعَةٍ وارتفاع ويقال «أعلى»: السموات.

وأمّا «أرَوْح» فمَهَبّ الرِّياح من آفاق الأرض.

قال ابن هرمة:غَدَا الجُودُ يبغِى من يؤدِّى حقوقه … فراح وأسرى بين أعلَى وأرْوَحاأى راح وأسرى بين أعلى مالِه وأدْوَنِه، فاحتَكَم فى ذلك كلِّه.

[علب]العين واللام والباء أصلانِ صحيحان، يدلُّ أحدهما على غِلظٍ فى الشئ وجُسْأة، والآخر على أثَر.

فالأول قولهم: عَلِبَ النّباتُ: جَسَأ (٤).

ويقال: لحم عَلِبٌ (٥): غليظ.

ويقال: العَلِب: المكان الغليظ.

ومن الباب العَلِب (٦): الضَّبُّ المُسِنُّ.

والعِلْباء:عصب العُنُق، سمِّى بذلك لصلابته.

ويقال عَلِبَ البعيرُ، إذا أخذ داءٌ فى أحد

شنج علباؤه إذا أسنّ وهي عصبة صفراء في صفحة العنق، وهما علباوان، وسيف معلوب ومعلب: مشدود بالعلباء عند قائمه.

عِلْباءَيْنِ، وتَثَلُّمُ حَدِّ السَّيْف.

والعَلابِيُّ، مُشَدَّدَةَ الياء: الرَّصَاصُ، وجَمْعُ عِلْباءِ البَعيرِ.

وعَلْبَى

علب: أرْدَؤها، والجَميعُ الكِتْعَان.

وأكْتَعُ: حَرْفٌ يُوْصَلُ به أجْمَعُ، يُقال: أجْمَعُ (٣٧) أكْتَعُ، ولا يُفْرَد.

والأَكْتَعُ: الذي رَجَعَتْ أصابِعُه إلى كَفِّه وظَهَرَتْ رَواجِبُه.

والكَوْتَعَةُ: كَمَرَةُ الحمار، قال:وأنْفٌ مثْلُ كَوْتَعَةِ (٣٨) الحمارِ (٣٩)وكَاتَعَهُ اللهُ: في معنى قاتَلَه الله.

وتَكاتَعُوْا كَ علب:عَلِبَ النَّبْتُ وغيرُه عَلَباً؛

فهو عَلِبٌ؛

واسْتَعْلَبَ: جَسَأَ.

واسْتَعْلَبْتُه:وَجَدْتَه جاسِئاً.

والعَلِبُ (٢٨): الضَّخْمُ المُسِنُّ.

وعَلِبَ البَعيرُ عَلَباً؛

فهو أعْلَبُ: لِدَاءٍ يأخُذُ في جانِبَي العُنُق فَتَرِمُ منه.

والعَلَبُ: النَّخلُ، والواحِدَة عَلَبَةٌ [/٤٠ ب].

ويُقال لِثَمرِها-ويكونُ رَديئاً يابساً-: العَلَبَةُ والعَلَبُ أيضاً.

والعَلَبَةُ من الابل: الكَثيرةُ (٢٩) العَصَب الصُّلْبَةُ.

وجاء بإبِلٍ وغَنَمٍ عَلَبٍ، والواحدةُ عَلَبَةٌ وهي التي لا طِرْقَ بها ولا وَلَدَ ولا لَبَن.

والعَلَبُ أيضاً: المَسَانُّ من الابل، والواحدة: عَلَبَةٌ.

والعَلَبَةُ: الدِّبْرَةُ اليابِسة من الأرض، وهي العِلْبَاءُ (٣٠) من الأرض.

والعِلْبُ: اليابِسُ من الأرض لا يُنْبِتُ شَيْئاً، وجَمْعُه: عُلُوْبٌ.

والعُلُوْبُ: مَنَابِت السِّدْر، الواحِدُ: عِلْبٌ.

وعُلْبُوبَةُ كلِّ شَيْءٍ: خِيَارُه.

ومَالٌ عُلْبُوبٌ: كَثير.

والعُلْبَةُ: كالقَدَح الضَّخْم يُحْلَبُ فيها.

علب: فِي الحَدِيث: (لقد فَتَحَ الفُتوحَ قوم مَا كَانَت حِلْية سيوفهم الذَّهَب والفضَّة، إِنَّمَا حِلْيتها العَلَابي والآنُك) .

العلابي جمع العِلْباء، وَهُوَ العَصَب، وَبِه سمي الرجل عِلباء.

وَكَانَت الْعَرَب تشدّ بالعِلباء الرَطْبِ أجفان السيوف فتجِفّ عَلَيْهَا، وتشُدّ الرماح إِذا تصدَّعت بهَا.

وَمِنْه قَول الشَّاعِر:ندعّسها بالسَمْهريّ المعلَّبوَقَالَ القتيبي: بَلغنِي أَن العلابيّ: الرَصَاص، وَلست مِنْهُ على يَقِين.

علب: ذَأَمْته: عِبْتُه، وذَأَمْته، أَكثر من ذَممته.

الأصْمعِي: ذَأَمْته، ودأَمته، إِذا حَقّرته وخَزَيته.

أَبو زَيْد: ذَأَمتُه أَذْأَمه، إِذا حَقّرتَه وذَمَمْته.

اللِّحياني: ذَأَمتُه وذَأَيْته، إِذا طَرَدتَه؛

قَالَ الله تَعَالَى: {اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَّدْحُورًا} (الْأَعْرَاف: ١٧) قَالَ: مَنْفِيّاً.

ومَدْحُوراً: مَطْرُوداً.

علب: إِذا قَالَ الرّجل لامْرَأَته: إِن دخلت الدَّار، إِن كلمت أَخَاك، فَأَنت طَالِق، مَتى تَطْلُق؟

فَقَالَ: إِذا فعلتهما جَمِيعًا.

قيل لَهُ: لِم؟

قَالَ: لِأَنَّهُ قد جَاءَ بشَرطين.

قيل لَهُ: فَإِن قَالَ لَهَا: أَنْت طَالِق إِن احمرّ البُسْر.

فَقَالَ: هَذِه مسألةُ محَال، لأنّ البُسر لَا بُدّ من أَن يَحمرّ.

قيل لَهُ: فَإِن قَالَ: أَنْت طَالِق إِذا احْمَرّ البُسر.

قَالَ: هَذَا شَرط صَحِيح، تطلُق إِذا احمرّ البُسر.

وَقَالَ الشَّافِعِي: فِيمَا أثْبت لنا عَنهُ: إنْ قَالَ الرَّجُل لامْرَأَته: أنتِ طَالِق إِن لم أُطلِّقك، لم يَحْنث حَتَّى يُعلم أنّه لَا يُطلِّقها بِمَوْتِهِ أَو بموتها.

وَهُوَ قَول الكوفيّين.

وَلَو قَالَ: إِذا لم أطلّقك، وَمَتى مَا لم أُطلّقك، فَأَنت طَالِق، فَسكت مُدّة يُمكنهُ فِيهَا الطَّلَاق، طُلّقت.

أَنا: للْعَرَب فِي (أَنا) لُغات، وأجودها: أنّك إِذا وَقَفْت عَلَيْهَا قُ

٣٦١٨ - عِلْبَةالجذر:ع ل بمثال:عِلْبة خشبيَّةالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأنها لم ترد في المعاجم بكسر العين.

المعنى:وعاء ضخمالصواب والرتبة:-عُلْبة خشبية [فصيحة] التعليق:جاءت الكلمة في المعاجم بضم العين لا كسرها.

عْلبة بْنِ ضَبَّة، والغَطَمَّشُ الظالِمُ الْجَائِرُ:أَقُولُ، وَقَدْ فَاضَتْ بعَيْنِيَ عَبْرةٌ: .

أَرَى الدَّهْرَ يَبْقَى، والأَخِلَّاءُ تَذْهَبُأَخِلَّايَ لَوْ غَيْرُ الحِمام أَصابَكُمْ، .

عَتَبْتُ، ولكنْ ليسَ للدَّهْرِ مَعْتَبُوقَصَرَ أَخِلَّايَ ضَرُورَةً، ليُثْبِتَ باءَ الإِضافة، وَالرِّوَايَةُ الصَّحِيحَةُ: أَخِلَّاءَ، بِالْمَدِّ، وَحَذْفِ يَاءِ الإِضافة، وَمَوْضِعُ أَخِلَّاءَ نصبٌ بِالْقَوْلِ، لأَن قَوْلَهُ أَرى الدَّهْرَ يَبْقَى، متصلٌ بِقَوْلِهِ أَقول وَقَدْ فَاضَتْ؛

تَقْدِيرُهُ أَقُولُ وَقَدْ بَكَيْتُ، وأَرى الدهرَ بَاقِيًا، والأَخِلَّاءَ ذَاهِبِينَ، وَقَوْلُهُ عَتَبْتُ أَي سَخِطْتُ، أَي لَوْ أُصِبْتُمْ فِي حَرْب لأَدْركنا بثأْركم وَانْتَصَرْنَا، وَلَكِنَّ الدهرَ لَا يُنْتَصَرُ مِنْهُ.

وعاتَبهُ مُعاتَبَةً وعِتاباً: كلُّ ذَلِكَ لَامَهُ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:أُعاتِبُ ذَا المَودَّةِ مِنْ صَديقٍ، .

إِذا مَا رَابَني مِنْهُ اجْتِنابُإِذا ذَهَبَ العِتابُ، فَلَيْسَ وُدٌّ، .

ويَبْقَى الوُدُّ مَا بَقِيَ العِتابُوَيُقَالُ: مَا وَجَدْتُ فِي قوله عِتْباناً [عُتْباناً]؛

وَذَلِكَ إِذا ذَكَرَ أَنه أَعْتَبَكَ، وَلَمْ تَرَ لِذَلِكَ بَياناً.

وَقَالَ بَعْضُهُمْ: مَا وَجَدْتُ عِنْدَهُ عَتْباً وَلَا عِتاباً؛

بِهَذَا الْمَعْنَى.

قَالَ الأَزهري: لَمْ أَسمع العَتْبَ والعُتْبانَ والعِتاب بِمَعْنَى الإِعْتابِ، إِنما العَتْبُ والعُتْبانُ لومُك الرجلَ عَلَى إِساءَة كَانَتْ لَهُ إِليك، فاسْتَعْتَبْتَه مِنْهَا.

وكلُّ وَاحِدٍ مِنَ اللَّفْظَيْنِ يَخْلُصُ للعاتِب، فإِذا اشْتَرَكَا فِي ذَلِكَ، وذَكَّرَ كلُّ واحدٍ مِنْهُمَا صاحبَه مَا فَرَط مِنْهُ إِليه مِنَ الإِساءَة، فَهُوَ العِتابُ والمُعاتَبة.

فأَمَّا الإِعْتابُ والعُتْبَى: فَهُوَ رُجوعُ المَعْتُوب عَلَيْهِ إِلى مَا يُرْضِي العاتِبَ.

والاسْتِعْتابُ: طَلَبُك إِلى المُسِيءِ الرُّجُوعَ عَنْ إِساءَته.

والتَّعَتُّبُ والتَّعاتُبُ والمُعاتَبَةُ: تَوَاصُفُ الموجِدَة.

قَالَ الأَزهري: التَّعَتُّبُ والمُعاتَبَةُ والعِتابُ: كُلُّ ذَلِكَ مُخاطَبَةُ الإِدْلالِ وكلامُ المُدِلِّينَ أَخِلَّاءَهم، طَالِبِينَ حُسْنَ مُراجعتهم، وَمُذَاكَرَةَ بعضِهم بَعْضًا مَا كَرِهُوه مِمَّا كسبَهم المَوْجِدَةَ.

وَفِي الْحَدِيثِ:كَانَ يَقُولُ لأَحَدِنا عِنْدَ المَعْتِبَة: مَا لَهُ تَرِبَتْ يمينُه؟

رَوَيْتُ المعْتَبَة، بِالْفَتْحِ وَالْكَسْرِ، مِنَ المَوْجِدَة.

والعِتْبُ: الرجلُ الَّذِي يُعاتِبُ صاحِبَه أَو صديقَه فِي كُلِّ شيءٍ، إِشفاقاً عَلَيْهِ ونصيحة له.

الحُجَّة عِنْدَ وُقُوعِ الشيءِ.

وَقَالَ ابْنُ الأَنباري فِي قَوْلِهِ:بَلْ

: (العَلْبُ: الأَثَرُ والحَزُّ) يُقَال: عَلَبَ الشيءَ يَعْلُبُه بالضَّمِّ عَلْباً وعُلُوباً: أَثَّر فِيهِ وَوَسَمَه أَو خَدَشَه.

والعَلْبُ: أَثَرُ الضَّرْبِ وغَيْرِهِ، الْجمع عُلُوبٌ.

يُقَال ذَلِك فِي أَثر المِيسَمِ وغَيْرِه.

قَالَ ابنُ الرِّقاع يَصِفُ الرِّكابَ:يَتْبَعْنَ ناجِيةً كأَنَّ بدَفِّهامن غَرْضِ نَسْعَتِهَا عُلُوبَ مَوَاسِمِوَقَالَ طَرَفَة:أَنَّ عُلوبَ النِّسْعِ فِي دَأَيَاتِهامَوَارِدُ من خَلْقاءَ فِي ظَهْر قَرْدَدِ(كالتَّعْلِيبِ) ، وَقَالَ الأَزْهَرِيّ: العَلْب: تأْثِيرٌ كأَثَرِ العِلابِ.

قَالَ: وَقَالَ شَمِر: أَقرأَنِي ابْنُ الأَعْرَابِيّ لطُفَيْلٍ الغَنَوِيّ:نَهُوضٌ بأَشْنَاقِ الدِّيَاتِ وحَمْلِهَاوثِقْلُ الَّذِي يَجْنِي بَمنْكِبِه لَعْبُقَالَ ابنُ الأَعْرَابِيّ: أَراد بِهِ عَلْبٌ وَهُوَ الأَثَر.

وَقَالَ أَبُو نَصْر: يَقُولُ: الأَمْرُ الذِي يَجْنِي عَلَيْه وَهُوَ بمَنْكِبه خَفِيف.

وَفِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَر (أَنَّه رَأَى رَجُلاً بأَنْفِه أَثَرُ السُّجاود فَقَال: لَا تَعْلُب صُورَتَك) ، يَقُول: لَا تُؤَثِّر فِيهَا أَثَراً لشِدَّة اتَّكَائِك على أَنْفِك فِي السُّجُود.

(و) العَلْبُ: (المَكَانُ الغَلِيظُ) الشَّدِيدُ من الأَرْضِ الَّذِي لَا يُنْبِتُ البَتَّةَ (ويُكْسَر) أَي فِي الأَخِيرِ (و) العَلْبُ: (حَزْم مَقْبِضِ السَّيْف وَحْوِهِ) كالسِّكّينِ والرُّمْح(والعِنَبَةُ) بلَفْظِ الوَاحِد.

(بَثْرَةٌ تَخْرُجُ بالإِنْسَانِ) تُعْدِي وَقَالَ الأَزْهَرِيّ:) تَسْمَئِدُّ فتَرِمُ وَتَمْتَلِىء (مَاء) وتِوجِعُ وتأْخُذُ الإِنْسَانَ فِي عَيْنِه وَفِي حَلْقِه يُقَال: فِي عَيْنِه عِنَبَة.

(و) عِنَبَةُ: (عَلَمٌ) .

وَعِنَبَةُ الأَكْبَرُ: جَدُّ قَبِيلَة من الأَشْرَافِ بني الحَسَن بالعِرَاقِ ونواحي الحلَّ.

(وبِئْرُ أَبِي عِنَبَة) قد وَرَدَت فِي الحَدِيثِ، وَهِي بِئر مَعْرُوفَة (بالْمَدِينَة) المنوَّرَة، على سَاكِنِها أَفضلُ الصَّلاة والسَّلَام، على مِيلٍ مِنْهَا.

عَرضَ رَسُول اللهُ صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلَّم أَصحابَه عندَهَا لَمَّا سَارَ إِلَى بَدْر.

وأَبو عِنَبَة الخَوْلَنِيّ اختُلِف فِي صُحْبَته أَثبته بَكْر (بن زُرْعة) وَقَالَ: هُوَ عَبْدُ اللهِ بْنِ عِنَبَة صَلَّى القِبْلَتَيْن (مَعَ) النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم.

والعُنَّابُ، كرُمَّان: ثَمَرٌ، م) أَي معروفٌ.

الواحِدة عُنَّابَةُ.

وَيُقَال لَهُ: السَّنْجَلَانُ بِلسانِ الفُرْس (و) رُبمَا سُمِّيَ (ثَمَرُ الأَرَاكِ) عُنَّاباً، عَن ابْنِ دُرَيْد.

(و) العُنَابُ (كَغُرَابً) : الرَّجُلُ (العَظِيمِ الأَنْفِ) قَالَ:وأَخْرَقَ مَهْبُوتِ التَّرَاقِي مُصَّعَّدِ الْبَلَاعِيم رِخْوِ المَنْكِبَيْنِ عُنَابه(كالأَعْنَبِ) ، وفُسِّر بالضَّخْم الأَنْفِ السَّمِج.

(و) العُنَابُ: (جَبَلٌ بِطَريق مَكَّةَ) المُشَرَّفَةِ.

قَالَ المَرَّارُ بْنُ سعيد:جَعَلْنَ يَمِينَهُن رِعَانَ حَبْسوَأَعْرَضَ عَنْ شَمَائلِها العُنَابُ(و) العُنَابُ: (وادٍ) .

(و) العُنَابُ: (العَفَلُ) ، مُحَرَّكَة، (أَو) هُوَ مِنَ المَرْأَة: (البِظْرُ) قَالَ:إِذَا دَفَعَتْ عَنْهَا الفَصِيلَ بِرِجْلِهَابَدَا من فُرُوجِ البُرْدَتَيْن عُنَابُهَاوَقيل هُوَ مَا يُقْطَع مِنَ البَظْرِ.

(و) عُنَبُ: (فَرَسُ مَالِك بْنِ نُوَيْرَةَ) اليَرْبُوعِيّ، وَقيل: بالمُوَحَّدَتَيْنوَقد تقدم فِي ع ب ب.

(و) قَالَ اللَّيْث: العُنَابُ: (الجَبَلُ) ، وَفِي بَعْضِ دَوَاوِينِ اللُّغَةِ: الجُبَيْلُ، مُصَغَّراً، (الصَّغِير) الدقيقُ (الأَسْوَد) المُنْتَصِب (و) قَالَ شَمِر فِي كتاب الجِبَال: العُنابُ: النَّبَكَةُ الطويلةُ فِي السَّمَاءِ الفَاردَة المُحَدَّدَةُ الرأْسِ، يكون أَحمَر وأَسوَدَ وعَلى كُلِّ لَونٍ يَكونُ، والغَالِب عَلَيْهَا السُّمْرَة، وَهُوَ (الطَّوِيل) فِي السماءِ لَا يُنْبِتُ شَيْئاً (المُسْتَدِيرُ) وَهُوَ وَاحِدٌ، وَلَو جَمَعْتَ قُلْتَ: العُنُبُ (ضِدٌّ) ، بَين قَوْل اللَّيْث وَقَول شَمِر.

(وعُنْبَبٌ كجُنْدَبٍ وقُنْفُذ: ع، أَو وَاد باليَمَنِ) ثُلَاثِيُّ عِنْد سِيبَوَيْه، وحمَله ابْنُ جِنّي على أَنَّه فُنْعَل، قَالَ: لأَنَّه يَعُبُّ المَاءَ، وَقد ذكر فِي (ع ب ب) .

(و) العُنْبَبُ (من السَّيْلِ: مُقَدَّمُه) وَكَذَلِكَ عُنْبَبُ القَوْم: مُقَدَّمُهم، نَقله الصَّاغَانِيّ، والعُنْبَبُ: كَثْرَةُ المَاءِ.

وأَنشد ابنُ الأَعْرَابِيّ:فَصَبَّحَتُ والشَّمُس لم تَغَيَّبعَيْناً بغَضْيَانَ ثَجُوجَ العُنْبَبِ(والعَنَبانُ، مُحَرَّكة: النَّشِيطُ الخَفِيفُ) .

يُقَال: ظَبْيٌ عَنَبَان قَالَ:كَمَا رأَيتَ العَنَبَانَ الأَشْعَبَايَوْمًا إِذَا رِيعَ يُعَنِّي الط ٢ بَاالطَّلَبُ اسْمُ جَمْعِ طَالبٍ.

(و) قيل العَنَبان: (الثَّقيلُ مِنَ الظِّبَاء) فَهُوَ (ضدٌّ، أَو) هُوَ (المُسنُّ مِنّهَا) وَلَا فِعْلَ لَهُمَا، وَقيل: هُوَ تَيْسٌ الظِّباءِ وَجمعه عِنْبَانٌ.

قَالَ شَيْخُنَا فِي آخِرِ المَادّة: وقولُه والعَنَبان مُحَرَّكة إِلى آخِره مِثْلُه فِي الصَّحَاح وغَيْرِه، وَهُوَ صَرِيح فِي أَنَّه صفَة، وَقد تَقَرَّرَ أَنَّ الصِّفَاتِ لَا تُبْنَى على هذَا الوَزْن، وإِنَّمَا هُوَ من أَوْزَانِ المَصْدَر، فَيَكُون هذَا مِنَ الشَّوَاذّ.

(والعُنَابَةُ، بالضِّمِّ) والتَّخْفِيفِ: (ع) ، وَهِي قَارَةٌ سوداءُ أَسْفَلَ من الرُّوَيْثَةِ، بَيْنَ مَكَّةَ والمَدِينَة.

قَالَ كُثيرُ عَزَّةَ:وقُلْتُ وَقد جَعَلْن بِرَاقَ بَدْردَمِيناً والعُنَابَةَ عَن شِمَالِ.

قلت: وَقد جَاءَ ذكرُهَا فِي الحَدِيثِ (كَانَ يَسْكُنُها عَلِيُّ بْنُ الحُسَيْنِ) وَهُوَ قَوْلُ مُسَاوِر الأَسدِيّ، ويقَالُ: إنَّه بالتَّشْدِيدِ عِنْد أَهْلِ الحَدِيث، واللهُ أَعلْمَ.

(و) العُنَابة: اسْم (مَاء) فِي دِيَارِ بَنِي كِلَاب فِي مُسْتَوى الغَوط الرّمَّة، بَيْنَها وَبَين فَيْدٍ سِتُّونَ مِيلاً على طريقٍ كَانَت تُسّلَك إِلَى المَدِينَة، وَقيل: بَيْنَ تُوز وسَمِيرَاءَ فِي ديار أَسَد.

(و) المُعَنَّب (كمُعَظَّم: الغَلِيظُ) من القَطِرَان وأَنْشَدَ:لَو أَنَّ فِيهِ الحَنْظَلَ المُقَشَّبَاوالقَطِرَانَ العَاتِقَ المُعَنَّبَا(و) الُعَنَّبُ: (الطَّوِيلُ) من الرِّجَال.

وَرجل عَانِبٌ ذُو عِنَبٍ، مَا يَقُولُون: تَامِرٌ ولابِنٌ،.

(والعَنابُ) كشَدَّاد: (بَائِعُ العِنَب) كالتَّمَّارِ بَائِعُ التَّمْرِ.

(و) عَنّابٌ اسْمٌ، هُوَ (وَالِدُحُرَيْثٍ النَّبْهَانِيّ) الطَّائِيّ الشَّاعِر المُكْثِر.

(و) أَما (قَوْلُ الجَوْهَرِيّ عَنّابُ بْنُ أَبِي حَارِثَةَ) رَجُلٌ من طَيِّء (غَلَطٌ، والصَّوَابُ عَتَّابٌ بالمُثَنَّاة) من (فَوْق) .

قَالَ شيخُنَا وَقد وَافَقَ الجَوْهَرِيُّ فِيهِ جماعَةً، وقَلَّدَه هُوَ أَيْضاً غيرُه، وصَحَّحَ جماعَةٌ مَا لِلْجَوْهريّ وقَالُوا: عَتَّابٌ بالفَوْقِيَّة غَيره، انْتهى.

وَمِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ:فِي مَجْمَع الأَمْثَالِ للمَيْدَانِيّ (لَا تَجْنِي مِنَ الشَّوْكِ العِنَبَ) وقَالُوا: صِبْغُ الكِيسِ عُنَّابِيٌّ، إِذَا أَفْلَسَ.

قَالَ شيخُنا: قَالَ الشِّهَاب: وَهَذَا من كَلَام المُوَلدين، وأَنشد لابْنِ الحَجَّاج:مولَايَ أَصبحْتُ بِلا دِرْهَمًوَقد صَبَغْتُ الكِيسَ عُنّابِيوَفِي المُعْجَمِ الصَّغيرِ للبَكْرِيّ: وعَيْنَبٌ، كصَيْقَلٍ: أَرضٌ من الشِّحْرِ بَيْن عُمَان واليَمَن: وجَاءَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْه وسلَّم أَقَطْعَ مَعْقِلَ بْنَ سِنَانٍ المُزَنِيَّ مَا بَيْن مَسْرَحِ غَنَمِه منالمُهْمة والتَّحْتيَّة (والهِنَنَةُ) بالهَاء والنُّونَيْن (وغَيْرُ ذَلِكَ) .

قَالَ شَيْخُنا: ظاهرُه أَنَّ هُنَاكَ أَلفَاظاً على هَذَا الوَزْن وَلَا تَكَادُ تُوجَد، بل هَذِه الأَلْفاظ الَّتِي ذكرهَا لَا تخلْو عَن نَظَر وشُذُوذ وتَلْفِيقً يَعْرِفه أَربابُ الصِّنَاعَة.

وقَال أَيضاً فِي شَرْح نَظْمِ الفَصِيح: إِنَّ مُرَادَ الجَوْهَرِيّ أَنّه لم يَأْت بِنَاءٌ مُسْتَقِلٌّ لَيْسَ فِيهِ لغةٌ أُخرى عَدَا مَا ذكر، فَلَا يَرِد عَلَيْهِ مَا فِيه لُغَةٌ أَو لُغَاتٌ من جُمْلَتِها هَذَا، ثمَّ قَالَ: إِيرادُ هذِه الأَلْفَاظِ لَا يتُخْرِجُ هَذِه الأَلْفَاظ، كَمَا أَومأَ إِليه بِقَوْلِه: وَمن النَّادِرِ، وقولُ المُصَنِّف: قصورٌ وقِلَّة اطّلَاعٍ، يُوهِمُ أَنَّ الجَوْهرِيَّ لم يَطَّلع على مَا أَوْرَدَه هُوَ فِي الأَلْفَاظ، وَلَيْسَ كَذلِكَ، بل هُوَ عَارِفٌ بِهَا، وَقد أَورَدَ أَكثَرَها فِي صِحَاحه، وَمَا أَهْمَلَه دَاخلٌ فِيمَا لَمْ يَصِحّ، إِمَّا لِعَدَم ثُبُوته عِنْده بالكُلِّيَّة، لأَنَّ هَذه اللُّغَةَ لم تَثْبُت عِنْده فِيهِ واللهُ أَعْلَم.

(وقدْ عَنَّبَ الكَرْمُ تَعْنِيباً) قَالَ الجَوْهَرِيُّ: فإِن أَرَدْتَ جَمْعَه فِي أَدْنَى العدَدِ، جمعْتَه بالتَّاءِ، فَقلت: عَنَبَات، وَفِي الكَثير عنَبٌ وأَعنَابً.

(و) العِنَبُ: (الخَمْرُ) ، حَكَاهَا أَبو حَنِيفَة، وَزعم أَنَهَّا لغَةٌ يَمَانِية كَمَا أَنَّ الخمرَ العِنَبُ أَيضاً فِي بَعْضِ اللُّغَات.

قَالَ الرَّاعِي فِي العِنَب الَّتِي هيَ الخَمْرُ:ونَازَعني بهَا إِخوَانُ صِدْقٍشِوَاءَ الطَّيْرِ والعنَبَ الحَقِينَاثمَّ إِنَّ الموجُودَ فِي نُسْخَةِ شيخِنا الَّتِي شَرَحَ عَلَيْهَا (والكَرْم) بدَلَ (الخَمْر) وَقَالَ: أَي يُطْلَقُ العِنَبُ ويرادُ بِهِ الكَرْم أَي شَجَر الثَّمر المَعْرُوف بالعِنَب، وَلم أَجِدْه فِي نُسْخَة من النُّسَخِ الَّتي بأَيْدِينا.

(و) العِنَبُ: (اسْم بَكْرَةٍ خَوَّارَةٍ، وَمِنْه يوْمُ العِنَبِ) : من الأَيَّام المَشْهُورَة (بَين قُرَيْشٍ و) بَيْنَ (بَني عَامر) بن لؤيّ، وَفِيه يَقُولُ خِداشُ بْنُ زُهَيْر:كَذَاكَ الزَّمَانُ وتَصْرِيفُهوتِلْكَ فَوَارِسُ يَوْم الع ٢ نَبْ(وحِصْنُ عنَب: بِفَلَسْطِين) الشامِ.

الأَعْلَابُ: أَرضٌ لِعَكّ بْنِ عَدْنان، بَين مَكَّةَ والسَّاحل، لَهَا ذِكْرٌ فِي حَدِيثِ الرِّدَّة، كَذَا فِي مُعْجم يَاقُوتٍ، وسيأْتي لَا ذكْر فِي الأَحَاديث إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى.

والمُعَلْبَاةُ: الَّتِي ثُقِبَت بالمِدْرَى (فِي) عِلْبَاوَيْهَا.

وَعَلْبَيْتُ: قطعتُ عِلْبَاءَه.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:[علنب]: (علنب) .

فِي التَّهْذِيبِ فِي الخ ٢ اسِيّ: اعلنْبَأَ بالحِمْلِ، أَي نَهَضَ بِهِ.