معنى علف

علَفَ يَعلِف، عَلْفًا، فهو عالف، والمفعول مَعْلوف • علَف الحيوانَ: أطعمه "علَف حمارًا شعيرًا- فرسٌ معلوفٌ".

عُلافة [مفرد]: ما تبقَّى من علف الدّابة "أكَلَت الدابّةُ ما في المِذْود إلاّ عُلافة".

عَلْف [مفرد]: مصدر علَفَ.

عَلَف [مفرد]: ج أعلاف وعِلاف وعُلُوفة: طعام الحيوان "تاجر أعلاف".

عَلاَّف [مفرد]: ج علاّفون وعلاّفة: ١ - صيغة مبالغة من علَفَ.

٢ - بائع العَلَف "اشتريت الشعيرَ والذرةَ من العلاَّف".

٣ - شخص يهتمُّ بتسمين الحيوانات.

مِعْلَف [مفرد]: ج معالفُ: موضع العلف، وعاء أو صندوق يحتوي على العلف ليأكل منه الحيوان "مِعْلف بقر/ خيل- هيّأ العمال المعالف قبل عودة الأبقار من الحقل".

عَلُوفة [مفرد]: ج عُلُف: ١ - عَلَف.

٢ - دابّة تُعلَف للسِّمَن ولا تُرسَل للرَّعي.

علف لِلْإِبِلِ وَالْأَرْض لَا يهتدى لَهَا لِكَثْرَة معاطفها وَمَا الْتبس من الْأُمُور (ج) عواقيل (العقال) الْحَبل الَّذِي يعقل بِهِ الْبَعِير والقلوص الْفتية من الْإِبِل وعقال المئين عِنْد الْعَرَب الشريف الَّذِي إِذا أسر فدي بمئين من الْإِبِل وجديلة من الصُّوف أَو الْحَرِير المقصب تلف على الكوفية فتكونان غطاء للرأس (مج) (ج) عقل (العقال) انقباض شَدِيد التوتر مؤلم فِي بعض ال

(الْعَلَفُ) لِلدَّوَابِّ وَالْجَمْعُ (عِلَافٌ) كَجَبَلٍ وَجِبَالٍ.

وَ (عَلَفَ) الدَّابَّةَ مِنْ بَابِ ضَرَبَ.

وَالْمَوْضِعُ (مِعْلَفٌ) بِالْكَسْرِ.

وَ (الْعَلُوفَةُ) بِالْفَتْحِ وَ (الْعَلِيفَةُ) النَّاقَةُ أَوِ الشَّاةُ تَعْلِفُهَا وَلَا تُرْسِلُهَا فَتَرْعَى.

عَلَفٍ.

هذه لغة مضر.

والعَدَفُ بالتحريك: القَذى.

والعِدْفَةُ بالكسر: ما بين العشرة إلى الخمسين من الرجال.

وأعطاه عِدْفَةً من مالٍ، أي قِطعةً منه.

ومَرَّ عِدْفٌ من الليل، أي قطعةٌ منه.

والعِدْفَةُ كالصَنِفَةِ من الثوب (الصنفة كفرحة، وتقال أيضا بالكسر، وهى حاشية الثوب) .

ومنحتها قَوْلِى على عُرْضِيَّة … عُلُطٍ أُدارِى ضِغْنَهَا بتودُّدِ (يصف جارية، كما فى اللسان (عرب))[علف]العين واللام والفاء ليس بأصل كثير، إنما هو العَلَف.

تقول: عَلفْت الدّابة.

ويقال للغنم التى تُعْلَفُ: عَلُوفة.

والعُلَّف: ثمر الطَّلْح («الجاهل»، صوابه فى المجمل واللسان والقاموس).

[علق]العين واللام والقاف أصلٌ كبير صحيح يرجع إلى معنًى واحد، وهو أن يناط الشَّئ بالشئ العالى.

ثم يتَّسع الكلام فيه، والمرجع كله إلى الأصل الذى ذكرناه.

تقول: عَلّقْتُ الشئَ أعلِّقه تعليقاً.

وقد عَلِق به، إذا لزِمَه.

والقياس واحد.

والعَلَق: ما تعلَّق به البَكرَة من القامة.

ويقال العلَق: آلة البَكْرَة.

ويقولون.

البئر محتاجة إلى العَلَقِ.

وقال أبو عبيدة: العَلق هى البَكرة بكل آلتِها دون الرِّشاء والدّلو.

والعَلَق: الدم الجامد، وقياسُه صحيح، لأنّه يَعْلَقُ بالشئ؛

والقطعة منه عَلَقة.

قال:ينزُو على أهْدامه من العَلَقويقول القائل فى الوعيد: «لتفعلنّ كذا أو لتَشْرَقَنّ بعَلَقة («لنفعلن بكذا أو لنشرقن بعلقة»)» يعنى الدّم، كأنّه يتوعده بالقَتْل.

والعَلَق: أن يُلَزَّ بعيرانٍ بحبلٍ ويُسْنَى عليهما إذا عظُم الغَرْب.

وأعلقتُ بالغَرب بعيرين، إذا قرنتَهُما بطَرَف رِشائه.

قال اللِّحيانىّ: بئر فلانٍ تدوم على عَلَق، أى لا تنزح، إذا كان عليها دلوانِ وقامة ورشاء.

وهذه قامة ليس لها عَلَق، أى ليس لها حبل يعلَّق بها.

قال الخليل: العَلَق أن يَنشِب الشئ بالشئ.

قال جرير:إذا عَلِقَتْ مخالبُه بِقرْنٍ … أصابَ القلبَ أو هتك الحجابا (ديوان جرير ٨٢) وعَلِق فلانٌ بفلانٍ: خاصمه.

والعَلق: الهوى.

وفى المثل: «نظرة مِنْ ذى عَلَق»، أى ذى هَوًى قد عَلِق قلبُه بمن يهواه.

وقال الأعشى:عُلِّقْتُها عرَضاً وعُلِّقتْ رجلا … غيرى وعُلِّق أخرى غيرَها الرّجُل (ديوان الأعشى ١٤١ واللسان والمجمل (رجع، علق).

وقد سبق فى (رجع)) ومن الباب العَلَاق، وهو الذى يجتزئ [به] الماشية من الكلأ إلى أوان الربيع.

وقال الأعشى:وفلاةٍ كأنّها ظهرُ تُرسٍ … ليس إلاّ الرَّجيع فيها عَلَاقُ (ديوان الأعشى ٤٣) يقول: لا تجد الإبل فيها عَلاقاً إلاّ ما تردّده من جِرَّتها فى أفواهها.

والظبية تعلُق عُلوقاً، إذا تناولت الشجرةَ بفيها.

وفى حديث الشهداء: «إنَّ أرواحهم فى أجواف طيرٍ خُضر («فى حواصل طير خضر») تَعْلُق فى الجنَّة».

والعُلْقة: شجر يبقى فى الشِّتاء تَعلُق به الإبلُ فتستغنى به، مثل العَلَاق.

ويقال: ما يأكل فلانٌ إلا عُلْقَة، أى ما يُمْسِك نَفْسَه.

قال ابن الأعرابىّ: العُلقة: الشَّئ القليل ما كان، والجمع عُلَق.

ومن الباب:العَلَقة: دويْبة تكون فى الماء، والجمع عَلَق، تَعْلَق بحَلْق الشَّارب («لحلق الشارب»).

ورجلٌ معلوق، إذا أخذت العَلَق («الحلق») بحلقِهِ.

وقد علِقت الدابة عَلَقا، إذا عَلِقتها العَلَقةُ عند الشرب.

ومن الباب على نحو الاستعارة، قولهم: عَلِق دَمُ فلان ثيابَ فلان، إذا كان قاتِلَه.

ويقولون: دمُ فلانٍ فى ثوب فلان.

قال أبو ذؤيب:تبرَّأُ من دَمِّ القتيل وبَزِّهِ … وقد عَلِقت دمَّ القتيلِ إزارُها (ديوان أبى ذؤيب ٢٦ واللسان (أزر) حيث أنشده شاهدا لتأنيث الإزار) قالوا: الإزار يذكّر ويؤنّث فى لغة هذيل وبزّه: سلاحه.

وقال قوم:«علِقت دمَّ القتيل إزارُها» مَثَل، يُقال: حَملتَ دمَ فلانٍ فى ثوبك، أى قتلتَه.

وهذا على كلامين، أراد علقت المرأةُ دمَ القتيل ثم قال: عَلِقَهُ إزارُها.

قالوا: والعَلاقة: الخصومة.

قال الخليل: رجلٌ معلاقٌ، إذا كان شديدَ الخُصومة.

قال مُهلهل:إنّ تحت الأحجار حَزْماً وجوداً … وخَصيماً ألدَّ ذا مِعلاقِ («تحت الأشجار»، صوابه من المجمل واللسان (علق)) ورواه غيره بالغين، وهو الخَصْم الذى يَغْلَق عنده رَهْنُ خَصمه فلا يقدرُ على افتكاكِه منه، للَدَدِه.

وتعليق الباب: نَصْبُه.

والمعاليق والأعاليق للعنب ونحوِه («ومعاليق للعنب ونحوه»، وصوبت العبارة مستضيئا بما فى اللسان، وفيه: «والأعاليق كالمعاليق كلاهما ما علق، ولا واحد للأعاليق»)، ولا واحد للأعاليق.

والعِلاقَة: [عِلاقة] السَّوْطِ ونحوه.

والعَلَاقة للحبِّ («للجنب».

وفى المجمل: «والعلاقة فى الحب»).

والعلاقة: ما ذكرناه من العَلَاق الذى يُتعلَّق به فى معيشةٍ وغيرها.

والعَليق: القَضيم («العليق القضيم يعلق على الدابة»)، من قولك أعلقته فهو عليق، كما يقال أعقدتُ العسلَ فهو عَقِيد.

وذُكر عن الخليل أنه قال: يسمَّى الشراب عليقاً.

ومثل هذا مما لعلّ الخليل لا يذكره، ولا سيَّما هذا البيتُ شاهدُه:واسق هذا وذا وذاك وعلِّق … لا نسمِّى الشَّرَابَ إلاّ العليقا (أنشده فى اللسان (علق)، وذكر أنه للبيد، وأن إنشاده مصنوع) ويقولون لمن رضىَ بالأمر بدون تمامه: متعلِّق («ليس المتعلق كالمتأنق» وسيأتى قريبا).

ومن أمثالهم:عَلِقَتْ مَعالِقَها وصَرَّ الجُنْدَب (٢).

وأنشده فى اللسان (علق)) وأصله أنَّ رجلاً انتهى إلى بئر فأعلقَ رشاءه برِشائها، ثم صار إلى صاحب البئر فادَّعى جِوارَه، فقال له: وما سبب ذلك؟

فقال: عَلَّقْتُ رِشائى برِشائِك.

فأمره بالارتحال عنه، فقال الرّجل: «علقِت معالِقَها وصرّ الجندب»، أى علقت الدّلو معالِقَها وجاء الحرُّ ولا يمكن الذَّهاب.

وقد عَلِقت الفَسيلةُ إذا ثبتت فى الغِراس.

ويقولون: أعلقت الأمُّ من عُذْرَة الصبىِّ بيدها تُعْلق إعلاقاً، والعُذْرة قريبةٌ من اللَّهاة وهى وجع، فكأنّها لما رفعته أعلقته.

ويقال هذا عِلْقٌ من الأعلاق، للشَّئ النفيس، كأنَّ كلَّ من رآه يَعْلَقه.

ثمَّ يشبّهون ذلك فيسمُّون الخمر العِلْق.

وأنشدوا:إذا ما ذقت فاها قلتَ عِلْقٌ مُدَمَّسٌ … أريد به قَيْلٌ فغودر فى سابِ (١١)) ويقال للشَّئ النفيس: عِلْق مَضِنّة ومَضَنَّة.

ويقال فلان ذو مَعْلَقة، إذا كان مُغِيراً (أخاف أن يعلقها ذو معلقه) يعلَق بكلِّ شئ.

وأعْلَقْتُ، أى صادقت عِلقاً نفيساً، وجمع العِلْق عُلُوق.

قال الكميت:إن يَبِع بالشَّباب شيباً فقد با … عَ رخيصاً من العُلُوق بغالِوالعَلاقة: الحبُّ اللازم للقلب.

ويقولون: إنَّ العَلُوق من النِّساء: المُحِبّة لزوجها.

وقوله تعالى: ﴿فَتَذَرُوها كَالْمُعَلَّقَةِ﴾ هى التى لا تكون أيِّما ولا ذاتَ بعل، كأنَّ أمرَها ليس بمستقرّ.

وكذلك قول المرأة فى حديث أم زرع (٢ - ٥٣٦)):«إنْ أنْطِق أُطلَّق، وإنْ أسْكُت أُعلَّق».

وقولهم: «ليس المتعلِّق كالمتأنّق» أى ليس من عيشُه قليلٌ كمن يتأنّق فيختار ما شاء.

والعلائق: البضائع.

ويقولون:جاء فلان بعُلَقَ فُلَقَ، أى بداهية.

وقد أعْلَق وأفلق.

وأصل هذا أنّها داهيةٌ تَعْلَق كُلاَّ.

ويقال إن العَلُوق: ما تَعلُقه السّائمة من الشَّجر بأفواهها * من ورَق أو ثَمَر.

وما عَلَقت منه السَّائمة عَلُوق.

قال:هو الواهب المائة المصطفا … ة لاطَ العَلُوق بهن احمرارا («لا العلوق»، صوابه من المجمل واللسان وديوان الأعشى.

والبيت ملفق من بيتين فى ديوانه ٤٠ أحدهما:هو الواهب المائة المصطفا … ة إما مخلضا وإما عشاراوالآخر:بأجود منه بأدم الركاب … لاط العلوق بهن احمراراكما أن البيت الأخير مقدم على سابقه) يريد أنّهنّ رَعَيْن فى الشجر وعَلِقْنَه حتى سمِنَّ واحمرَرْن ولاطَ بهنّ.

والإبل إذا رعَتْ فى الطَّلْح ونحوِه فأكلت ورقَهُ أخصَبت عليه وسَمِنت واحمرَّت.

والعُلَّيق: شجرٌ من شجر الشَّوك لا يعظُم، فإذا نَشِب فيه الشئ لم يكد يتخلَّص من كثرة شَوكه، وشوكُهُ حُجْنٌ حِداد، ولذلك سمى عُلَّيقاً.

ويقولون: هذا حديثٌ طويل العَوْلَق، أى طويل الذَّنَب.

وأمَّا العَلُوق من النُّوق، فقال الكسائىّ: العَلُوق: الناقة التى تأبى أن ترْأَمَ ولدها.

والمَعالِق (ضبطت فى اللسان ضبط فلم يفتح الميم، ولم تذكر فى القاموس) مثلها.

وأنشد:أم كيف ينفَعُ ما تُعِطى العلوقُ به … رِئمانُ أنف إذا ما ضُنَّ باللّبنِ (١ - ١٠) والمفضليات (٦٢: ٢) وخزانة الأدب (٤٥٦: ٤).

وانظر أمالى الزجاجى ٣٥ والقالى (٥١: ٢ واللسان (علق، رأم).

وفى «رئمان» أوجه ثلاثة: الرفع والنصب والجر) فقياسه صحيح، كأنَّها عَلِقَتْ لبنَها فلا يكاد يتخلَّص منها.

قال أبو عمرو:العَلُوق ما يَعْلَق الإنسانَ.

ويقال للمنيّه: عَلُوق.

قال:وسائلةٍ بثعلبة [بنِ سير … وقد عَلِقت بثعلبةَ] العَلوقُ («يريد ثعلبة بن سيار، فغيره للضرورة») وعَلِقَ الظَّبىُ فى الحِبالة يَعْلَق، إذا نَشِق فيها (نشب وعلق فيها).

وقد أعلَقَتْه الحِبالة.

وأعْلَق الحابلُ إعلاقاً، إذا وقَع فى حِبالتِه الصَّيد.

وقال أعرابىّ: «فجاء ظبىٌ يستطيف (استطافه، أى طاف به) الكِفَّة فأعلقته».

ويقال للحابِل: أعلَقْتَ فأدرك.

وكذلك الظَّبى إذا وَقَع فى الشرك، أُعْلِق به («علق به»، وأثبت ما يقتضيه الاستشهاد).

قال ذو الرُّمَّة:ويومٍ يُزِير الظَّبىَ أقصى كِناسِهِ … وتنزو كَنَزْو المُعْلَقاتِ جنادبُه (ديوان ذى الرمة ٤٦) ويقولون: ما ترك الحالبُ للنَّاقة عُلْقَةً («علاقة»)، أى لم يدع فى ضَرعها شيئاً إلاَّ حَلَبه.

وقلائد النُّحور، وهى العلائق.

فأمَّا العليقة فالدّابَّة تُدفَع إلى الرّجُل ليَمتار عليها لصاحبها، والجمع علائق.

قال:وقائلةٍ لا تَركبنّ عليقةً … ومن لذّة الدُّنيا ركوبُ العلائقِ (أنشده فى المجمل واللسان (علق)، وإصلاح المنطق ٣٨١) وقال آخر:أرسَلَها عَليقةً وقد عَلِم … أنَّ العَلِيقاتِ يُلاقِينَ الرَّقِمْ (الرجز فى اللسان (علق، رقم)، وإصلاح المنطق ٣٨١ وقد سبق فى (رقم)) ويقولون: عَلِق يفعُل كذا، كأنَّه يتعلَّق بالأمر الذى يريده.

وقد عَلِق الكِبَرُ منه مَعَالِقه.

ومَعاليق العِقد والشُّنُوف: ما يُعَلَّق بهما ممّا يُحسِّنهما.

ويقولون:عَلِقتِ المرأةُ: حَبِلت.

ورجلٌ ذو مَعْلَقةٍ، إذا كان مُغيِراً يتعلّق بكلِّ شئ (هذا تكرار لما سبق فى ص ١٢٩).

قال:أخاف أن يَعْلَقها ذو مَعْلَقهْ (البيت فى اللسان (عق))

علف الدابة والدجاجة والحمام وغيرها، واعتلفت.

وهو يبيع العلوفة والعلوفات.

وله العلوفة والعلائف.

ومن المجاز: قولهم للأكول: معتلف، وقد اعتلف.

قال الحماسيّ:إذا كنت في قوم عدّى لست منهم .

فكل ما علفت من خبيثٍ وطيّبوهو علف السباع وجزر السباع.

علف:عَلَفَ الدابَّةَ عَلْفاً، فاعْتَلَفَ (فاعتلفت، وكلاهما صواب لجواز تذكير الدابة وتأنيثها).

والعَلَفُ: الاسْمُ، والعُلُوْفَةُ: جَمْعُه.

وشَاةٌ مُعَلَّفَةٌ: مُسَمَّنَةٌ.

والعَلُوْفَةُ: ما يُعْلَف من الغَنَم وغيرِها، والواحِدُ والجميعُ فيه سَواء، وقد يُجْمَعُ على العَلائف.

وناقَةٌ عُلْفُوفُ السَّنَام: أي مُلَفَّفَتُه كأنها مُشْتَمِلَةٌ بكِسَاءٍ.

والعُلْفُوْفُ من النِّسَاء: التي قد عَجَّزَتْ.

ومن الخَيْل: الحِصَانُ الضَّخْم.

ومن الرِّجال: الشَّيْخُ الكَثيرُ الشَّعَرِ واللَّحْم، وقيل: الكَبِيرُ السِّنِّ (الكبير المسن).

وعَلَّفَ الطَّلْحُ: نَبَتَ عُلَّفُه وهو ثَمرُه، وهذا نادِرٌ؛

لأنه يجيءُ لهذا المعنى: أفْعَلَ.

والمُعْتَلِفَةُ: القابِلَةُ، وهذه كَلِمَةٌ مُسْتَعارَة.

علف: قَالَ ابْن المظفر: عَلَف الرجل دابَّته يَعْلِفُه عَلْفاً.

والعَلَف الِاسْم.

والمِعْلَف: مَوضِع العَلَف والشاءُ المعلَّفة: الَّتِي تسمَّن بِمَا يُجمع من العَلَف وَلَا تُسْرح فترعى.

وَقد علَّفتها إِذا أكثرت تعهّدها بإلقاء العَلَف لَهَا.

والدابَّة يَعْتلِف إِذا أكل العَلَف، ويَستعلِف إِذا طلب العَلَف بالحمحمة.

شمر عَن ابْن الْأَعرَابِي: العُلَّفة من ثَمَر الطلح: مَا أخلف بعد البَرَمة، وَهُوَ شِبه اللوبياء وَهُوَ الحُبْلة من السَمُر، وَهُوَ السِنْف من المَرْخ كالإصبع.

وَأنْشد قَوْ

٣٦٠٧ - عُلافةالجذر:ع ل فمثال:أَكَلَت الدّابة ما في المِذْود إلاّ عُلافةالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم ورودها في المعاجم القديمة.

المعنى:ما تبقَّى فيه من علف الدابةالصواب والرتبة:-أكلت الدّابة ما في المِذْود إلاّ عُلافة [صحيحة] التعليق:اعتمد مجمع اللغة المصري على كثرة الأمثلة المسموعة عن العرب لوزن «فُعالة» الدالّ على بقية الأشياء، مثل: «الحُثالة»، و «القُمامة»، و «الغُسالة»، و «الكُناسة»، و «النُّفاية» .

إلخ، فأقرَّ قياسية هذا الوزن، وأجاز استعمال ما استُحدث من الكلمات الواردة على هذا الوزن لهذه الدلالة، ومنها المثال المرفوض؛

ولذا يمكن تصحيحه.

عُلْفُوف: جافٍ كَثِيرُ اللَّحْمِ وَالشَّعْرِ.

وَتَيْسٌ عُلْفوف: كَثِيرُ الشَّعْرِ.

وَشَيْخٌ عُلْفُوف: كَبِيرُ السِّنِّ؛

وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:مَأْوى اليَتِيم، ومأْوى كلِّ نَهْبَلةٍ .

تَأْوي إِلَى نَهْبَلٍ كالنَّسْرِ عُلْفُوفِوَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْجَعْدِ الخُزاعي: يَسَرٍ، إِذَا هَبَ الشِّتاء وأَمْحَلُوا فِي القَوْمِ، غَيْرِ كُبُنَّةٍ عُلْفُوفِ قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: هَذَا البيت أَورده الْجَوْهَرِيُّ يسرٌ وَصَوَابُهُ يَسَرٍ، بِالْخَفْضِ، وَكَذَلِكَ غَيْر؛

وَقَبْلُهُ:أَأُمَيْمُ، هَلْ تَدْرينَ أَنْ رُبَ صاحِبٍ .

فارَقْتُ يومَ خَشاشَ غيرِ ضَ

أَو العَلْفُ والإِعْلافُ: إِكْثارُ تَعَهُّدِها بإلْقاءِ العَلَفِ لَهَا.

والعِلْفُ بالكَسْرِ: الكَثِيرُ الأَكْلِ عَن أَبي عَمْرٍ و.

والعِلْفُ أَيْضا: شَجَرَةٌ يَمانِيَّةٌ ورَقُه كالعِنَبِ يُكْبَسُ فِي المَجانِبِ ويُشْوَى ويُجَفَّفُ ثُم يُرْفَعُ ويُطْبَخُ بِهِ اللَّحْمُ عِوَضاً عَن الخَلِّ، ويُضَمُّ.

والعُلُفُ بضَمَّتَيْنِ: جَمْعُ العَلُوفَةِ، وَهِي: مَا تَأْكُلُه الدَّابَّةُ قالَ اللَّيْثُ: ويَقُولُونَ: عُلُوفَةُ الدَّوابِّ كأَنَّها جمعٌ، وَهِي شَبِيهَةٌ بالمَصْدَرِ، وبالجَمْع أَحْرَى.

والعَلِيفَةُ، والعَلُوفَةُ: النّاقَةُ أَو الشّاةُ تَعْلِفُها وَلَا تُرْسِلُها للرَّعْيِ لتَسْمَنَ، قالَ الأَزهرِيُّ: تُسَمَّنُ بِمَا يُجْمَعُ من العَلَفِ، وقالَ اللِّحْيانِيُّ: العَلِيفَةُ: المَعْلُوفَةُ، وجَمْعُها عَلائِفُ، وَقَالَ غَيْرُه: جَمْعُ العَلُوفَةِ عُلُفٌ، وعَلائفُ، قالَ:والعُلْفُوفٌُ كعُصْفُورٍ: الجافِي من الرِّجالِ المُسِنُّ نقلَه الجَوْهَرِيُّ عَن يَعْقُوبَ، وأَنشَدَ لعُمَيْرٍ بنِ الجَعْدِ الخُزاعِيّ:وقالَ الأَزهريُّ: العُلْفُوفُ: الشَّيْخُ اللَّحِيمُ المَشْعَرانِيُّ أَي الكَثِيرُ الشَّعرِ، وأَنْشَد لأَبِي زُبَيْدٍ الطّائِيِّ يَرْثِي عُثْمَانَ رَضِي اللهُ عَنهُ: مَأْوَى اليَتِيمِ ومَأْوَى كُلِّ نَهْبَلَةٍ تأْوِي إِلى نَهْبَلٍ كالنَّسْرِ عُلْفُوفٍ وقالَ غَيرُه: العُلْفُوفُ من الرِّجالِ: الَّذِي فيهِ غِرَّةٌ وتَضْيِيعٌ.

وَمِنْه قولُ الأَعْشَى: وقالَ ابنُ عَبّادٍ: العُلْفُوفُ من النِّساءِ: العَجُوزُ وقالَ غيرُه: هِيَ الجافِيَةُ المُسِنَّةُ.

قالَ: والعُلْفُوفُ من الخَيْلِ: الحِصانُ الضَّخْمُ.

قَالَ: وناقَةٌ عُلْفُوفُ السِّنامِ: أَي مُلَفَّفَتُه، كأَنّها مُشْتَمِلَةٌ بكِسَاءٍ.

وقالَ اللَّيْثُ شَيْخٌ عِلَّوْفٌ، كجِرْدَحَلٍ: أَي كَبِيرُ السِّنِّ.

والعُلَّفُ، كقُبَّرٍ: ثَمَرُ الطَّلْحِ يُشْبِهُ البَاقِلاءَ الغَضَّ يَخْرُجُ فتَرعاه الإِبلُ، نَقَلَه الجَوْهَريُّ، وقِيلَ: أَوْعِيَةُ ثَمَرِه، وَقَالَ أَبُو حَنِيفَة: هِيَ كَأَنَّها هَذِه) الخَرُّوبَة الشَّآمِيّة، إِلا أَنَّها أَعْبَلُ، وفِيها حَبٌّ كالتُّرْمُسِ أَسْمَرُ ترعاهُ السائِمَةُ، وَلَا تَأَكُلُه الناسُ إِلا المُضْطَّر، قَالَ العَجاجُ: أَزْمانَ غَرّاءُ تَرُوق الشُّنَّفَا بِجِيدِ أَدْماءَ تَنُوشُ العُلَّفَا وعُلَّفَةٌ بهاءِ: واحِدَتُها مِثْلُ قُبَّرٍ وقُبَّرَةٍ، وقالَ ابنُ الأَعرابيِّ: العُلَّفُ مِنْ ثَمرِ الطَّلْحِ: مَا أَخَلْفَ بعد البَرَمَةِ، وَهُوَ شَبِيهُ اللُّوبِياء، وَهُوَ الحُبْلَةُ من السَّمُرِ، وَهُوَ السِّنْفُ من المَرْخِ كالإِصْبَعِ.

وعُلَّفةُ: والِدُ عَقِيلٍ المُري الشاعِرِ.

قلتُ: الشاعِرُ هُوَ عَقِيلٌ، وَكَانَ أَعْرابِيَّاً جِلْفاً، وأَبُوه عُلَّفَةُ أَدْرَكَ عُمَرَ بنَ الخطابِ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عنهُ رَوَى عَنهُ ابنُه عَقِيلُ بنُ عُلَّفَةَ، وَله ابنٌ شاعرٌ اسمُه عُلَّفَةُ أَيْضاً، قَالَه الحافِظُ.

وعُلَّفَةُ بنُ الفَرِيشِ: والدُ المُسْتَوْرِدِ الخارِجِيِّ والمُسْتَوْرِدُ هَذَا قَتَلَ مَعْقِلَ بنَ قَيْسٍ الرِّياحِيِّ، وقَتَلَه مَعْقِلٌ، قَتَلَ كلُّ واحِدٍ منهُما صاحِبَه، وكانَ قاتَلَ مَعَ عليٍّ رضِيَ اللهُ عَنهُ، ثمَّ صارَ من الخَوارِجِ، وَهُوَ الَّذِي قَتَلَ بنِي سامَةَ وسَباهُم، قالَه ابنُ حَبِيب.

وَفِي قَيْسٍ: عُلَّفَةُ بنُ الحارِثِ ابنِ كاعْتَكَفَ، وَهُوَ مُطاوِعُ عَكَفَه عَكْفاً، وَلَا تَقُل: انْعَكَفَ.

وَمِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: قَومٌ عُكَّفٌ، كسُكَّرٍ: أَي عُكُوفٌ.

وعَكَفَت الخَيْلُ بقائِدها: إِذا أَقْبَلَت عَلَيْهِ.

والعُكُوفُ: لُزُومُ المَكانِ.

وعَكَفَه عَن حاجَتِه، يَعْكِفُه ويَعْكُفُه، عَكْفاً: صَرَفَه، ويُقال: إِنَّكَ لتَعْكِفُنِي عَن حاجَتِي: أَي تَصْرِفُنِ عَنْهَا.

وعَكَّفَه تَعْكِيفاً: حَبَسَه، لُغَةٌ فِي عَكَفَه عَكْفاً.

والمُعَكَّفُ، كمُعَظَّمٍ: المُعَوَّجُ المُعَطَّفُ.

وَهُوَ فِي مُعْتَكَفِه: موضِع اعْتِكافه.

[ع ل ف]العَلَفُ، مُحَرَّكَةً: م مَعْرُوفٌ، وَهُوَ مَا تَأْكُلُه الماشِيَةُ، أَو هُوَ قُوتُ الحَيوانِ، وقالَ ابنُ سِيدَه: هُوَ قَضِيمُ الدَّابَّةِ ج: عُلُوفَةٌ بالضَّمِّ وأَعْلافٌ، وعِلافٌ الأَخِيرانِ كسَبَبٍ وأَسْبابٍ، وجَبَلٍ وجِبالٍ، وَمِنْه الحَدِيثُ: ويَأْكُلُونَ عِلافَها.

ومَوْضِعُه: مَعْلَفٌ، كمَقعَدٍ وَفِي الصِّحاح: مَعْلِفٌ بالكسرِ، فانْظُره.

وبائِعُه عَلاّفٌ وَقد نُسِبَ هَكَذَا بعضُ المُحَدِّثِينَ، مِنْهُم: بيتُ بَنِي دُرُسْتَ المُتَقَدِّمِ ذكْرُهم فِي التّاءِ الفَوْقِية.

وعِلافٌ، ككِتابٍ ابنُ طُوارٍ هَكَذَا فِي سائِرِ النُّسخِ، وَهُوَ تَحْرِيفٌ قَبِيحٌ وَالصَّوَاب ابنُ حُلوانَ بنِ عِمْرانَ بنِ الحافِي بنِ قُضاعَةَ، واسمُ عِلافٍ رَبّانُ، وَهُوَ أَبُو جَرْمِ بنُ رَبّانَ، إِليه تُنْسَبُ الرِّحالُ العِلافِيِّةُ، لأَنَّه أَوَّلُ مَنْ عَمِلَها وقِيل: هُوَ رجلٌ من الأَزْدِ، قالَ الصَّاغَانِي: وَصَغَّرَهُ مُعاوِيَةَ بنِ صِبارِ بنِ جابِرِ ابنِ يَرْبُوعِ بنِ غَيْظِ بنِ مُرَّةَ بنِ عَوْفش ابنِ سَعْدِ بنِ ذُبْيانَ الذُّبْيانِيّ.

وعُلَّفَةُ: والِدُ هِلالٍ التَّيْمِيِّ، وهِلالٌ هَذَا قاتِلُ رُسْتَمَ أَحدِ الأَبطالِ المَشْهُورِينَ فِي الفُرْسِ يومَ القادِسيَّةِ.

وفاتَه ذِكْرُ وَرْدانَ بنِ مُجالِدِ بن عُلَّفَةَ التَّيمِيِّ، وَهُوَ ابنُ أَخِي المُسْتَوْرِدِ المَذْكُورِ، أَحدُ الخَوارِج، رَفِيقُ ابنِ مُرْجِمٍ فِي قَتْلِ عليِّ رَضِي اللهُ عَنهُ، وَقد تقَدَّم ذكرُه وذِكْرُ عَمِّه فِي فرش فراجِعْه.

وأَعْلَفَ الطَّلْحُ: خَرَجَ عُلَّفُه نَقَلَه الجَوْهرِيُّ كعَلَّفَ تَعْلِيفاً قالَ ابنُ عَبّادٍ: وَهَذِه نادِرَةٌ، لأَنّه إِنَّما يَجِيءُ لهَذَا المَعْنَى أَفْعَلَ لَا فَعّلَ.

وقالَ أَبو حَنِيفَةَ فِي ذِكْرَ الحُبْلَةِ: قَالَ أَبو عَمْرٍ و: يُقال: قد أَحْبَلَ وعَلَّفَ تَعْلِيفاً: إِذا تَناثَرَ وَرْدُه وعَقَدَ: وَقَالَ اللَّيْثُ: شاةٌ مُعَلَّفَةٌ، كمُعَظَّمَةٍ: مُسمَّنَةٌ قالَ: وإِنّما ثُقِّلَ لِكَثْرَةِ تَعاهُدِ صاحِبِها لَهَا، ومُدافَعتِه لَهَا.

وشاةٌ عَلِيفٌ: أَي مَعْلُوفَةٌ وَحكى أَبو زَيْدٍ: كبشٌ عَلِيفٌ من كِباشٍ علائِفَ، قالَ اللِّحْيانِيُّ: هِيَ مَا رُبِطَ فعُلِفَ، وَلم يُسَرَّحْ وَلَا رُعِيَ.

وقالَ ابنُ عَبّادٍ: المُعْتَلِفَةً: هِيَ القابِلَةُ قالَ: كَلِمَةٌ مُسْتعارَةٌ.

ويُقال: اسْتَعْلَفَت الدَّابَّةُ: إِذا طَلَبَت العَلَفَ بالحَمْحَمَةِ.

وَمِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: هِيَ تَعْتَلِفُ اعْتِلافاً: تَأْكُل.

وتُجْمَعُ العَلُوفُ على العُلُفِ والعَلائِفِ.

والعُلْفَى مَقْصُوراً: مَا يَجْعَلُه الإِنسانُ عندَ حَصادِ شَعِيرِه لخَفِيرٍ أَو صَدِيقٍ، وَهُوَ مِنَ العَلْفِ، عَن الهَجَرِيِّ.

حُمَيْدُ بن ثَوْرٍ العامرِيُّ الهِلالِيُّ الصَّحابِيُّ رَضِيَ اللهُ تعالَى عَنهُ تصْغِيرَ تَرْخِيمِ، فقالَ:هَكَذَا فِي سائرِ النُّسَخِ، والصوابُ جَلْعَدَا ومُوكَدَا كَمَا هُوَ نَصُّ العُبابِ والسان، وَقد تقدم إِنشادُه فِي الدَّال على الصَّحيحِ، فراجِعْه.

أَو هُوَ أَعظَمُ الرِّحالِ آخِرَةً وواسِطاً قالَهُ اللَّيْثُ، وقِيلَ: هُوَ أَعْظمُ مَا يكون من الرِّحالِ، وليسَ بمَنْسُوبٍ إِلاّ لَفْظاً، كعُمَريٍّ، قَالَ ذُو الرُّمةِ:وقالَ الأعْشَى: هِيَ الصّاحِبُ الأَدْنَى وبَيْنِي وبَيْنَهامَجُوفٌ عِلافِيٌّ وقِطْعٌ ونُمْرُقُ والجَمْعُ: علافِيّاتٌ، وَمِنْه قولُ النابِغَةِ الذُّبْيانيِّ:) وقالَ ابنُ عَبّادٍ: المَعْلَفُ كمَقْعَدٍ: كواكِبُ مُسْتَدِيرةٌ مُتَبَدِّدَةٌ ورُبّما سُمِّيَت الخِباءَ أَيضاً.

والعَلْفُ، كالضَّرْبِ: الشُّرْبُ الكَثِيرُ عَن أَبي عمرٍ و.

والعَلْفُ أَيضاً: إِطْعامُ الدّابَّةِ وَقد عَلَفَها يَعْلِفُها عَلْفاً، وأَنشَدَ الفَرّاءُ:أَي: وسَقَيْتُها مَاء كالإِعْلافِ.