معنى عله

عله عريضا وَالْمَسْأَلَة جَاءَ بهَا وَاسِعَة كَبِيرَة وَالْ

عله] العَلَهُ: التَحَيُّرُ والدَهَشُ.

وقد عله علها.

قال لبيد (١) يروى: " في عضه ".

علهت تَرَدَّدُ (" تبلد ") في نِهاءِ صُعائِدِ * سَبْعاً تُؤاماً كاملاً أيَّامها ورجلٌ عَلْهانُ وامرأة علهى، مثل غرثان وغرثى، أي شديد الجوع.

وقد عله يعله.

وفرس علهى: نشيطةٌ في اللجام.

والعَلْهانُ أيضاً: الظليمُ.

والعالِهُ: النعامة.

والعَلهاءُ: ثوبان ينذف فيهما وبر الابل، يلبسان تحت الدرع.

قال عمرو بن قمئة: وتَصَدَّى ليصرَعَ (" لتصرع " يعنى المنية) البطل الأر * وَعَ بين العَلْهاءِ والسِربالِ وأصل العلة الحدة والانهماك.

والعَوْل: الثقْل من قَوْلهم: عالني الأمرُ يَعولني عوْلاً، إِذا أثقلني وَمن ذَلِك قَوْلهم: عوِّلْ عليّ بِمَا شِئْت، أَي حمِّلْني مَا شئتَ من ثقلك.

وأعولَ الرجلُ يُعْوِل إعوالاً، إِذا ردّد الْبكاء.

وَقَالَ قوم من أهل اللُّغَة: قَوْلهم أعولَ الرجلُ، أَي دَعا بالوَيْل والعَوْل.

فَأَما قَوْلهم: ويْلَه وعَوْلَه فَيمكن أَن يكون من عالَه الأمرُ يَعوله، إِذا أثقله، وَيُمكن أَن يكون من الويل.

وعال عِيالَه يَعولهم عَوْلاً، إِذا فاتهم وكَفَلَهم.

والعَوْل: الْجور، من قَوْله تَعَالَى: ذَلِك أدنى أَلا تَعولوا.

قَالَ الشَّاعِر:(إنّا تبِعْنا رسولَ الله واطّرحوا .

قولَ الرَّسُول وعالوا فِي الموازين) أَي جاروا.

وَبَنُو عُوال: بطن من الْعَرَب.

والعَوْل: الزِّيَادَة فِي الشَّيْء، من قَوْلهم: عالت الفريضةُ تَعول عَوْلاً، إِذا زَادَت.

واللَّوْع من قَوْلهم: لاعَني الأمرُ يَلوعني لوْعاً، إِذا آلمَ قلبَك من حزن أَو وجد، وَالِاسْم اللَّوعة.

واللَّعْو، قَالَ الْخَلِيل: الحِرْص، من قَوْلهم: كلبة لَعْوَة، أَي حريصة.

وَقَالَ ابْن الْكَلْبِيّ: اللّعْوَة: السّواد حول حَلَمَة الثدي، وَبِه سُمّي ذُو لعْوَة: قَيْل من أقيال حِمير.

والوَعِل: مَعْرُوف، وَالْجمع أوعال ووعول.

وَذَات أوعال: هضبة مَعْرُوفَة.

والوَعْلَة: الْموضع المنيع من الْجَبَل، وَبِه سمّي الرجل وَعْلة.

وأُولِعَ الرجل بالشَّيْء إيلاعاً، وَالِاسْم الوَلوع، ووَلِعَ بِهِ وَلوعاً فَهُوَ مولَع بِهِ.

ودابّة مولَّع، إِذا كَانَت فِيهِ لُمَع بَيَاض.

والوَليع: طَلْع الفُحّال.

[عله]عَلِهَ الرجل يعلَه عَلَهاً، إِذا طرِبَ الى ولد أَو الى وطَن.

قَالَ الراجز: كخَبَبِ العَلْهَى الى رئالِها وَقَالَ الآخر:(وجُرْدٍ يَعْلَهُ الدَّاعِي إِلَيْهَا .

مَتى ركِبَ الفوارسُ أم مَتى لَا) وعُلَة: أَبُو بطن من الْعَرَب من بني الْحَارِث، وَهُوَ عُلة بن جَلْد.

وعَلْهان: اسْم رجل من الْعَرَب.

والعَهْل فعل ممات، وَمِنْه اشتقاق نَاقَة عَيْهَل، وَهِي السريعة.

واللهَع مِنْهُ اشتقاق لَهيعة، وَلَا أحسبها إِلَّا مَقْلُوبَة من الهَلَع وَقَالَ قوم من أهل اللُّغَة: بل اشتقاق لَهيعة من اللهَع، واللَّهَع) عربيّ صَحِيح غير مقلوب، وَكَأن اللهَع عِنْدهم مثل التَّبَلْتُع، وَهُوَ التشدّق فِي الْكَلَام والتّفَيْهُق فِيهِ.

والهَلَع: أَسْوَأ الجزَع رجل هِلْواع وهالع وهَلِع وهَلوع.

فَأَما نَاقَة هِلْواع فَهِيَ السريعة الجريئة على السّير.

(عَليّ) العَليّ: الصُّلْب الشَّديد من كل شَيْء، وَبِه سُمّي الرجل عَليّاً فِي قَول بَعضهم، وفرسٌ عليّ.

قَالَ الشَّاعِر:

عله: العَلْهَانُ: منْ تُنَازِعُه نفسُه إلى الشَّيْءِ، عَلِهَ يَعْلَهُ عَلَها، وعَلِهَ الرَّجُلُ: إذا اشْتَدَّ جُوعُه، والعَلْهانُ: الجَائِعُ.

وامرأةٌ عَلْهَى، ويُجمعُ على عِلاَهٍ ونِسَوةٌ عَلاَهَى.

وعَلِهَ الرَّجُلُ: إذا وقع في المَلاَمَةِ.

والعَلْهَان: الظَّلِيمُ.

والعالِهُ: النَّعَامَةُ.

والعَلَهُ: خُبْثُ النَّفْسِ والحِدَّةِ والانْهمِاك، قال:بِجُرْد يَعْلَهُ الداعي إليها .

متى ركِبَ الفَوارِسُ أو متى لا (وجرد يعله)

عله:العَلْهَانُ: مَنْ نازعَتْه نفسُه إلى شيء.

والجائع.

والظَّليم.

واسمُ رجل.

وعَلِهَ: وَقَعَ في المَلامة.

والعَلَهُ: الحِدَّة.

والانهماك («الانهمال»، وما أثبتناه من ك).

وخُبْثُ النَّفْس.

وأذى الخُمار (أدنى الخُمار).

والعَلْهَانُ (وضبطها في الأصل بفتح اللام): الآخِذُ في كل فنٍّ، وقد عَلِهَ.

والعَلْهَاءُ: ثَوْبان يُنْدَفُ فيهما وَبَرُ الإِبل يَتَوَقّى (يتوفى) بهما الشجاع في الحرب.

والعَلِهُ: الذي فزعَ حتّى خَفّ.

والعَلْهَى: النَّشيطةُ في اللّجام.

عله: أَبُو عبيد قَالَ: العَلِهُ: الَّذِي يتردّد متحيّراً، والمتبلّد مثله.

وَمِنْه قَول لبيد يصف بقرة وحشيةً أكل السباعُ ولدَ علة: الاختباء من رِيبَة.

وَفِي (نَوَادِر الْأَعْرَاب) : اختلعوا فلَانا، أَي أخذُوا مَاله.

(بَاب الْعين وَالْخَاء مَعَ النُّون) اسْتعْمل من وجوهه: خنع، نخعخنع: رُوِيَ عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ: (إنّ أنخعَ الْأَسْمَاء عِنْد الله أَن يتسمَّى الرجلُ باسم مَلِكِ الْأَمْلَاك) ، وَبَعْضهمْ يرويهِ: (إِن أخنع الْأَسْمَاء) .

قَالَ أَبُو عبيد: فَمن رَوَاهُ أنخع أَرَادَ: إِن أفتلَ الْأَسْمَاء وأهلكَها لَهُ.

والنَّخْع هُوَ الْقَتْل الشَّديد، وَمِنْه النَّخْع للذبيحة، وَهُوَ أَن يجوز بِالذبْحِ إِلَى النخاع.

وَمن روى (إِن أخنعَ الْأَسْمَاء) ، أَرَادَ أَن أشدَّ الْأَسْمَاء ذلاًّ وأوضعَها عِنْد الله.

والخانع: الذَّلِيل الخاضع.

أَبُو الْعَبَّاس عَن سَلمَة عَن الْفراء عَن الدُّ علة: شبه الجِذْوة، وَهِي قطعةُ خشبةٍ يُشعَل فِيهَا النَّار، وَكَذَلِكَ القَبَس والشِّهاب.

وَأما الشَّعيلةُ فَهِيَ الفَتيلة المُروّاة بالدُّهن يُستصبَح بهَا.

وَقَالَ لبيد:أصاح تَرى بُريقاً هبَّ وَهناكمصباح الشَّعيلة فِي الذُّبالِوَيُقَال أشعلتُ النَّار فِي الْحَطب فاشتعلت.

واشتعل فلانٌ غَضبا، واشتعل رأسُه شيباً، أَصله من اشتعال النَّار.

وَنصب (شيباً) على التَّفْسِير، وَإِن شئتَ جعلتَه مصدرا، وَكَذَلِكَ قَالَ حُذَّاق النَّحويين.

أَبُو عبيدٍ عَن الأصمعيّ وَأبي عَمْرو قَالَا: الْغَارة المُشْعِ عله: إِذا أكرهه عَلَيْهِ.

والمِغْلَفُ والمِغْلاف: السهْم السَّابِع من قداح المَيْسِر.

والمَغَلِفُ الأَزلام، وكل سهم فِي الميسر مِغْلَق؛

قَالَ لبيد:وجَزُور أيسارٍ دَعَوتُ، لحتفِها،بمَغَلِقٍ متشابِهٍ أجرامُهاوالمَغالقُ قِداح الميسر؛

قَالَ قَالَ الاسود يَعْفُر:إِذا قحطت والزَّجِرين المغالِقَقَالَ اللَّيْث: المِغْلَقُ: السهْم السَّابِع فِي مُضَعَّفِ المَيْسِرِ، وسمّي مِغلَقاً لِأَنَّهُ يَسْتَغلِقُ مَا يبْقى من آخر المَيسِر، ويُجْمَع مَغالِقَ، وَأنْشد بَيت لبيد:وجزور أيسارٍ دعوتُ لحتفهاقَالَ أَبُو مَنْصُور: غلط اللَّيْث فِي تَفْسِير قَوْله بمَغالق، والمَغالقُ من نُعُوت قداح الميسر الَّتِي يكون لَهَا الْفَوْز، وَلَيْسَت المَغالِقُ ١) .

من أسمائِها، وَهي الَّتِي تغْلق الخطرَ فتوجِبُهُ للفائز القامرِ، كَمَا يَغْلَقُ الرهنُ لمستحقِّهِ، وَمِنْه قَول عمرِو بنِ قَميئة:بأيديهِمُ مقرومةٌ ومغالِقٌيَعُودُ بِأَرْزَاقِ الْعِيَالِ مَنِيحُهاأَبُو عبيد عَن الأصمعيّ: بابٌ غُلُقٌ، أَي: مُغْلَقٌ.

وَقال أَبو زَيدٍ: بابٌ فتُحٌ، أَي: واسعٌ ضَخْم.

ابْن السِّكِّيت: يُقَ عله: نَضَّ المالُ، أَي صَار عَيْناً بَعْدَمَا كانَ مَتاعاً.

ثَعْلَب، عَن ابْن الأعرابيّ: النَّضُّ: الإظهارُ، والنَّضُّ: الحاصِل، يُقَ

عْلِهِمْ، .

هَوَان السَّرَاة وابتغَاء العَواثِرِ؟

فَقَدْ يَكُونُ جَمْعَ عَاثُورٍ وَحَذْفُ الْيَاءِ لِلضَّرُورَةِ، وَيَكُونُ جَمْعَ خَدٍّ عَاثر.

والعَثْرُ: الإِطلاع عَلَى سِرّ الرَّجُلِ.

وعَثَر عَلَى الأَمر يَعْثُرُ عَثْراً وعُثُوراً: اطَّلَعَ.

وأَعْثَرْتُه عَلَيْهِ: أَطل عِلَةٌ مِنَ العَجْز: عَدَمُ الْقُدْرَةِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:كلُّ شيءٍ بِقَدَرٍ حَتَّى العَجْزُ والكَيْسُ، وَقِيلَ: أَراد بالعَجْز تَرْكَ مَا يُحبُّ فِعْلَهُ بالتَّسويف وَهُوَ عَامٌّ فِي أُمور الدُّنْيَا وَالدِّينِ.

وَفِي حَدِيثِ الْجَنَّةِ:مَا لِي لَا يَدْخُلُني إِلَّا سَقَطُ النَّاسِ وعَجَزُهُم؛

جَمْعُ عاجِزٍ كخادِمٍ وخَدَم، يُرِيدُ الأَغْبِياءَ العاجِزِين فِي أُمور الدُّنْيَا.

وَفَحْلٌ عَجِيزٌ: عَاجِزٌ عَنِ الضِّراب كعَجِيسٍ؛

قَالَ ابْنُ دُرَيْد: فَحْلٌ عَجِيزٌ وعَجِيسٌ إِذا عَجَز عَنِ الضِّراب؛

قَالَ الأَزهري وَقَالَ أَبو عُبَيْدٍ فِي بَابِ الْعَنِينِ: هُوَ العَجِير، بِالرَّاءِ، الَّذِي لَا يأْتي النِّسَاءَ؛

قَالَ الأَزهري: وَهَذَا هُوَ الصَّحِيحُ، وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ: العَجِيز الَّذِي لَا يأْتي النِّسَاءَ، بِالزَّايِ وَالرَّاءِ جَمِيعًا.

وأَعْجَزَه الشيءُ: عَجَزَ

بهَا الأَزْهَرِيُّ.

وقالَ: أَمَّا العُفَاهِيَة فَلَا أَعْرِفُهَا، وأَمَّا العُفَاهِمُ فَمَعْرُوفٌ.

[عله]: (عَلِهَ، كَفَرِحَ) عَلِهاً هَكَذَا فِي النسخِ والصَّوابُ فِي أَدْنَى خِمَارٍ.

(وأَيْضاً: (انْهَمَكَ،) واحْتَدَّ، وَمِنْه قولُ الشَّاعِرِ:وجُرْدٍ يَعْلَهُ الدَّاعِي إِلَيْهَامَتَى رَكِبَ الفوارِسُ أَوْ مَتى لَا وأَنْشَدَ الْجَوْهَرِيُّ لِلُبَيدٍ:عَلِهَتْ تَرَدَّدُ فِي نِهَاءٍ صُعَائِدٍ سَبْعاً تُؤاماً كامِلاً أَيَّامُهَاقَالَ ابنُ بِرِّي: صوابُهُ: عَلِهَتْ تَبَلَّدُ.

(وأَيْضاً: (وَقَعَ فِي مَلَامَةٍ،) وَفِيه تَكْرارٌ.

(وعَلِهَ (الفَرَسُ عَلَهاً: (نَشِطَ) وَنَزِقَ راجِعٌ إِلى المَعَانِي كُلِّهَا، (وَهِي عَلْهَاءُ، كَذَا فِي النسخِ والصَّوابُ عَلْهَى كَسَكْرَى.

فَفِي الصِّحَاحِ: فَرَسٌ عَلْهَى: نَشِيطَةٌ فِي اللِّجَامِ.

وقالَ أَيْضاً: رَجُلٌ عَلَهَانٌ، وامْرَأَةٌ عَلْهَى، مِثْلُ غَرْثَانَ وَغَرْثَى، أَي شَدِيدُ الجُوعِ، (ج علاهٍ بالكَسْرِ، (وعلاهَى كَسَكَارَى.

مِنَ النِّسَاءِ.

نَقَلَهُ الْجَوْهَرِيُّ.

نَقَلَهُ الْجَوْهَرِيُّ.

فَرَسَ أَبِي مُلَيْكٍ، كَذَا فِي النسخِ، والصَّوابُ أَبِي مخلَيْلٍ؛

(عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الحَرِثِ،) وَفِي بَعْضِ الأُصُولِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الحارِثِ وَهُوَ الصَّوابُ، وَهُوَ يَرْبُوعِيٌّ.

وَفِي الصِّحَاحِ: يُلْبَسَانِ، (تَحْتَ الدِّرْعِ.

(وَفِي المُحْكَمِ: يَلْبَسُهُما الشُّجاعُ تَحْتَ الدِّرْعِ يَتَوَقَّى بِهِمَا الطَّعْنَ، وَهُوَ قولُ خَالِدِ بْنِ كُلْثُومٍ، وَمِنْه قولُ عَمْرو بنِ قَمِيئَةَ:(وَتَصَدَّى لِتَصْرَعَ البَطَلَ الأَرْوَعَ بَيْنَ الْعَلْهَاءِ والسِّرْبَالِ.

وَقَالَ الأَزْهَرِيّ: وَقَرَأْتُ بِخَطِّ شَمِرَ فِي كِتَابِ السِّلَاحِ لَهُ: مِنْ أَسْمَاءِ الدُّرُوعِ العَلْمَاءُ، بالمِيمِ، وَلم أَسْمَعْهُ إِلَاّ فِي بَيْتِ زهيرِ بْنِ جَنَابٍ.

(والعَلْهَاءُ: اسمُ (فَرَسِ.

(وَمِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلْيِهِ:العَلَهُ: محرَّكة: الشَّرَهُ.

وأَيْضاً: الحُزْنُ.

: (عَلِهَ، كَفَرِحَ) عَلِهاً (وَقَعَ فِي مَلَامَةٍ، وقيلَ (فِي أَدْنعى ضِمَارٍ.

) هَكَذَا فِي النسخِ والصَّوابُ فِي أَدْنَى خِمَارٍ.

(وعَلِهَ عَلَهاً: (جَاعَ.

(وأَيْضاً: (انْهَمَكَ،) واحْتَدَّ، وَمِنْه قولُ الشَّاعِرِ:وجُرْدٍ يَعْلَهُ الدَّاعِي إِلَيْهَامَتَى رَكِبَ الفوارِسُ أَوْ مَتى لَا (وأَيْضاً: (تَحَيَّرَ وَدُهِشَ؛

) وأَنْشَدَ الْجَوْهَرِيُّ لِلُبَيدٍ:عَلِهَتْ تَرَدَّدُ فِي نِهَاءٍ صُعَائِدٍ سَبْعاً تُؤاماً كامِلاً أَيَّامُهَاقَالَ ابنُ بِرِّي: صوابُهُ: عَلِهَتْ تَبَلَّدُ.

(وعَلِعَ عَلَهاً: (جَاءَ وَذَهَبَ فَزِعاً.

(وأَيْضاً: (وَقَعَ فِي مَلَامَةٍ،) وَفِيه تَكْرارٌ.

(وعَلِهَ الرَّجُلُ عَلَهاً: (خَبُثَ نَفْساً وَضَعُفَ.

(وعَلِهَ (الفَرَسُ عَلَهاً: (نَشِطَ) وَنَزِقَ (فِي اللِّجَامِ، وَهُوَ عَلْهَانُ،) راجِعٌ إِلى المَعَانِي كُلِّهَا، (وَهِي عَلْهَاءُ، كَذَا فِي النسخِ والصَّوابُ عَلْهَى كَسَكْرَى.

فَفِي الصِّحَاحِ: فَرَسٌ عَلْهَى: نَشِيطَةٌ فِي اللِّجَامِ.

وقالَ أَيْضاً: رَجُلٌ عَلَهَانٌ، وامْرَأَةٌ عَلْهَى، مِثْلُ غَرْثَانَ وَغَرْثَى، أَي شَدِيدُ الجُوعِ، (ج علاهٍ بالكَسْرِ، (وعلاهَى كَسَكَارَى.

(والعَالِهُ: الطَّيَّاشَةُ) مِنَ النِّسَاءِ.

(وأَيْضاً: (النَّعَامَةُ،) نَقَلَهُ الْجَوْهَرِيُّ.

(والعَلْهَانُ: الظَّلِيمُ،) نَقَلَهُ الْجَوْهَرِيُّ.

(والعَلَهَانُ، (محرَّكاً: فَرَسَ أَبِي مُلَيْكٍ، كَذَا فِي النسخِ، والصَّوابُ أَبِي مخلَيْلٍ؛

(عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الحَرِثِ،) وَفِي بَعْضِ الأُصُولِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الحارِثِ وَهُوَ الصَّوابُ، وَهُوَ يَرْبُوعِيٌّ.

(والعَلْهَاءُ: ثَوْبَانِ يُنْدَفُ فِيهما وَبَرُ الإِبِلِ يُلْبَسُ،) وَفِي الصِّحَاحِ: يُلْبَسَانِ، (تَحْتَ الدِّرْعِ.

(وَفِي المُحْكَمِ: يَلْبَسُهُما الشُّجاعُ تَحْتَ الدِّرْعِ يَتَوَقَّى بِهِمَا الطَّعْنَ، وَهُوَ قولُ خَالِدِ بْنِ كُلْثُومٍ، وَمِنْه قولُ عَمْرو بنِ قَمِيئَةَ:(وَتَصَدَّى لِتَصْرَعَ البَطَلَ الأَرْوَعَ بَيْنَ الْعَلْهَاءِ والسِّرْبَالِ.

وَقَالَ الأَزْهَرِيّ: وَقَرَأْتُ بِخَطِّ شَمِرَ فِي كِتَابِ السِّلَاحِ لَهُ: مِنْ أَسْمَاءِ الدُّرُوعِ العَلْمَاءُ، بالمِيمِ، وَلم أَسْمَعْهُ إِلَاّ فِي بَيْتِ زهيرِ بْنِ جَنَابٍ.

(والعَلْهَاءُ: اسمُ (فَرَسِ.

(وَمِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلْيِهِ:العَلَهُ: محرَّكة: الشَّرَهُ.

وأَيْضاً: الحُزْنُ.

والعَلِهُ: كَكَتِفٍ: الَّذِي يَتَرَدَّدُ مُتَحَيِّراً، وَالَّذِي تُنَازعُه نَفْسُهُ إِلى الشَّيْءِ، وَفِي التَّهْذِيبِ: إِلى الشَّرِّ، كالعَلْهَانِ.

وقالَ أَبُو سَعِيدٍ: رَجُلٌ عَلْهَانُ عَلَاّنُ: فالعَلْهَانُ: الجَازِعُ، والعلانُ: الجاهِلُ.

وعَلْهَانُ: اسمُ رَجُلٍ مِنْ أَشْرَافِ بَنِي تَمِيم.

العَلْهَانُ: الجَائِعُ.

عَمه: (العَمَهُ، محرَّكةً: التَّرَدُّدُ،) وأَنْشَدَ ابنُ بِرِّي:مَتى تَعْمَه إِلى عُثْمَانَ تَعْمَهإِلى ضَخْمِ السُّرَادِقِ والقِبَابِأي تُرَدِّدُ النَّظَرَ.

وقَالَ اللَّحْيَانِيُّ: هُوَ تَرَدُّدِهِ لَا يَدْرِي أَيْنَ يَتَوَجَّهُ.

وَقِيلَ: هُوَ التَّرَدُّدُ (فِي الضَّلَالِ، والتَّحَيُّرِ فِي مِنَازَعَةٍ أَوْ طَرِيقٍ، أَوْ) هُوَ (أَنْ لَا يَعْرِفَ الحُجَّةَ،) عَنْ ثَعْلَبَ.

(عَمَهَ، كَمَنَعَ وَفَرِحَ، عَمَهاً،) بالتَّحْرِيكِ، (وعُمُوهاً،) بالضَّمِّ، (وعُمُوهَةً،) بالضَّمِّ أَيْضاً، (وَعَمَهَاناً،) بِالتَّحْرِيكِ، (وَتَعَامَهَ،) هَذِه عَن الزَّمَخْشَرِيِّ، كُلُّ ذَلِكَ إِذا حَادَ عَنِ الحَقِّ.

وقيلَ: العَمَهُ فِي البَصِيرَةِ، والعَمَى فِي البَصَرِ، أَو الثَّانِي عَامٌّ فيهمَا، كَمَا مالَ إِليه الرَّاغِبُ.

قَالَ الأَزْهَرِيُّ: ويكونُ العَمَى عَمَى القَلْبِ، يُقالُ رَجُلٌ عَمٍ إِذا كانَ لَا يُبْصِرُ بِقَلْبِهِ.

(فَهُوَ عَمِهٌ وَعَامِهٌ:) يَتَرَدَّدُ مُتَحَيِّراً لَا يَهْتَدِي لِطَرِيقِهِ وَمَذْهَبِهِ، وَفِي التَّنْزِيلِ العَزِيزِ: {فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ} ، أيْ يَتَحَيَّرُونَ (ج عَمِهُونَ وَعُمَّهٌ، كَرُكَّعٍ،) قَالَ رُؤْبَة:( {وأَعَاهُوا} وَأَعْوَهُوا {وعَوَّهُوا: أَصَابَتْ مَاشِيَتَهُمْ أَوْ زَرْعَهُمْ أَوْ ثِمَارَهُمْ (} العَاهَةُ الثَّانِيَةُ عَنْ الأُمويِّ: نَقَلَهَا الْجَوْهَرِيُّ والأَخِيرَةُ عَن ابنِ الأَعْرَابِيِّ.

( {والتَّعْوِيهُ: التَّعْرِيسُ، وهوُ (نُزُولُ آخِرِ اللَّيْلِ، نَقَلَهُ الْجَوْهَرِيُّ.

قَالَ: (وأَيْضاً: (الاِحْتِبَاسُ فِي مَكَانٍ.

وَقَالَ اللَّيْثُ: التَّعْوِيهُ والتَّعْرِيسُ: نَوْمَةٌ خَفِيفَةٌ عَنْدَ وَجْهِ الصُّبْحِ، وأَنْشَدَ الْجَوْهَرِيُّ لِرُؤْبَةَ:شَأَزٍ بِمن} عَوَّهَ جَدْبِ المُنْطَلَقْنَاءٍ عَن التَّصْبِيحِ نائِي المُغْتَبَقْع ٩٢) قَالَ الأَزْهَرِيُّ: سَأَلْتُ أَعْرَابِيًّا فَصِيحاً عَن قَوْلِهِ:جَدْبِ الْمُنَدَّى شَئِزِ {المُعَوَّهِ فَقَالَ: أَرَادَ بِهِ المُعَرَّجَ.

يقالُ: عَرَّجَ وَعَوَّجَ} وعَوَّهَ بِمعنىً واحِدٍ.

(و) {التَّعْوِيهُ: (دُعَاءُ الجَحْشِ بِقَوْلِكَ} عَوْهِ عَوْهِ.

وَقَدْ {عَوَّهَ بِهِ تَعْوِياً: إِذَا دَعَاهُ لِيَلْحَقَ بِهِ.

(} والعَائِهَةُ: الصِّيَاحُ.

قَالَ الصَّاغَانِيُّ ولَا يُصَرِّفُونَ {العَائِهَةَ.

(} وعَاهِ {عَاهِ، وَرُبَّمَا قَالُوا: (} عِيهِ عِيهِ،) وَعَهْ عَهْ، وَهو (زَجْرٌ لِلْإِبِلِ لِتَحْتَبِسَ.

وَمِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلْيِهِ:{العُؤُوهُ، بالضَّمِّ: إِصَابَةُ} العَاهَةِ.

وَقَدْ {أَعَاه َالزَّرْعُ: مِثْلُ عَاه.

وَرَجُلٌ} مَعُوهٌ {وَمَعِيهٌ فِي نَفْسِهِ أَوْ مَالِهِ: أَصَابَتْهُ} عَاهَةٌ فِيهِمَا.

وطَعَامٌ {مَعُوهٌ كَذَلِكَ.

وَطَعَامٌ ذُو} مَعْوَهَةً، عَن ابنِ الأَعْرَابِيِّ: أَيْ مَنْ أَكَلَهُ أَصَابَتْهُ {عَاهَةٌ.

وعِيهَ المَالُ.

ورَجُلٌ} عَائِهٌ {وَعَاهٍ مِثْلُ مائِهِ وَمَاهٍ.

وَرَجُلٌ} عَاهُ أَيْضاً: مِثْلُ كَبْش صافٍ، قَالَ طُفَيْل:وَمَهْمَهٍ أَطْرَافُهُ فِي مَهْمَهِأَعْمَى الهُدى بالجَاهِلِينَ العُمهِ (وأَرْضٌ عَمْهَاءُ: لَا أَعْلَامَ بِهَا) وَلَا أَمَارَاتٍ.

(وَقَدْ عَمِهَتِ) الأَرْضُ (كَفَرِحَ؛

وَهُوَ مَجَازٌ.

(وَذَهَبَتْ إِبِلُهُ العُمَّهَى والعُمَّيْهَى: أَيْ (لَمْ يَدْرِ أَيْنَ ذَهَبَتْ،) وَكَذَلِكَ السُّهَّمَى والسُّهَّيْمَى.

(ويُقالُ: (عَمَّهْتُ فِي ظُلْمِهِ تَعْمِيهاً:) إِذَا (ظَلَمْتُهُ بِغَيْرِ جَلِيَّةٍ،) كَمَا فِي الأَسَاسِ.

(عَنهُ:وَمِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلْيِهِ:العِنْهُ: بالْكَسْرِ: نَبْتٌ وَاحِدَتُهُ عِنْهَةٌ، قَالَ رُؤْبَة يَصْفُ الحِمَارَ:وَسَخِطَ العِنْهَةَ والقَيْصُومَا كَمَا فِي اللِّسَانِ.

[عنته]:.

وَمِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلْيِهِ.

رَجُلٌ عُنْتُهٌ وَعُنْتُهِيُّ؛

بِضَمِّهِما، وَهُوَ المُبَالِغُ فِي الأَمْرِ إِذا أَخَذَ فِيهِ، كَمَا فِي اللِّسَانِ.