معنى «عمت»

عَمت)فلَان عمتا ضرب بالعصا غير مبال من أصَاب وَالصُّوف وَنَحْوه لفه مستطيلا ومستديرا ليجعل فِي الْيَد فيغزل وحبل القت فتله ولواه فَهُوَ معموت وعميت وَفُلَانًا قهره(عَمت) مُبَالغَة عَمت(العميت) الظريف الجريء والحافظ الْعَالم الفطن (ج) أعمتة(العميتة) لفافة الصُّوف المستطيلة أَو المستديرة (ج) عَمت وأعمتة(عمج)عمجا أسْرع فِي سيره وَالرجل سبح فِي المَاء(تعمج) تلوى وتعوج يمنة ويسرة يُقَال تعجمت الْحَيَّة وتعمج السَّيْل فِي الْوَادي(عمد)الشَّيْء عمدا أَقَامَهُ بعماد ودعمه وَفُلَانًا ضربه بالعمود وَيُقَال مَا عمدك أَي مَا حزنك وَالشَّيْء وللشيء وَإِلَيْهِ قَصده وَالْمَرَض فلَانا أضناه وفدحه(عمد) الْبَعِير عمدا ورم سنامه من عض الرحل وانفضخ بَاطِن سنامه وَظَاهره صَحِيح فَهُوَ عمد وَيُقَال عَمَدت أليتاه من الرّكُوب ورمتا وَالثَّرَى بلله الْمَطَر فتقبض وتراكب بعضه على بعض وَالْإِنْسَان جهده الْمَرَض وَالْخَرَاج عصر قبل أَن ينضج فورم وَلم تخرج بيضته ومدته(أعمد) الْبناء وَنَحْوه جعل لَهُ عمادا يقوم بِهِ(عمد) الْخَيْمَة نصبها بالعماد وَالْقَوْم فلَانا جَعَلُوهُ عميدا عَلَيْهِم أَو عُمْدَة لَهُم (محدثة) والسيل سد مجْرَاه بِتُرَاب وَنَحْوه ليجتمع فِي مَوضِع والشوق فلَانا هده والطفل (عِنْد المسيحيين) غسله بِمَاء المعمودية فَهُوَ معمد(اعْتمد) الشَّيْء وَعَلِيهِ اتكأ وَيُقَال اعْتمد فلَانا وَعَلِيهِ اتكل وَالشَّيْء قَصده وأمضاه يُقَال اعْتمد الرئيس الْأَمر وَافق عَلَيْهِ وَأمر بإنفاذه (محدثة)(انعمد) مُطَاوع عمده وَقَامَ على عماد يعْتَمد عَلَيْهِ(تعمد) الشَّيْء وَله قَصده(الْعِمَاد) خَشَبَة تقوم عَلَيْهَا الْخَيْمَة وكل مَا رفع شَيْئا وَحمله وَيُقَال فلَان رفيع الْعِمَاد شرِيف وَرَئِيس الْعَسْكَر (ج) عمد وَغسل الصَّبِي النَّصْرَانِي بِمَاء المعمودية(العمادة) الْأَبْنِيَة المرتفعة (تذكر وتؤنث) (ج) عماد وَأهل الْعِمَاد أَصْحَاب الْأَبْنِيَة الْعَالِيَة الرفيعة ومنصب العميد فِي الجامعة (محدثة)(الْعمد) يُقَال فعله عمدا وَعَن عمد وَيُقَال فعله عمدا على عين وَعمد عين بجد ويقين وَالْقَتْل الْعمد (فِي الشَّرْع) أَن يتَعَمَّد الْقَاتِل الْقَتْل بسلاح وَمَا يجْرِي مجْرَاه وَالْقَتْل شبه الْعمد أَن يتَعَمَّد قَتله بِآلَة لَا تقتل غَالِبا(الْعُمْدَة) مَا يعْتَمد عَلَيْهِ وَرَئِيس الْعَسْكَر وَرَئِيس الْقرْيَة أَو الْمَدِينَة (محدثة) (ج) عمد و (فِي اصْطِلَاح النُّحَاة) خلاف الفضلة وَهُوَ مَا لَا يَصح حذفه من الْكَلَام(العمود) السَّيِّد الَّذِي يعْتَمد عَلَيْهِ فِي الْأُمُور و (من الإعصار) مَا يسطع فِي السَّمَاء وَمن الصُّبْح مَا تبلج من ضوئه وعمود الْبَطن الظّهْر يُقَال ضربه على عَمُود بَطْنه وعمود الْأَمر قوامه الَّذِي لَا يَسْتَقِيم إِلَّا بِهِ وَيُقَال استقاموا على عَمُود رَأْيهمْ على وَجه يعتمدون عَلَيْهِ و (فِي الهندسة) كل قِطْعَة يزِيد طولهَا أَكثر من عشر مَرَّات على طول قطرها الْأَصْغَر وَتَكون متحملة لقُوَّة ضغط (مج) و (فِي الميكانيكا) عَمُود الإدارة سَاق مستديرة القطاع معدة لنقل الْحَرَكَة الدورانية (مج) والعمود (فِي الْمُنْشَآت) دعامة رأسية (مج) وعمود الْإِشَارَة عَمُود بأعلاه ذِرَاع يشار بهَا إِلَى أَن الطَّرِيق مَفْتُوح (محدثة) وعمود الشّعْر طَرِيقَته الموروثة عَن الْعَرَب فِي وَزنه وقافيته وأسلوبه وعمود الطَّعَام أوعية يركب بَعْضهَا فَوق بعض على شكل عَمُود (مج) وعمود الْمِيزَان مَا يعلق بطرفيه كفتاه (ج) أعمدة وَعمد وَعمد(العميد) السَّيِّد الْمُعْتَمد عَلَيْهِ فِي الْأُمُور ومدير الْكُلية فِي الجامعة (محدثة) وَالْمَرِيض لَا يَسْتَطِيع الْجُلُوس حَتَّى يعمد من جوانبه بالوسائد ورتبة عسكرية فَوق العقيد وَدون اللِّوَاء والمشغوف عشقا (ج) عمداء(المعمودية) (عِنْد النَّصَارَى) أَن يغمس القس الطِّفْل فِي مَاء يَتْلُو عَلَيْهِ بعض فقر من الْإِنْجِيل وَهُوَ آيَة التنصير عِنْدهم(عمر)الرجل عمرا عَاشَ زَمَانا طَويلا وَالْمَال صَار كثيرا وافرا والمنزل بأَهْله كَانَ مسكونا بهم فَهُوَ عَامر وَالله فلَانا أبقاه وَأطَال حَيَاته وَفُلَان الدَّار بناها فَهِيَ معمورة وَالْقَوْم الْمَكَان سكنوه فَهُوَ معمور وَيُقَال عمر الله بك مَنْزِلك وَالْمَال عمورا وعمرانا أحسن الْقيام عَلَيْهِ فَهُوَ عَامر(عمر) المَال عمَارَة عمر فَهُوَ عُمَيْر(أعمر) فلَان الأَرْض وجدهَا عامرة وَفُلَانًا أَعَانَهُ على أَدَاء الْعمرَة وَفُلَانًا دَارا جعلهَا لَهُ على سَبِيل الْعُمْرَى وَفُلَانًا الْمَكَان جعله يعمره(عمر) الله فلَانا أَطَالَ عمره فَهُوَ معمر إِذا اشْترطت ذَلِك فِي العقد وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَلَا تمسكوا ب

[عفت] الأصمعيّ: عَفَتَ يَدَهُ يَعْفِتها عَفْتاً، إذا لواها ليكسرها (١) .

وعَفَتَ كلامَه يَعْفِتُهُ، أي يكسره من اللُكْنة.

والأعْفَتُ في لغة تميم: الأعْسَرُ، وفي لغة غيرهم: الأحمق.

[عمت] العَمْتُ: لفُّ الصوف مستديراً ليُجعل في اليد فيُغزل.

يقال عَميتَةٌ من وبرٍ أو صوف، كما يقال سَبيخةٌ من قطن، وسليلةٌ من شَعَرٍ.

والعِمِّيتُ بالتشديد: الرقيب الظريف.

وقال:ولا تمار الفَطِنَ العِمِّيتا (٢) * ويقال الجاهل الضعيف.

وقال:كالخرس العماميت[عنت] العَنْتُ: الإثمُ.

وقد عَنِتَ الرجل.

وقال تعالى: (عزيزٌ عليه ما عَنِتُّمْ) .

وقوله: (ذلك لمن خَشِيَ العَنَتَ منكم) يعني الفجور والزنا.

عمت] العَمْتُ: لفُّ الصوف مستديراً ليُجعل في اليد فيُغزل.

يقال عَميتَةٌ من وبرٍ أو صوف، كما يقال سَبيخةٌ من قطن، وسليلةٌ من شَعَرٍ.

والعِمِّيتُ بالتشديد: الرقيب الظريف.

وقال:ولا تمار الفَطِنَ العِمِّيتا (٢) * ويقال الجاهل الضعيف.

وقال:كالخرس العماميت[

[عمت]العين والميم والتاء أُصَيلٌ صحيح يدلُّ على التباسِ الشئ والتوائه، ثم يشتقُّ منه ما أشبَهَه.

قال الخليل: العَمْت: أن يَعْمِتَ الصُّوف فيلُفَّ بعضَه على بعضٍ مستطيلا ومستديراً، كما يفعل الذى يَغزِل الصُّوف.

يقال عَمَتَ يَعْمِت.

قال أبو عبيدة: العِمِّيت: الرَّجل الأعمى الجاهل بالأمور.

وقال:كالخُرْس العماميت (١)ويقولون: العِمِّيت: السَّكران (٢).

والعَمْتُ: أن يَضرِب ولا يُبالىَ مَنْ أصابه ضَرْبُه.

[عمج]العين والميم والجيم أصلٌ صحيح يدلُّ على التواءٍ واعوجاج.

قال الخليل: التعمُّج: الاعوجاج فى السَّير (٣)، لا اعوجاجُ الطَّريق، كما يتعمَّج السّيل، إذا انقلَب بعضُه على بعض.

ويقال: سهم عَمُوجٌ: يَلتوِى فى ذَهابه.

قال الهذلىّ:كمَتْن الذِّئب لانِكْسٌ قصيرٌ … فأُغْرِقَه ولا جَلْسٌ عَموجُ (٤)ويقال: تعمَّجت الحيّة، إذا تلوَّتْ فى سَيرها.

قال:

وعَتَمَةُ الْإِبِل: رُجُوعهَا من المرعى بَعْدَمَا تمسي.

وَقيل: مَا قمر أَربع؟

فَقيل: عَتَمَة رُبَع.

أَي قدر مَا يحتبس فِي عشائه، وَقَول الْأَعْشَى:نُجُومَ الشِّتاءِ العاتِماتِ الغَوَامِصَايَعْنِي بالعاتمات: الَّتِي تظلم من الغبرة الَّتِي فِي السَّمَاء.

وَذَلِكَ فِي الجدب، لِأَن نُجُوم الشتَاء أَشد إضاءة لنقاء السَّمَاء.

وضيف عاتِمٌ: مُقيم.

وضربه فَمَا عَتَّم: أَي كذَّب.

وعَتَّمَ الطَّائِر: إِذا رَفْرَف على رَأسك وَلم يبعد، وغَيَّا، وَهِي بالغين وَالْيَاء أَعلَى.

وعَتَمَ عَتْما: نتف، عَن كرَاع.

العُتْمُ والعُتُمُ: الزَّيْتُون الْبري لَا يحمل شَيْئا، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ شجر يشبه الزَّيْتُون ينْبت بالسراة، وَقَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي:تَسْتَنُّ بالضِّرْو مِن بَرَاقشَ أَو .

هَيْلانَ أَو ناضِرٍ مِنَ العُتُمِوَقَوله:ارْمِ على قَوْسِك مَا لم تَنْهَزِمْ .

رَمْىَ المَضَاءِ وجَوَادِ ابنِ عُتُمْيجوز فِي عُتُم أَن يكون اسْم رجل وَأَن يكون اسْم فرس.

[مقلوبه: (ع م ت)]عَمَتَ الصُّوف والوبر يَعْمتُهُ عَمْتا: لف بعضه على بعض مستطيلا ومستديرا فَعَزله.

والعَمْتُ والعَمِيَتة: مَا عُزل فَجعل بعضه على بعض، وَالْجمع أعْمِتَةٌ وعُمُتٌ.

هَذِه حِكَايَة أهل اللُّغَة.

وَالَّذِي عِنْدِي أَن أعْمِتَةً جمع عَمِيتٍ الَّذِي هُوَ جمع عَمِيتَة، لِأَن فَعِيلَةَ لَا تكسر على أفعل.

عمت: العَمْتُ: أن تَعْمِتَ الصّوفَ فتلُفّ بعضَه على بعضٍ مستطيلاً أو مستديراً، كما يفعلُه الذي يغزلُ الصّوفَ فيُلقيه في يده أو نحو ذلك، والاسمُ: العَميتُ، وثلاثة أَعْمِتَةٍ، وجمعه: عُمُتٌ.

قال «٢٩» :يظَلُّ في الشّاء يرعاها ويَحْلُبُها .

ويَعْمِتُ الدّهرَ إلاّ ريْثَ يَهْتَبِدُورجل عمّات وامرأة عمّاتة إذا كانت جيدة العَمْت.

وعمَّتَ الصّوفَ تعميتاً.

وعَمْتُ الصّوفِ أن تعمِتَه عمائت.

والعميتة: [ما] «٣٠» ينفش [من] «٣١» الصوف، ثم يمدّ، ثم يُجْعل حبالا، يلقى بعضه على بعض، ثم يغزل «٣٢» .

عمت:العِمِّيْتُ: الظَّريفُ الجَريءُ.

والأعْمى الجاهِلُ بالأُمُور.

والضَّعيفُ (٦١)، ويُجْمَعُ عَمَامِيْتَ.

والسَّكْرَانُ، وحُكِيَ عن بعضِ

عْمتها وتَرَفِها؛

كَقَوْلِ ذِي الرُّمَّةِ:فَلَمْ تَسْتَطِعْ مَيٌّ مُهاواتَنا السُّرَى، .

وَلَا لَيْلَ عِيسٍ فِي البُرِينَ خَواضِعُوالعُقْبةُ: الدُّولةُ؛

والعُقْبةُ: النَّوْبةُ؛

تَقُولُ: تَمَّتْ عُقْبَتُكَ؛

والعُقبة أَيضاً: الإِبل يَرْعاها الرجلُ، ويَسْقيها عُقْبَتَه أَي دُولَتَه، كأَنَّ الإِبلَ سُمِّيَتْ بِاسْمِ الدُّولَة؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي:إِنَّ عليَّ عُقْبَةً أَقْضِيها، .

لَسْتُ بناسِيها وَلَا مُنْسِيهاأَي أَنا أَسُوقُ عُقْبَتِي، وأُحْسِنُ رَعْيَها.

وَقَوْلُهُ: لستُ بناسِيها وَلَا مُنْسِيها.

يَقُولُ: لستُ بتاركِها عَجْزاً وَلَا بِمُؤَخِّرِها؛

فَعَلَى هَذَا إِنما أَراد: وَلَا مُنْسِئِها، فأَبدل الهمزةَ يَاءً، لإِقامة الرِّدْفِ.

والعُقْبةُ: الْمَوْضِعُ الَّذِي يُرْكَبُ فِيهِ.

وتَعاقَبَ المُسافرانِ عَلَى الدَّابَّةِ: رَكِبَ كلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عُقْبةً.

وَفِي الْحَدِيثِ:فَكَانَ الناضِحُ يَعْتَقِبُه مِنَّا الخَمْسةُأَي يَتَعاقَبُونه فِي الرُّكوبِ وَاحِدًا بعدَ واحدٍ.

يُقال: جاءَتْ عُقْبةُ فلانٍ أَي جاءَتْ نَوْبَتُه ووقتُ رُكوبه.

وَفِي الْحَدِيثِ:مَنْ مَشى عَنْ دَابَّتِهِ عُقْبةً، فَلَهُ كَذَا، أَي شَوْطاً.

ويُقال: عاقَبْتُ الرجلَ، مِن العُقْبة، إِذا راوَحْتَه فِي عَمل، فَكَانَتْ لَكَ عُقْبةٌ وَلَهُ عُقْبةٌ؛

وَكَذَلِكَ أَعْقَبْتُه.

وَيَقُولُ الرَّجُلُ لزَمِيله: أَعْقِبْ وعاقِبْ أَي انْزِلْ حَتَّى أَرْكَبَ عُقْبتِي؛

وَكَذَلِكَ كلُّ عَمل.

وَلَمَّا تَحَوَّلَتِ الخِلافةُ إِلى الْهَاشِمِيِّينَ عَنْ بَنِي أُمَيَّة، قَالَ سُدَيْفٌ شاعرُ بَنِي العباسِ:أَعْقِبِي آلَ هاشِمٍ، يا مَيَّايَقُولُ: انْزِلي عَنِ الخِلافةِ حَتَّى يَرْكَبَها بَنُو هَاشِمٍ، فَتَكُونَ لَهُمُ العُقْبةُ عَلَيْكُمْ.

واعْتَقَبْتُ فُلَانًا مِنَ الرُّكُوبِ أَي نَزَلْتُ فرَكِبَ.

وأَعْقَبْتُ الرجلَ وعاقَبْتُه فِي الرَّاحِلَةِ إِذا رَكِبَ عُقْبةً، ورَكِبْتَ عُقْبةً، مثلُ المُعاقَبةِ.

والمُعاقَبةُ فِي الزِّحافِ: أَن تَحْذِفَ حَرْفاً لثَباتِ حَرْفٍ، كأَنْ تَحْذِفَ الْيَاءَ مِنْ مَفَاعِيلُنْ وتُبْقي النونَ، أَو تَحْذِفَ النُّونَ وتُبْقي الْيَاءَ، وَهُوَ يَقَعُ فِي جُمْلَةِ شُطُورٍ مِنْ شُطُورِ العَروض.

وَالْعَرَبُ تُعْقِبُ بَيْنَ الْفَاءِ وَالثَّاءِ، وتُعاقِبُ، مِثْلُ جَدَثٍ وجَدَفٍ.

وعاقَبَ: رَاوَحَ بَيْنَ رِجْليْه.

وعُقْبةُ الطَّائِرِ: مَسَافَةُ مَا بَيْنَ ارْتِفَاعِهِ وانْحطاطِه؛

وَقَوْلُهُ أَنشده ابْنُ الأَعرابي:وعَرُوبٍ غَيْر فاحشةٍ، .

قَدْ مَلَكْتُ وُدَّها حِقَباثُمَّ آلتْ لَا تُكَلِّمُنا، .

كلُّ حَيٍّ مُعْقَبٌ عُقَبامَعْنَى قَوْلِهِ: مُعْقَبٌ أَي يَصِيرُ إِلى غَيْرِ حَالَتِهِ الَّتِي كانَ عَلَيْهَا.

وقِدْحٌ مُعَقَّبٌ: وَهُوَ المُعادُ فِي الرِّبابة مَرَّةً بَعْدَ مَرَّة، تَيمُّناً بفَوْزِه؛

وأَنشد:بمَثْنى الأَيادِي والمَنيحِ المُعَقَّبِزَيَّافَةٌ، بالرَّحْلِ خَطَّارة، .

تَلْوي بشَرْخَيْ مُثْبَتٍ، قاتِرِوَفِي حَدِيثِمَشُورَة قُرَيْش فِي أَمر النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ بَعْضُهُمْ: إِذا أَصْبَحَ فأَثْبِتُوه بالوَثاق.

وَفِي حَدِيثِأَبي قَتادة: فطَعَنْتُه فأَثْبَتُّهأَي حَبَسْتُه وجَعَلْتُه ثَابِتًا فِي مَكَانِهِ لَا يُفارقه.

وأُثْبِتَ فلانٌ، فَهُوَ مُثْبَتٌ إِذا اشْتَدَّتْ بِهِ عِلَّتُه أَو أَثْبَتَته جِراحةٌ فَلَمْ يتَحَرَّك.

وقَولهُ تَعَالَى: لِيُثْبِتُوكَ؛

أَي يَجْرحوك جِراحةً لَا تَقُوم مَعَهَا.

وَرَجُلٌ لَهُ ثَبَتٌ عِنْدَ الحَمْلة، بِالتَّحْرِيكِ، أَي ثَبات؛

وَتَقُولُ أَيضاً: لَا أَحْكُم بِكَذَا، إِلا بثَبَتٍ أَي بحُجَّة.

وَفِي حَدِيثِ صَوْمِ يَوْمِ الشَّكِّ:ثُمَّ جاءَ الثَّبَتُ أَنه مِنْ رَمَضَانَ؛

الثَّبَتُ، بِالتَّحْرِيكِ: الْحُجَّةُ وَالْبَيِّنَةُ.

وَفِي حَدِيثِقَتَادَةَ بْنِ النُّعْمان: بِغَيْرِ بَيِّنَة وَلَا ثَبَتٍ.

وثابَته وأَثْبَتَه: عَرَفَه حَقَّ المَعْرفة.

وطَعَنه فأَثْبَت فِيهِ الرُّمْح أَي أَنْفَذَه.

وأَثْبَتَ حُجَّتَهُ: أَقامها وأَوْضَحها.

وقولٌ ثابتٌ: صَحِيحٌ.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ؛

وكلُّه مِنَ الثَّبات.

وثابتٌ وثَبِيتٌ: اسْمَانِ، ويُصغَّر ثابِتٌ، مِنَ الأَسماء، ثُبَيْتاً، فأَما الثابتُ إِذا أَرَدْتَ بِهِ نَعْتَ شَيْءٍ، فَتَصْغِيرُهُ: ثُوَيْبِتٌ.

وإِثْبِيتُ: اسْمُ أَرض، أَو موضعٍ، أَو جَبَلٍ؛

قَالَ الرَّاعِي:تُلاعِبُ أَوْلادَ المَها بكُراتِها، .

بإِثْبِيتَ، فَالجَرْعاءِ ذاتِ الأَباترِثتت: الأَزهري: اسْتَعْمَلَ مِنْهُ أَبو الْعَبَّاسِ الثَّتُّ: الشَّقُّ فِي الصَّخْرة؛

وَجَمْعُهُ ثُتُوتٌ.

قَالَ: والثَّتُّ أَيضاً العِذْيَوْطُ، وَهُوَ الثَّمُوتُ، والذَّوْذَحُ، والوَحْواحُ، والنَّعْجة «١»، والزُّمَّلِقُ.

وَقَالَ أَبو عَمْرٍو: فِي الصَّخْرَةِ ثَتٌّ، وفَتٌّ، وشَرْمٌ، وشَرْنٌ، وخَقٌّ، ولَقٌّ، وشِيقٌ، وشِرْيان.

ثمت: أَهمله اللَّيْثُ.

وَرَوَى ثَعْلَبٌ عَنِ ابْنِ الأَعرابي أَنه قَالَ: الثَّمُوتُ العِذْيَوْطُ، وَهُوَ الَّذِي إِذا غَشِيَ المرأَةَ أَحْدَثَ؛

وَهُوَ الثَّتُّ أَيضاً.

ثنت: الثَّنِتُ: المُنْتِنُ.

ثَنِتَ اللحمُ، بِالْكَسْرِ، ثَنَتاً: تغَيَّرَ وأَنْتَنَ، وَكَذَلِكَ الجُرْحُ.

ولِثَةٌ ثَنِتَةٌ مسْتَرخِية دامِيَة، وَكَذَلِكَ الشَّفَةُ، وَقَدْ ثَنِتَتْ.

ولَحْمٌ ثَنِتٌ: مُسْترْخٍ؛

ونَثِتَ مثلُه، بتقديم النون.

ثهت: الثُّهاتُ: الصَّوتُ والدُّعاء.

وَقَدْ ثَهِتَ ثَهَتاً: دَعا.

والثَّاهِتُ: جُلَيْدةُ القَلْب، وَهِيَ جِرابُه؛

قَالَ:مُلِّئَ فِي الصَّدْرِ عَلَيْنَا ضَبَّا، .

حَتَّى وَرَى ثاهِتَهُ والخِلْباالأَزهري، قَالَ ابْنُ بُزُرْجَ: مَا أَنت فِي ذَلِكَ الأَمر بالثاهِتِ وَلَا المَثْهُوتِ أَي بالداعِي وَلَا المَدْعُوِّ؛

قَالَ الأَزهري: وَقَدْ رَوَاهُ أَحمد بْنُ يَحْيَى عَنِ ابْنِ الأَعرابي؛

وأَنشد:وانْحَطَّ داعِيكَ، بِلا إِسْكاتِ، .

مِنَ البُكاءِ الحَقِّ والثُّهاتِالَّذِي يُنزِلَ قَبْلَ أَن يُولِجَ «١» عمت: عَمَتَ الصُّوفَ والوَبَرَ يَعْمِتُه عَمْتاً: لَفَّ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ مُسْتَطِيلًا وَمُسْتَدِيرًا حَلْقةً فَغَزَلَهُ؛

وَقَالَ الأَزهري: كَمَا يَفْعَلُهُ الغَزَّالُ الَّذِي يَغْزِلُ الصُّوفَ، فيُلْقيه فِي يَدِهِ؛

قَالَ: وَالِاسْمُ العَمِيتُ؛

وأَنشد:يَظَلُّ فِي الشَّاءِ يَرْعاها ويَحْلبُها، .

ويَعْمِتُ الدَّهْرَ، إِلَّا رَيْثَ يَهْتَبِدُوَيُقَالُ: عَمَّتَ العَمِيتَ يُعَمِّته تَعْمِيتاً؛

قَالَ الشَّاعِرُ:فَظَلَّ يَعْمِتُ فِي قَوْطٍ وراجلةٍ، .

ويَكْفِتُ الدَّهْرَ، إِلَّا رَيْثَ يَهْتَبِدُقَالَ: يَعْمِتُ يَغْزِلُ، مِنَ العَميتَة، وَهِيَ القِطْعة مِنَ الصُّوف.

ويَكْفِتُ: يَجْمَع ويَحْرِصُ، إِلا ساعةَ يَقْعُد يَطْبُخُ الهَبِيدَ.

وَالرَّاجِلَةُ: كَبْشُ الرَّاعِي، يَحْمِلُ عَلَيْهِ مَتاعَه؛

وَقَالَ أَبو الْهَيْثَمِ: عَمَتَ فلانٌ الصوفَ يَعْمِتُه عَمْتاً إِذا جَمَعه بعد ما يَطْرُقُه ويَنْفِشُه، ثُمَّ يَعْمِتُه ليَلْوِيَه عَلَى يَدِهِ، ويَغْزِلَه بالمَدَرة؛

قَالَ: وَهِيَ العَمِيتة؛

والعَمائتُ جماعةٌ.

والعَمْتُ والعَمِيتةُ: مَا غُزِلَ، فَجُعِلَ بَعْضُهُ عَلَى بَعْضٍ، وَالْجَمْعُ أَعْمِتَةٌ وعُمُتٌ، هَذِهِ حِكَايَةُ أَهل اللُّغَةِ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَالَّذِي عِنْدِي أَن أَعْمِتَةً جمعُ عَميتٍ، الَّذِي هُوَ جمعُ عَمِيتةٍ، لِأَن فَعِيلةً لَا تُكَسَّرُ عَلَى أَفْعِلةٍ؛

والعَمِيتةُ مِنَ الْوَبَرِ: كالفَليلة مِنَ الشَّعَرِ؛

وَيُقَالُ: عَمِيتةٌ مِنْ وَبَر أَو صُوفٍ، كَمَا يُقَالُ: سَبِيخَةٌ مِنْ قُطْنٍ، وسَليلةٌ مِنْ شَعَر: وعَمَتَ الرجلُ حَبْلَ القَتِّ، فهو مَعْموتٌ وعَمِيتٌ: قَتَلَه ولَوَاه؛

وَقَوْلُهُ أَنشده ابْنُ الأَعرابي:وقِطَعاً مِنْ وَبَرٍ عَمِيتايَجُوزُ أَن يَكُونَ عَمِيتاً حَالًا مِن وَبَر، وأَن يَكُونَ جَمْعَ عَمِيتةٍ، فَيَكُونَ نَعْتًا لقِطَع.

ورجلٌ عَمِيتٌ: ظَريفٌ، جَريء؛

وَقَالَ الأَزهري: العَمِيتُ الْحَافِظُ الْعَالِمُ الفَطِنُ؛

قَالَ:وَلَا تَبَغَّ الدَّهْرَ مَا كُفِيتا، .

وَلَا تُمارِ الفَطِنَ العَمِيتاقَالَ: والعِمِّيتُ، بِالتَّشْدِيدِ، الرَّقيبُ الظريفُ،وَيُقَالُ: الْجَاهِلُ الضَّعِيفُ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:كالخُرْسِ العَمامِيتوالعِمِّيتُ أَيضاً: الَّذِي لَا يَهْتَدي لجهةٍ.

وفلانٌ يَعْمِتُ أَقرانه إِذا كَانَ يَقْهَرُهم ويَلُفُّهم، يُقَالُ ذَلِكَ فِي الحَرْب، وجَودة الرَّأْيِ، وَالْعِلْمِ بأَمر العَدُوِّ وإِثْخَانِه؛

وَمِنْ ذَلِكَ يُقَالُ للفَائف الصُّوف: عُمُتٌ، لِأَنها تُعْمَتُ أَي تُلَفُّ.