معنى «عمم»

عَمَّ١ عَمَمْتُ، يَعُمّ، اعْمُمْ/ عُمَّ، عُمُومةً، فهو عمّ • عمَّ الرجلُ: صار عمًّا.

عمَّ٢/ عمَّ في عَمَمْتُ، يَعُمّ، اعْمُمْ/ عُمَّ، عُمومًا، فهو عامّ، والمفعول مَعْموم • عمَّ الخيرُ أهاليَ القرية/ عمَّ الخيرُ في أهالي القرية: شمِلهم، انتشر فيهم "عمَّت الحربُ المنطقةَ بأثرها- عمّ البِشرُ بيوتَ الصّالحين- جعلت التَّنمية الاقتصاديّة التّفاؤل يَعُمُّ النّاسَ جميعًا" ° عمَّ جميعَ الأرجاء: انتشر فيها.

اعتمَّ يعتمّ، اعْتَمِمْ/ اعتمَّ، اعتمامًا، فهو مُعتَم • اعتمَّ الرَّجلُ: تعمّم، لبِس العِمامة.

عمَّمَ يعمِّم، تعميمًا، فهو مُعمِّم، والمفعول مُعمَّم • عمَّم الشّخصَ: ألبسه العِمامَة "عمَّم صغيرَه وهو يداعبُه- عمَّم جدّه الأعمى".

• عمَّم التَّعليمَ المجَّانيّ: نشره، جعله عامًّا شاملاً وفي متناوَل الجميع، عكسه خصَّص "عمَّمتِ الدّولةُ العلاجَ والتّأمين الصِّحيّ- عمّم القاعدة- عمّم كلمةً: أشاعها وأذاعها- عمَّم الأحكامَ: أطلقها على الجميع".

تعمَّمَ يتعمَّم، تَعمُّمًا، فهو مُتعمِّم • تعمَّم الرَّجلُ: مُطاوع عمَّمَ: لبِس العِمامَة "قابلت شيخًا متعمِّمًا".

تعميم [مفرد]: ج تعميمات (لغير المصدر) وتعاميمُ (لغير المصدر): ١ - مصدر عمَّمَ.

٢ - إطلاق الحكم عامًّا بعد استخلاصه بالاستناد إلى حالات خاصّة.

٣ - (سف) انتقال من الجزئيّ إلى الكُلِّيّ أو من الخاصِّ إلى العامِّ "تعميم القضايا/ الأدلة/ النَّتائج".

٤ - كتاب يوجِّهه الرئيسُ إلى مرءوسيه ليطلعهم فيه على أمر يعنيهم جميعًا.

عامّ [مفرد]: ١ - اسم فاعل من عمَّ٢/ عمَّ في ° الأمين العامّ: المَسْئول التنفيذيّ في الهيئات الحكوميَّة كالجامعات، أو الدَّوْليّة كالأمم المتَّحدة.

٢ - شامل، عكس خاصّ "مصلحة عامَّة- للصَّالح العامّ- عفو/ طريق عامّ" ° النَّفير العامّ: قيام عامّة النَّاس لقتال العدوّ، التّعبئة العامَّة- الرَّأي العامّ: رأي أكثريَّة النَّاس في وقت مُعيَّن إزاء موقف أو مشكلة من المشكلات- القطاع العامّ: المؤسّسات التي تملكها الدَّولة- بوجه عامّ: بوجه شامل، بصورة غير محدَّدَة- يكتسب القبول العامّ: يكون موافقًا عليه.

٣ - غير مختصّ، غير تفصيليّ "فكرة/ ملامح عامّة".

٤ - مسئول أعلى "مدير/ قائد/ أمين عامّ".

• المدَّعِي العامّ: (قن) مسئول حكوميّ يقاضي الأفعال الجُرْميّة بالنِّيابة عن الدَّوْلة أو المجتمع.

عامِّيّ [مفرد]: ج عامّيُّون وعاميّات، مؤ عامِّيَّة: اسم منسوب إلى عامَّة: صفة لما هو مستعمل عندهم "تعبير/ ذوق/ تفكير عامِّيّ".

• كلام عامِّيّ/ لهجة عامِّيَّة: كلام الناس أو أحاديثهم العاديّة خلاف اللُّغة الفصحى أو اللُّغة الأدبيَّة.

عامَّة [مفرد]: ج عَوامّ: ١ - صيغة المؤنَّث لفاعل عمَّ٢/ عمَّ في ° أمانة عامَّة- الجمعيَّة العامَّة: جمعيَّة تضمّ جميع الأعضاء المنتسبين إليها للبحث في قضايا تهمهم- الحديقة العامَّة: فسحة خضراء مهيَّأة في مدينة يرتادها السكان للتَّنزُّه والتسلية- الخِدْمة العامَّة: العمل في مجال له منفعة عامة كالإدارة الحكوميَّة مثلاً- العلاقات العامَّة: التي تقوم بعمليّة الاتّصال بين المنظّمات والجمهور وتشرح وتفسّر كلاًّ منهما للآخر- المصلحة العامَّة: الصالح العامّ- عامةً/ بعامَّةٍ: بشكل عامّ، بصورةٍ عامَّة.

٢ - جميعًا "هذا بيان موجَّه للسُّكَّان عامَّةً- جاء الضُّيوفُ عامّة".

• عامَّة الشّعب: خلاف الخاصَّة منه، من ليسوا من الفئة المثقَّفة ثقافةً عالية، الجمهور "الأوساط العامَّة- يخاطبُ العامَّة بأسلوبٍ يسير- رجلٌ من عامَّة الناس- طبقة العَوامّ- تعليم العامَّة".

• الآداب العامّة: ١ - (سف) العُرْف المقرَّر المرْضيّ.

٢ - مجموعة القواعد والمبادئ المتعلِّقة بصون القيم الأخلاقيَّة السَّليمة والرّوابط العائليَّة التي تؤثِّر في بناء المجتمع وسلامته.

عِمامَة [مفرد]: ج عِمامات وعمائِمُ وعِمام: ما يُلَفُّ على الرّأس "لبِس العمامةَ" ° أرخى عِمامَتَه: أَمِن واطمأن وترفَّه.

عَمَّ [كلمة وظيفيَّة]: أداة استفهام مركَّبة من: (عن)، و (ما) الاستفهاميّة، وقد حُذفت ألفها لدخول حرف الجرّ عليها، ولها الصدارة في الكلام (انظر: م ا - ما) " {عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ.

عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ} ".

عَمّ [مفرد]: ج أعمام وعُمومة: ١ - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من عَمَّ١.

٢ - أخو الأب، كُلُّ من جمع أباك وأباه صُلْبٌ أو بطنٌ "ربّاه عمُّه بعد وفاة والده- تزوّج ابنةَ عمِّه- {أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ} ".

عَمَّة [مفرد]: ج عمَّات: أخت الأب "اتَّخذت عمَّتها صديقةً لها- {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ} ".

عُموم [مفرد]: مصدر عمَّ٢/ عمَّ في ° عُمومًا/ على العموم/ على وجه العموم: بشكل عامٍّ شامل، بوجه الإجمال- مَجْلِس العُموم: مَجلس مُمثِّلي الأُمَّة المنتخَبين في انجلترا.

عُمُومة [مفرد]: ١ - مصدر عَمَّ١.

٢ - علاقة قرابة من العَمِّ كالأبوّة والأخوَّة والخُئُولة من الأب والأخ والخال "وقف مع أبناء عمومته في وجه الظلم".

عِمَّة [مفرد]: ج عِمَّات وعِمَم: عِمامَة، ما يُلَفُّ على الرَّأس "لبس العِمَّة".

عموميَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى عُموم: "ساحات/ طرق/ حافلات/ هواتف/ مرافق عموميّة: لجميع النَّاس" ° حكومة عموميَّة: حكومة وطنيَّة من جميع الأحزاب أو مُعْظمها- ميزانيَّة عموميَّة: بيان أو مُلخَّص خاصّ بمؤسَّسة أو عمل ما تدرج فيه أصول (موجودات) الشَّركة والدُّيون واستثمار المالك من تاريخ محدَّد.

٢ - مصدر صناعيّ من عُموم: كل ما هو عام لا تخصيص فيه ولا تحديد "عموميّة تعبير".

• جمعية عموميَّة: هيئة تضم جميع الأعضاء المنتسبين إليها أو المساهمين في تأسيسها "للجمعية العموميَّة الكلمة الفصل".

عُموميّ [مفرد]: شامل، عامّ لجميع المواطنين "طريق/ مرفق عُموميّ".

عمم) الْقَوْم فلَانا أَمرهم قلدوه إِيَّاه أَو ألزموه إِيَّاه فَصَارَ ملْجأ للعامة وَالشَّيْء جعله عَاما وضد خصصه وزيدا ألبسهُ الْعِمَامَة(اعتم) الرجل كور لعمامة على رَأسه والشاب تمّ وَطَالَ والنبت تمّ طوله وَظهر نوره(تعمم) الرجل كور الْعِمَامَة على رَأسه والآكام بالنبت ظهر عَلَيْهَا كالعمامة وَفُلَانًا دَعَاهُ عَمَّا(استعم) الرجل لبس الْعِمَامَة وَفُلَانًا اتَّخذهُ عَمَّا(الْأَعَمّ) الْجمع الْكثير من النَّاس وَخلاف الْأَخَص(الْعَام) الشَّامِل وَخلاف الْخَاص(الْعَامَّة) من النَّاس خلاف الْخَاصَّة (ج) عوام وَيُقَال جَاءَ الْقَوْم عَامَّة جَمِيعًا(الْعَاميّ) الْمَنْسُوب إِلَى الْعَامَّة وَمن الْكَلَام مَا نطق بِهِ الْعَامَّة على غير سنَن الْكَلَام الْعَرَبِيّ(العامية) لُغَة الْعَامَّة وَهِي خلاف الفصحى(الْعِمَامَة) مَا يلف على الرَّأْس (ج) عمائم وَيُقَال أرْخى فلَان عمَامَته أَمن وترفه(الْعم) أَخُو الْأَب (ج) أعمام وعمومة وَالْجَمَاعَة الْكَثِيرَة من النَّاس والعشب كُله وَالنَّخْل الطوَال(العمم) الِاجْتِمَاع وَالْكَثْرَة والتام الْعَام من كل شَيْء وَمن الرِّجَال الْكَافِي الَّذِي يعم خَيره يُقَال فلَان عمم خير(العمم) تَمام الْجِسْم والشباب وَالْمَال يُقَال اسْتَوَى الشَّبَاب على عممه(الْعمة) أُخْت الْأَب (ج) عمات(الْعمة) الْعِمَامَة وَاسم هَيْئَة للاعتمام يُقَال فلَان حسن الْعمة(العمومة) مصدر وَيُقَال بيني وَبَين فلَان عمومة كَمَا يُقَال أبوة وخؤولة(العميم) كل مَا اجْتمع وَكثر والتام الطَّوِيل من كل شَيْء (ج) عَم وَهِي عميمة (ج) عمائم(عَمَّن)بِالْمَكَانِ عمنَا أَقَامَ بِهِ فَهُوَ عامن وعمون (ج) عَمَّن(عمان) إقليم فِي الْجنُوب الشَّرْقِي من بِلَاد الْعَرَب على الخليج الْعَرَبِيّ وبحر الْهِنْد (يصرف وَلَا يصرف)(عمان) مَدِينَة شامية هِيَ الْآن عَاصِمَة الْأُرْدُن (يصرف وَلَا يصرف)(عَمه)عَمها وعمهانا وعموها تحير وَتردد فِي الطَّرِيق لم يدر أَيْن يذهب فَهُوَ أعمه وَعَمه وَهِي عمهاء وعمهة وَفِي الْأَمر لم يدر وَجه الصَّوَاب فَهُوَ عَامه (ج) عَمه(عَمه) عَمها وعمهانا وعموهة تحير وَتردد فِي الطَّرِيق لم يدر أَيْن يذهب وَفِي الْأَمر لم يدر وَجه الصَّوَاب فِيهِ فَهُوَ أعمه وَعَمه وَهِي عمهة وعمهاء (ج) عَمه وَالْأَرْض كَانَت بِلَا أَعْلَام(عَمه) فِي ظلمه ظلم بِغَيْر جِنَايَة جلية(العمه) التحير والتردد بِحَيْثُ لَا يدرى أَيْن يتَوَجَّه وَهُوَ فِي البصيرة كالعمى فِي الْبَصَر و (فِي الطِّبّ) فقدان ملكة الْإِدْرَاك بالحس كالعجز عَن التَّمْيِيز بَين أشكال الْأَشْيَاء والاشخاص وطبيعتها (مج)(عمى)العماء وَالْمَاء وَغَيره عميا سَالَ والموج رمى بالزبد والقذى وَدفعه وَالْبَعِير بلعابه رمى بِهِ وَإِلَى كَذَا ذهب إِلَيْهِ لَا يخطئه(عمي) فلَان عمى ذهب بَصَره كُله من عَيْنَيْهِ كلتيهما فَهُوَ أعمى (ج) عمي وعميان وَهِي عمياء (ج) عمي وَالْقلب أَو الرجل ذهبت بصيرته وَلم يهتد إِلَى خير فَهُوَ أعمى وَهِي عمياء (ج) عمي وَهُوَ عَم وَهِي عمية من قوم عمين وَالْأَخْبَار والأمور عَنهُ وَعَلِيهِ خفيت والتبست وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فعميت عَلَيْهِم الأنباء يَوْمئِذٍ} وَيُقَال عمي عَلَيْهِ طَرِيقه إِذا لم يهتد إِلَيْهِ وَفُلَان عماية لج فِي الْبَاطِل وغوي(أعماه) صيره أعمى(عماه) صيره أعمى وَعَلِيهِ الشَّيْء لبسه وأخفاه وَيُقَال عمي معنى الْبَيْت وَالْكَلَام والعماء الْهلَال غطاه وأعمى الْأَبْصَار عَن رُؤْيَته فَهُوَ معمى(تعامى) أرى من نَفسه أَنه أعمى الْعَينَيْنِ أَو الْقلب وَلَيْسَ بِهِ عمى(تعمى) عمي(الأعميان) السَّيْل والحريق يُقَال أ

(الْعَمُّ) أَخُو الْأَبِ وَالْجَمْعُ (أَعْمَامٌ) وَ (عُمُومَةٌ) مِثْلُ بُعُولَةٍ.

وَ (الْعُمُومَةُ) مَصْدَرُ (الْعَمِّ) كَالْأُبُوَّةِ وَالْخُئُولَةِ.

وَيُقَالُ: يَا بْنَ عَمِّ وَيَا بْنَ عَمِّي وَيَا بْنَ عَمَّ ثَلَاثُ لُغَاتٍ.

وَ (عَمَّ) يَتَسَاءَلُونَ أَصْلُهُ عَمَّا فَحُذِفَتْ مِنْهُ أَلِفُ الِاسْتِفْهَامِ.

وَتَقُولُ: هُمَا ابْنَا عَمٍّ.

وَلَا تَقُلْ: هُمَا ابْنَا خَالٍ.

وَتَقُولُ: هُمَا ابْنَا خَالَةٍ، وَلَا تَقُلْ: هُمَا ابْنَا عَمَّةٍ.

وَ (اسْتَعَمَّهُ) اتَّخَذَهُ عَمًّا.

وَ (تَعَمَّمَهُ) دَعَاهُ عَمًّا.

وَ (الْعِمَامَةُ) وَاحِدَةُ (الْعَمَائِمِ) وَ (عَمَّمَهُ) (تَعْمِيمًا) أَلْبَسَهُ الْعِمَامَةَ.

وَ (عُمِّمَ) الرَّجُلُ سُوِّدَ لِأَنَّ الْعَمَائِمَ تِيجَانُ الْعَرَبِ كَمَا قِيلَ فِي الْعَجَمِ: تُوِّجَ.

وَ (اعْتَمَّ) بِالْعِمَامَةِ وَ (تَعَمَّمَ) بِهَا بِمَعْنًى.

وَفُلَانٌ حَسَنُ (الْعِمَّةِ) أَيْ حَسَنُ (الِاعْتِمَامِ) .

وَ (الْعَامَّةُ) ضِدُّ الْخَاصَّةِ.

وَ (عَمَّ) الشَّيْءُ يَعُمُّ بِالضَّمِّ عُمُومًا أَيْ شَمِلَ الْجَمَاعَةَ.

يُقَالُ: عَمَّهُمْ بِالْعَطِيَّةِ.

عَمَمْتَ عُمومةٌ.

وبيني وبين فلان عُمومَةٌ، كما يقال أبوَّةٌ وخؤولةٌ.

ويقال: يا ابن عمِّي ويا بن عَمِّ ويا ابن عَمَّ ثلاث لغات.

وقول أبي النجم:يا ابنة عَمَّا لا تَلومي واهْجَعي (١) * أراد عَمَّاهُ بهاء الندبة.

و (عم يتساءلون) أصله عمَّا فحذفت منه الألف في الاستفهام.

والعَمُّ: جماعةٌ من الناس.

قال المرقش: والعَدْوَ بين المجلِسَيْنِ إذا آدَ العَشِيُّ وتَنادى العَمّ (٢) والمعم المخول: الكثير الاعمام والأخوال والكريمهم، وقد يكسران.

وتقول: هما ابنا عَمٍّ، ولا تقل هما ابنا خالٍ.

وتقول: هما ابنا خالةٍ، ولا تقل هما ابنا عَمَّةٍ.

واسْتَعْمَمْتُهُ عَمًّا، أي اتَّخذته عمًّا.

وتَعَمَّمْتُهُ، إذا دعوته عما.

عن أبى زيد.

وجسم عمم، أي تام.

وقال (١) : وإن عرارا إن يَكُنْ غيرَ واضحٍ فإنِّي أحبُّ الجَوْنَ ذا المنكِبِ العَمَمِ والعامَّةُ: خلاف الخاصة.

وعم الشئ يعم عُموماً: شمل الجماعة.

يقال: عَمَّهُمْ بالعطيّة.

والعُمِّيّةُ، مثل العُبِّيَّةِ: الكِبْرُ.

والعَماعِمُ: الجماعات المتفرِّقون.

قال لبيد: لكيلا يكونَ السَنْدَرِيُّ نَديدَتي وأجْعَلَ أقواما عموما عماعما أي أجعل أقواماً مجتمعين فرقاً.

وهذا كما قال أبو قيس بن الاسلت: ثم تجلت ولنا غاية من بين جمع غير جماع وعمم اللبن: أرغى، كأنَّ رغوته شبّهتْ بالعِمامةِ.

ومعتم: اسم رجل.

قال عروة: أيهلك مُعْتَمٌّ وزيدٌ ولم أقُمْ على نَدَبٍ يوماً ولي نَفْسُ مُخْطِرِ والمُعَمَّمُ من الخيل وغيرها: الذي ابيضَّ أذناه ومنبتُ ناصيته وما حولها، دون سائر جسده.

وكذلك شاة معممة: في هامتها بياض.

والعالمون: أصناف الخلق.

[علجم] العُلْجومُ: الذكر من الضفادع.

والعُلْجومُ: الماء الغَمْرُ الكثير.

والعُلْجومُ: ظُلمة الليل.

والعُلْجومُ من الإبل: الشديدة.

وقال الكلابي: العلاجيم شداد الابل وخيارها.

[علقم] العلقم: شجر مر.

ويقال للحنظل ولكل شئ مر: علقم.

وعلقمة بن عبدة الشاعر، وهو الفحل، وعلقمة الخصى، وهما جميعا من ربيعة الجوع.

وأما علقمة بن علاثة فهو من بنى جعفر.

[ عمم] العَمُّ: أخو الأب، والجمع أعمام وعمومة،مثل البعولة.

يقال: ما كنت عمًّا ولقد عَمَمْتَ عُمومةٌ.

وبيني وبين فلان عُمومَةٌ، كما يقال أبوَّةٌ وخؤولةٌ.

ويقال: يا ابن عمِّي ويا بن عَمِّ ويا ابن عَمَّ ثلاث لغات.

وقول أبي النجم:يا ابنة عَمَّا لا تَلومي واهْجَعي (١) * أراد عَمَّاهُ بهاء الندبة.

و (عم يتساءلون) أصله عمَّا فحذفت منه الألف في الاستفهام.

والعَمُّ: جماعةٌ من الناس.

قال المرقش: والعَدْوَ بين المجلِسَيْنِ إذا آدَ العَشِيُّ وتَنادى العَمّ (٢) والمعم المخول: الكثير الاعمام والأخوال والكريمهم، وقد يكسران.

وتقول: هما ابنا عَمٍّ، ولا تقل هما ابنا خالٍ.

وتقول: هما ابنا خالةٍ، ولا تقل هما ابنا عَمَّةٍ.

واسْتَعْمَمْتُهُ عَمًّا، أي اتَّخذته عمًّا.

وتَعَمَّمْتُهُ، إذا دعوته عما.

عن أبى زيد.

والعمامة: واحدة العمائم.

وعممته: ألبسته العِمامة.

وعُمِّمَ الرجل: سوِّدَ، لأنَّ العَمائمَ تيجان العرب، كما قيل في العَجَمِ تُوِّجَ.

واعتمَّ بالعمامةِ وتَعَمَّمَ بها بمعنًى.

وفلان حسن العِمَّةِ، أي حسن الاعتِمامِ.

واعتم النبت: اكتهل.

ويقال للشاب إذا طال: قد اعتم.

وشئ عَميمٌ، أي تامٌّ، والجمع عُمُمٌ مثل سرير وسرر، ورغيف ورغف.

ويقال: استوى فلان على عُمُمِهِ، يريدون به تمام جسمه وشبابه وماله.

وفي حديث عروة بن الزبير حين ذكر أحيحة بن الجلاح وقول أخواله فيه: " كنا أهل ثمه ورمه، حتى استوى على عممه "، وقد يشدد (١) للازدواج.

ونخلة عميمة.

ونخيل عم، إذا كانت طوالاً.

وامرأةٌ عَميمةٌ: تامَّة القوام والخلق.

والعَميمُ: يبيسُ البُهمى.

وهو من عميمِهم أي صميمهم.

وجسم عمم، أي تام.

وقال (١) : وإن عرارا إن يَكُنْ غيرَ واضحٍ فإنِّي أحبُّ الجَوْنَ ذا المنكِبِ العَمَمِ والعامَّةُ: خلاف الخاصة.

وعم الشئ يعم عُموماً: شمل الجماعة.

يقال: عَمَّهُمْ بالعطيّة.

والعُمِّيّةُ، مثل العُبِّيَّةِ: الكِبْرُ.

والعَماعِمُ: الجماعات المتفرِّقون.

قال لبيد: لكيلا يكونَ السَنْدَرِيُّ نَديدَتي وأجْعَلَ أقواما عموما عماعما أي أجعل أقواماً مجتمعين فرقاً.

وهذا كما قال أبو قيس بن الاسلت: ثم تجلت ولنا غاية من بين جمع غير جماع وعمم اللبن: أرغى، كأنَّ رغوته شبّهتْ بالعِمامةِ.

ومعتم: اسم رجل.

قال عروة: أيهلك مُعْتَمٌّ وزيدٌ ولم أقُمْ على نَدَبٍ يوماً ولي نَفْسُ مُخْطِرِ والمُعَمَّمُ من الخيل وغيرها: الذي ابيضَّ أذناه ومنبتُ ناصيته وما حولها، دون سائر جسده.

وكذلك شاة معممة: في هامتها بياض.

والنسبة إلى عمٍّ عَمَوِيٌّ، كأنه منسوبٌ إلى عمى.

قاله الاخفش.

تعمّمته فأحسن عمومتي أي دعوته عمّا.

قال:وأصبح البيض أتراباً تعمّمني .

وصرّمت سببي أسنانها الحورأي لداتها.

وفلان معمّ مخول، وهم عمومتي وخؤولتي.

ونبات عميم، ونخلة عميمة، ونخيل عمّ: طوال.

وله جسم عمم.

وساتوى الشباب على عممه أي على كماله.

ومن المستعار: فلان معمم ميمم أي مسود.

واعتمت الإكام بالنبات وتعممت.

ولبن معمم ومعتم: علته الرغوة.

قال ذو الرمة:واعتم بالزبد الجعد الخراطيموفرس معمم: أبيض الرأس.

وفلان من عميمهم وصميمهم.

وعمموني أمرهم: قلّدونيه.

قال حسان:ولقد تعمّمني العشيرة أمرها .

ونسود يوم النائبات ونعتلي

عْمُمونَ،وهي عَمَّةٌ،والمَصْدَرُ: العُمومَةُ، وما كُنْتَ عَمّاً، ولقد عَمَمْتَ.

ومُعَمٌّ، بضم الميم وكسرها: كثيرُ الأَعْمامِ، أو كريمُهُم.

وتَعَمَّمَتْه النِّساءُ: دَعَوْنَهُ عَمّاً.

واسْتَعْمَمْتُه: اتَّخَذْتُه عَمّاً.

ويقالُ: هُما ابنا عَمٍّ لا خالٍ، وابنا خالةٍ لا عَمَّةٍ.

والعَمُّ: الجَماعَةُ الكثيرَةُ،كالأَعَمِّ، والعُشْبُ كُلُّهُ،وع،وة بين حَلَبَ وأَنْطَاكِيَة، منها عُكاشَةُ العَمِّيُّ، والنَّخْلُ الطِّوالُ، ويُضَمُّ، ولَقَبُ مالِكِ بنِ حَنْظَلَةَ أبي قَبيلَةٍ، وهم العَمِّيُّونَ، أو النِّسْبَةُ إلى عَمٍّ: عَمِّيُّونَ، كأَنَّهُ نِسْبَةٌ إلى عَمِّيٍّ،وبالكسر: ة بِحَلَبَ غيرُ الأُولَى.

والعِمامةُ، بالكسرِ: المِغْفَرُ، والبَيْضَةُ، وما يُلَفُّ على الرأسِج: عَمائِمُ وعِمامٌ، وقد ا

(ظللت ثَلَاثًا لَا نراع من الشذا .

وَلَو ظلّ فِي أوصالها العل يرتقي)وَقَالَ بعض أهل اللُّغَة: العل مثل الزير الَّذِي يحب حَدِيث النِّسَاء وَلَا أَدْرِي مَا صِحَّته.

وعل فِي معنى لَعَلَّ تنصب بهَا الْأَسْمَاء وترفع الْأَخْبَار.

وللعين وَاللَّام مَوَاضِع فِي الاعتلال ترَاهَا إِن شَاءَ الله.

[لعلع] وَمن معكوسه: لع أميت وَألْحق بالرباعي فَقيل: لعلع وَهُوَ اسْم مَوضِع.

وتلعلع من الْعَطش إِذا اضْطربَ مِنْهُ وَكَذَلِكَ لعلع لِسَانه إِذا حركه فِي فِيهِ مثل النضنضة وستراه فِي بَابه إِن شَاءَ الله.

وَقَالَ أَبُو مَالك: جَارِيَة لعة: خَفِيفَة الْحَرَكَة مليحة وَلم يجىء بهَا غَيره.

فَأَما اللعاع وَمَا أشبهه فستراه فِي مَوْضِعه مَعَ نَظَائِره إِن شَاءَ الله.

قَالَ الشَّاعِر - ابْن مقبل الْعجْلَاني -:(كَاد اللعاع من الحوذان يسحطها .

ورجرج بَين لحييها خناطيل)[ع م م]الْعم: أَخُو الْأَب مَعْرُوف.

وعممت الْقَوْم بالشَّيْء أعمهم عَمَّا إِذا سويت بَينهم.

وَالْعم: الْجمع الْكثير.

قَالَ الراجز - هُوَ لبيد -:(يَا عَامر بن مَالك يَا عَمَّا .

)(أفنيت عَمَّا وأعشت عَمَّا .

)فالعم الأول أَرَادَ يَا عماه وَالْعم الثَّانِي أَرَادَ الْجمع الْكثير أَرَادَ: أفنيت جمعا وجبرت آخَرين.

وَرجل معم: مخول: كريم الْأَعْمَام والأخوال.

والعامة: خلاف الْخَاصَّة.

وَعَامة الرجل: جثته وقامته.

ونخل عَم: عِظَام طوال الذّكر أَعم وَالْأُنْثَى عماء.

وَقَالُوا: عميم وعميمة.

وكل شَيْء كثر وَاجْتمعَ فَهُوَ عميم وعمم.

وَأنْشد // (طَوِيل) //:(وَإِن عرارا إِن يكن غير وَاضح .

فَإِنِّي أحب الجون ذَا الْمنْكب العمم)وَفُلَان حسن الْعمة أَي التعمم.

[معع] وَمن معكوسه: مَعَ كلمة يقرن بهَا الشَّيْء إِلَى الشَّيْء وَلها مَوَاضِع ترَاهَا إِن شَاءَ الله تَعَالَى.

[ع ن ن]عَن يعن عَنَّا وعنونا إِذا اعْترض.

يُقَال: عَن لي الْأَمر وَقد عَن هَذَا بفكري أَي اعْترض.

والمعن من الرِّجَال: العريض.

وَيُقَال: فُلَانَة معنة مفنة إِذا كَانَت تعتن فِي الْأُمُور وتفتن.

قَالَ الراجز:(إِن لنا لكنه .

)(معنة مفنه .

)(سمعنة نظرنه .

)(كَالرِّيحِ حول القنه .

)(إِن لَا تره تظنه .

)وعننت الْفرس وأعننته إِذا حَبسته بعنانه فَإِن حَبسته بمقوده فَلَيْسَ بمعن.

وَفرس معن إِذا كَانَ يعْتَرض فِي جريه.

والعنة: خيمة تتَّخذ من أَغْصَان الشّجر وَأكْثر مَا يتَّخذ ذَلِك

(عمم):{أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ} [النور: ٦١]"اعْتَمَّ النبتُ: التفَّ وطال.

نخلة عَمِيم ونَخيل عُمّ -بالضم: تَامَّة في طولها والتفافها.

جسمٌ عَمَم -محركة: تائم.

العَمّ -بالفتح: الجماعةُ الكثيرة، والعُشْبُ كله، وكل ما اجتمع وكثر عميم.

العَمَاعم: الجماعات المتفرقون.

° المعنى المحوري كثرة أو اجتماع مع ارتفاع والتحام عُلْوِيّ (١) كالنبت

٥٣٢ - أَمِين عَامالجذر:ع م ممثال:أَمِين عام الجامعةالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:للفصل بين المضاف والمضاف إليه بالنعت.

الصواب والرتبة:-أمين الجامعة العام [فصيحة]-الأمين العام للجامعة [فصيحة]-أمين عام الجامعة [مقبولة] التعليق:تَنصّ قواعد اللغة على عدم جواز الفصل بين المضاف والمضاف إليه؛

لأنهما يعتبران معًا كالاسم الواحد.

وقد أجاز مجمع اللغة المصري في- دورته التاسعة والأربعين- التعبير المرفوض أخذًا برأي الكوفيين الذين يجيزون إضافة الموصوف إلى صفته، أو قياسًا على رأيهم جواز الفصل بين المضاف والمضاف إليه بالمفعول، أو الظرف، أو الجار والمجرور؛

فالتعبير المرفوض فُصل فيه بالنعت بين المتضايفين، والنعت أكثر التصاقًا بالمضاف من غيره، وقد عُرض القرار على مؤتمر المجمع فرفضه.

١٢٣٢ - بعَامَّةالجذر:ع م ممثال:تَنَاوَلت المباحثات الأمور الاقتصادية بعامةالرأي:مرفوضةالسبب:لأن هذا الاستعمال لم يرد عن العرب.

الصواب والرتبة:-تناولت المباحثات الأمور الاقتصادية عامةً [فصيحة]-تناولت المباحثات الأمور الاقتصادية بعامة [صحيحة] التعليق:يدخل التعبير المرفوض تحت التنوعات الأسلوبية التي لا حَظْر عليها.

وهو يبدو قريب الشبه من تعبير آخر مُستساغ، وهو: «بصورة عامة» أو «بصفة عامة».

كما أن الوسيط مثَّل في مادة (خصص) بقوله: «بخاصةٍ فلانٌ»، وأجاز مجمع اللغة المصري أن يقال: «أحب الفاكهة وبخاصة العنب»، فحيث جاز «بخاصة» يجوز «بعامة».

وقد ورد اللفظ بحرف الجر وبدونه في الأساسي.

٢٩٩٥ - سكرتير عامّالجذر:ع م ممثال:سكرتير عام الأمم المتحدةالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:للفصل بين المضاف والمضاف إليه بالنعت.

الصواب والرتبة:-السِّكرتير العام للأمم المتحدة [فصيحة]-سكرتير الأمم المتحدة العام [فصيحة]-سكرتير عام الأمم المتحدة [مقبولة] التعليق:تَنصّ قواعد اللغة على عدم جواز الفصل بين المضاف والمضاف إليه؛

لأنهما يعتبران معًا كالاسم الواحد.

وقد أجاز مجمع اللغة المصري- في دورته التاسعة والأربعين- التعبير المرفوض أخذًا برأي الكوفيين الذين يجيزون إضافة الموصوف إلى صفته، أو قياسًا على رأيهم جواز الفصل بين المضاف والمضاف إليه بالمفعول، أو الظرف، أو الجار والمجرور؛

فالتعبير المرفوض فُصل فيه بالنعت بين المتضايفين، والنعت أكثر التصاقًا بالمضاف من غيره، وقد عُرض القرار على مؤتمر المجمع فرفضه.

٣٦٥٤ - عَمَّ فيالجذر:ع م ممثال:عَمَّ الخير في القريةالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدية الفعل بحرف الجر «في»، وهو يتعدّى بنفسه.

الصواب والرتبة:-عَمَّ الخير القريةَ [فصيحة]-عَمَّ الخير في القرية [صحيحة] التعليق:الوارد في المعاجم تعدية هذا الفعل بنفسه، ويمكن تصحيح تعديته بحرف الجر «في» على تضمينه معنى الفعل «كَثُر» أو «شاع»، وقد وردت تعديته بـ «في» في كتابات المعاصرين.

[٣٦٥٧ - عموم]الجذر:ع م ممثال:عموم الناسالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:لاستخدام المصدر في غير ما وضع له.

المعنى:عامَّتهمالصواب والرتبة:-عامَّة الناس [فصيحة]-عموم الناس [صحيحة] التعليق:جاء في المعاجم: «عموم» مصدر «عمَّ»، ويمكن تصحيح المثال المرفوض على أنه من قبيل استخدام المصدر استخدام الأعيان، وهو كثير في لغة العرب كقولهم «عنده حشد من الناس»، وإطلاقهم على الفدية «عَدْل»، وعلى ما يُدّخر «كنز».

٣٦٧٩ - عَوامٌّالجذر:ع م ممثال:لَمْ يهتم بلغتهم لأنهم عَوَامٌّالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لصرف صيغة منتهى الجموع من الثلاثي المضعف، وحقُّها المنع من الصرف.

الصواب والرتبة:-لم يهتمّ بلغتهم لأنّهم عَوامُّ [فصيحة] التعليق:من موانع الصرف مجيء الاسم على وزن من أوزان منتهى الجموع.

ويقع اللبس في الكلمات المضعفة، مثل كلمة «عوامّ»، التي يتوهَّم المتكلِّم أنها ليست محققة لشرط الجمع المانع للصرف؛

لأنه لا يتنبَّه إلى أنَّ الحرف المشدَّد في آخر الكلمة يحسب بحرفين.

٣٩١٩ - قَائِد عامّالجذر:ع م ممثال:قائد عامّ الجيشالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:للفصل بين المضاف والمضاف إليه بالنعت.

الصواب والرتبة:-القائد العامّ للجيش [فصيحة]-قائد الجيش العامّ [فصيحة]-قائد عامّ الجيش [مقبولة] التعليق:تَنصّ قواعد اللغة على عدم جواز الفصل بين المضاف والمضاف إليه؛

لأنهما يعتبران معًا كالاسم الواحد.

وقد أجاز مجمع اللغة المصري- في دورته التاسعة والأربعين- التعبير المرفوض أخذًا برأي الكوفيين الذين يجيزون إضافة الموصوف إلى صفته، أو قياسًا على رأيهم جواز الفصل بين المضاف والمضاف إليه بالمفعول، أو الظرف، أو الجار والمجرور؛

فالتعبير المرفوض فُصل فيه بالنعت بين المتضايفين، والنعت أكثر التصاقًا بالمضاف من غيره، وقد عُرض القرار على مؤتمر المجمع فرفضه.

٤٥٠٠ - مُدِير عَامّالجذر:ع م ممثال:مدير عامّ الشركةالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:للفصل بين المضاف والمضاف إليه بالنعت.

الصواب والرتبة:-المدير العامّ للشركة [فصيحة]-مدير الشركة العامّ [فصيحة]-مدير عامّ الشركة [مقبولة] التعليق:تَنصّ قواعد اللغة على عدم جواز الفصل بين المضاف والمضاف إليه؛

لأنهما يعتبران معًا كالاسم الواحد.

وقد أجاز مجمع اللغة المصري- في دورته التاسعة والأربعين- التعبير المرفوض أخذًا برأي الكوفيين الذين يجيزون إضافة الموصوف إلى صفته، أو قياسًا على رأيهم جواز الفصل بين المضاف والمضاف إليه بالمفعول، أو الظرف، أو الجار والمجرور؛

فالتعبير المرفوض فُصل فيه بالنعت بين المتضايفين، والنعت أكثر التصاقًا بالمضاف من غيره، وقد عُرض القرار على مؤتمر المجمع فرفضه.

٥٣٠٧ - وَكِيل عَامالجذر:ع م ممثال:وكيل عام الوزارةالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:للفصل بين المضاف والمضاف إليه بالنعت.

الصواب والرتبة:-الوَكيل العام للوزارة [فصيحة]-وَكيل الوزارة العام [فصيحة]-وَكيل عام الوزارة [مقبولة] التعليق:تَنُصّ قواعد اللغة على عدم جواز الفصل بين المضاف والمضاف إليه؛

لأنهما يعتبران معًا كالاسم الواحد.

وقد أجاز مجمع اللغة المصري- في دورته التاسعة والأربعين- التعبير المرفوض أخذًا برأي الكوفيين الذين يجيزون إضافة الموصوف إلى صفته، أو قياسًا على رأيهم جواز الفصل بين المضاف والمضاف إليه بالمفعول، أو الظرف، أو الجار والمجرور؛

فالتعبير المرفوض فُصل فيه بالنعت بين المتضايفين، والنعت أكثر التصاقًا بالمضاف من غيره، وقد عُرض القرار على مؤتمر المجمع فرفضه.

عْمُمْ فتَيَمَّمْأَي إِذَا لَمْ يَكُنْ فِي الْمَاءِ وُضُوءٌ تامٌّ فتَيمَّمْ، وأَصله مِنَ العُموم.

وَرَجُلٌ مِعَمٌّ: يَعُمُّ الْقَوْمَ بِخَيْرِهِ.

وَقَالَ كُرَاعٌ: رَجُلٌ مُعِمٌّ يَعُمُّ النَّاسَ بِمَعْرُوفِهِ أَي يَجْمَ

فَعَل، فَهُوَ مُفْعِلٌ غَيرهمَا (كالعَمَمِ) مُحَرَّكة، وَمِنْه قَولُ الكُمَيْت:(بَحْرٌ جَرِيرُ بنُ رِشْقٍ من أُرُومَتِه .

وخَالدٌ من بَنِيه المِدْرَهُ العَمَمُ)( {والعَمِيمُ) كأَمِيرٍ: (ع) .

(و) أَيضًا: (يَبِيسُ البُهْمَى) .

(و) يُقالُ: هُوَ مِنْ (صَمِيمِ القَوْمِ) } وعَمِيمِهِم بمَعْنَى وَاحِد، نَقَلَه الجَوْهَرِيّ.

( {والعُمِّيَّةُ، بالضَّمِّ والكَسْرِ: الكِبْرُ) ، واقْتصَر الجَوْهَرِيّ على الضَّمِّ، قَالَ: كَالعُبِّيَّةِ.

(} والعَمَاعِمُ: الجَماعَاتُ المُتَفرِّقُونَ) ، وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ لِلَبِيدٍ:(لِكَيْ لَا يَكُونَ السَّنْدَرِيُّ نَدِيدَتِي .

وأجْعَلَ أَقوامًا {عُمُومًا} عَمَاعِمَا)أَي: أَجعلُ أَقوامًا مُجْتَمِعِين فِرَقًا، وَهَذَا كَمَا قِيلَ:(مِنْ بَيْنِ جَمْعٍ غَيرِ جُمَّاعِ .

)كَمَا فِي الصّحاح.

قُلتُ: وَهُوَ قَولُ أبِي قَيْسِ بنِ الأَسلَتِ، وأَوَّلُه:(ثمَّ تَجَلَّت ولَنَا غَايَةٌ .

)والسَّنْدَرِيُّ: شاعِرٌ كانَ مَعَ عَلْقَمَةَ بنِ عُلاثَة، وكانَ لَبِيدٌ مَعَ عَامِرِ بنِ الطُّفَيْلِ، فَدُعِيَ لَبِيدٌ إِلَى مُهاجَاتِهِ فَأَبى.

( {وعَمَّمَ اللَّبَنُ} تَعْمِيمًا: أَرْغَى) ، كَأنَّ رَغْوتَه شُبِّهَتْ {بِالعَمامَةِ، كَمَا فِي الصِّحاح، وَهُوَ مَجَازٌ (} كاعْتَمَّ) ، واللَّبَن {مُعَمَّمُ} ومُعْتَمٌّ، وذلِك إِذا حُلِبَ.

(ورجُلٌ {عُمِّيٌّ - كَقُمِّيٍّ) بِالضَّمِّ - (أَي} عَامٌّ) ، وَالَّذِي فِي المُحْكَمِ: رَجُلٌ {عُمٌّ وقُصْرِيٌّ،} فالعُمُّ {العَامُّ، (وقُصْرِيٌّ أَيْ خَاصٌّ) .

(و) من المَجازِ: (} اعْتَمَّ النَّبْتُ) إِذا (اكْتَهَلَ) كَمَا فِي الصِّحَاح، وَقَالَ غَيرُه.

إِذا التَفَّ وطَالَ.

ورَوضَةٌ {مُعْتَمَّةٌ، أيْ: وَافِيَةٌ النَّبَاتِ طَوِيلَتُه.

وَفِي الصِّحَاح: يُقَالُ للنَّباتِ إذَا طَالَ: قَد} اعْتَمَّ، ووُجِد بخَطِّ الجَوْهَرِيّ: (و) {العَمُّ: (العُشْبُ كُلُّه) ، عَن ثَعْلَبٍ وأَنْشَدَ:(يَرُوحُ فِي العَمِّ ويَجْنِي الأُبْلُمَا .

)(و) العَمُّ: (ع) عَن ابْن الأعرابيّ، وأنشَدَ:(أقْسَمْتُ أَشْكُوكَ مِنْ أَيْنٍ ومِنْ وَصَبٍ .

حَتَّى تَرَى مَعْشَرًا} بِالعَمٍّ أزْوَالَا)(و) أَيْضا: (ة بَين حَلَبَ وأنْطَاكِيَةَ: مِنْهَا: عُكَاشَةُ) بنُ عبْدِ الصَّمَدِ ( {العَمِّيٌّ) الضَّرِيرُ: شاعِرٌ مُحْسِنٌ مُقِلٌّ من شُعراءِ الدّوْلَة الهاشِمِيَّة.

وَالَّذِي صَرَّحَ بِهِ البَكْرِيُّ فِي شَرْحِ الأمالِي: أنّه من البَصْرَةِ، وأنّه من بَنِي العَمّ الآتِي ذِكْرُهم.

(و) العَمُّ: (النَّخْلُ الطِّوالُ) التَّامَّةُ [فِي] طُولِها والتِفافِها، (ويُضَمُّ) ، ومِنْه الحَديثُ: " وإِنَّهَا لَنَخْلٌ} عُمٌّ "، وأَنْشَدَ أَبُو عُبَيد لِلَبِيدٍ يَصِفُ نَخْلاً:(سُحُقٌ يُمَتِّعُهَا الصَّفَا وسَرِيُّةُ .

{عُمُّ نواعِمُ بَيْنَهُنَّ كُرُومُ)(و) العَمُّ: (لَقَبُ مَالِكِ بِنِ حَنْظَلَةَ أبِي قَبِيلَةٍ) ، كَذَا فِي النُّسَخِ.

وَفِي التَّهْذِيب: لَقَبُ مُرَّةَ بِنِ مَالِكٍ: (وهُمْ} العَمِّيُّونَ) فِي تَمِيمٍ.

وقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: مُرَّة بنُ وائِلِ بنِ عَمْرِو بنِ مَالِكِ بنِ حَنْظَلَةَ بنِ فَهْمٍ مِنَ الأزْدِ.

وهم بَنُو العَمِّ فِي تَمِيم، هَذا نَسَبُهُم، ثمَّ قَالُوا: مُرَّةُ بنُ حَنْظَلَةَ بنِ مَالِكِ ابنِ زَيْدِ مَناةَ بنِ تَمِيم، وَفِي الأغانِي.

أَصْلُ بَنِي العَمِّ كالمَدْفُوعِ يُقَال: إنَّهم نَزَلُوا فِي بَنِي تَمِيم بِالبَصْرَة أيَّامَ عُمرَ رَضِي الله تَعالَى عَنهُ، وغَزَوْا مَعَ المسْلِمينَ، وأبلَوْا فَحُمِدُوا، فَقِيلَ لَهُم: إنْ لم تَكُونُوا من العَرَب فأنتُم الإخْوانُ وبَنُو العَمِّ، فلُقِّبوا بذّلك، ولِذَلِك قالَ كَعْبُ بنُ مَعْدَان الأشْعَرِيّ:(وَجَدْنَا آلَ سامَةَ فِي قُرَيْشٍ .

كَمِثْل!

العَمِّ فِي سَلَفَيْ حَمِيمِ) للشَّابِّ.

(و) من المَجازِ: ( {المُعَمَّمُ، كَمُعَظَّمٍ: الفَرَسُ الأبْيَضُ الهَامَةِ دُونَ العُنُقِ) ، يُقالُ: هُوَ أَدْرَعُ} مُعَمَّمٌ، (أَو) هُوَ من الخَيْل الّذِي (ابْيَضَّتْ ناصِيَتُه كُلُّهَا.

ثمَّ انْحَدَرَ البَيَاضُ إِلَى مَنْبِتِ النَّاصِيَةِ) وَمَا حَولَهَا من القَوْنَسِ.

( {والأَعمُّ: الغَلِيظُ) التَّامُّ فِي قَوْلِ المُسَيَّبِ ابنِ عَلَسٍ يَصِفُ نَاقةً:(ولَهَا إذَا لَحِقَتْ ثَمَائِلُهَا .

جَوْزٌ أَعمُّ ومِشْفَرٌ خَفِقُ)والجَوْزُ: الوَسَطُ.

ومِشْفَر خَفِقٌ: أَهْدَلُ يَضْطَرِبُ.

(} وعَمْعَمَ الرَّجلُ) إذَا (كَثُرَ جَيْشُه بَعْدَ قِلَّةٍ) .

( {وعَمَّى كَحَتَّى) : اسْمُ (امْرَأَة) ، وَمِنْه قَولُه:(فَعِقْدَكِ} عَمَّى اللهَ هَلَاّ نَعَيْتِهِ .

إِلَى أَهْلِ حَيٍّ بِالقَنافِذِ أَوْرَدُوا)أرَادَ يَا {عَمّى.

وعَقْدَكَ يَمِينٌ.

(} وعَمَّانٌ، كَقَبَّانٍ: د بِالشَّامِ) ، قُربَ دِمَشْقَ، سُمِّيَ {بِعَمَّانَ بنِ لُوطِ ابنِ هَارَانَ، كَان سَكَنَه، نَقلَه السُّهَيْلِيُّ فِي الرَّوْضِ، وأَنْشَدَ ابنِ الأَعْرابِيِّ لمُلَيْحٍ:(وَمن دُونِ ذِكْرَاهَا الَّتِي خَطَرَتْ بِنَا .

بِشَرْقِيِّ} عَمَّانَ الشَّرَا فالمُعَرَّفُ)وقَالَ أئِمَّةُ النَّسَبِ: هِيَ مَدِينَةٌ بِالبَلْقَاءِ من كُورَةِ دِمَشْقَ، وَبِه فُسِّرَ حَدِيثُ الحَوْضِ: " وإِنَّه مِنْ مَقَامِي هَذَا إِلَى {عَمَّان ".

قالَه الأزْهَرِيُّ، ومِنْها: نَصْرُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ أَبِي الفَتْحِ الزُّهْرِيُّ، ومُحَمَّدُ بنُ كَامِلٍ،} العَمَّانِيَّانِ: مُحَدِّثَانِ، ومِنْها أيْضًا: الحافِظُ أبُو سَعِيدٍ {العَمَّانيُّ المُقْرِئُ: مُؤَلِّفُ المُرْشِدِ فِي الوَقْفِ والابْتِداءِ.

(} ومُعْتَمٌّ: اسْمُ) رَجُلٍ، كَمَا فِي ( {عُمٌّ كَوارِعُ فِي خَلِيجِ مُحَلِّم .

)(ونَبتٌ} يَعْمُومٌ) أَي (طَوِيلٌ) قَالَ:(وَلَقَد رَعَيْتُ رِيَاضَهُنَّ يُوَيْنِعًا .

وعُصَيْرُ طَرَّ شُوَيْرِبِي يَعْمُومُ)( {والعَمَمُ، مُحَرَّكَةً: عِظَمُ الخَلْقِ فِي النَّاسِ وغَيْرهِم.

و) أيْضًا (التَّامُّ} العَامُّ منْ كُلِّ أمْرٍ) ، قالَ عَمرُو ذُو الكَلْبِ:(يَا لَيْتَ شِعْرِي عَنكَ والأمْرُ {عَمَمْ .

)(مَا فَعَل اليَومَ أَوَيْسٌ فِي الغَنَمْ؟

)(و) {العَمَمُ: (اسْمُ جَمْعٍ} للعَامَّةِ، وَهِي خِلافُ الخَاصَّةِ) قَالَ رُؤبَةُ:(أَنتَ رَبِيعُ الأقْرَبِينَ {والعَمَمْ .

)وَقَالَ ثَعْلَبٌ: إنَّما سُمِّيت لِأَنَّهَا تَعُمُّ بالشَّرِّ.

وَقَالَ الرَّاغِبُ: لكَثْرَتِهم} وعُمُومِيَّتِهم فِي البِلاد.

(و) يُقالُ: (اسْتَوى) الأمرُ (عَلَى {عُمُمِه - بِضَمَّتَيْن - أَي تَمامِ جِسْمِه ومَالِه وشَبَابِه) .

وَمِنْه حَدِيثُ عُرْوَةَ بنِ الزُّبَيْر حِينَ ذَكَرَ أُحَيْحَةَ بنُ الجُلاح وقَولَ أخْوالِه فِيهِ: ((كُنَّا أَهْلَ ثُمِّة ورُمّة حَتَّى إِذا اسْتَوَى على عُمُمِه)) .

يُرْوَى هَكَذا بِضَمَّتَيْن، وبِالتَّحْرِيك وبِالتَّشْدِيد أيْضًا لِلازْدِواج، قالَه الجَوْهَرِيُّ، والمَعْنَى على قَدِّه التَّامِّ أَو عَلَى عِظَامِه وأعْضَائِه التَّامَّةِ.

(} وعَمَّ الشَّيءُ) {يَعُمُّ (} عُمومًا: شَمِلَ الجَمَاعة، يُقالُ {عَمَّهم بالعطِيَّة، وَهُوَ} مِعَمّ بكَسْرِ أَوَّلِه) أَي (خَيِّرٌ {يَعُمُّ) القَومَ (بِخَيْرِه [وعَقْلِه] ) .

وَقَالَ كُراعٌ: رجلٌ} مِعَمٌّ!

يعُمُّ النَّاسَ بمَعْرُوفِه، أيْ يَجْمَعُهُم، وكَذَلك مُلِمٌّ يَلُمُّهُم، أَي: يَجْمَعُهُم وَلَا يَكادُ يُوجَدُ (يُمْسِي بَنُو عَلْكَمٍ هَزْلَى ونِسْوَتُه .

وعَلْكَمٌ مِثْلُ فَحْلِ الضَّانِ فُرْفُورُ)(والعَلْكَمَةُ: عِظَمُ السَّنامِ) .

[] ومِمَّا يُسْتدرَك عَلَيْهِ:ناقَةٌ عُلاكِمَةٌ: غَلِيظَةُ الخَلْقِ مُوَثَّقَةٌ، وَقيل: هِيَ السَّمينَةُ الجَسيمَةُ، قَالَ أَبُو السَّودَاءِ العِجْليُّ:(عُلاكِمَةٌ مِثْل الفَنِيقِ شِمِلَّة .

وحافِزَة فِي ذلِك المِحْلَبِ الجَبْلِ)والجَبْلُ: الضَّخْمُ.

والعَلْكَمُ، كجَعْفَرٍ: الرَّجلُ الضَّخْمُ.

ورجلٌ مُعَلْكَمٌ: كَنِيزُ اللَّحْم.

وعَلْكَمُ: اسمُ ناقَةٍ قَالَ الشَّاعِرُ:(أقُولُ والنَّاقَةُ بِي تَقَحَّمُ .

)(وَيْحَكَ مَا اسْمُ أُمِّها يَا عَلْكَمُ .

)[ع ل هـ م](العلْهَمُّ، كقِرْشَبٍّ: وجِرْدَحْلٍ) أَهْمَلَه الجوْهَرِيُّ، والوَزْنانِ واحِدٌ، لَكِن تَقْدِيرُهما مُخْتَلِف، فعَلَى الوزْنِ الأوّل بتَشْدِيد الميمِ، وعَلى الثَّانِي بتَشْدِيدِ اللَاّم.

قَالَ الأزْهَرِيُّ: هُوَ (الضَّخْمُ العَظيمُ من الإبِلِ) ، وأنْشَدَ:(لقد غَدَوْتُ طارِدًا وقانِصَا .

)(أقُود عِلْهَمَّا أَشَقَّ شاخِصًا .

)(أُمْرِجَ فِي مَرْجٍ وَفِي فَصافِصَا .

)(ونَهَرٍ تَرَى لَهُ بَصَابِصَا .

)(حَتَّى نَشَا مُصَامِصًا دُلامِصَا .

)رُوِي بالوَجْهَيْن (كالعُلاهِمِ بالضّمِّ) .

[ع م م]( {العَمُّ: أخُو الأبِ.

ج:} أعْمامٌ و) {عُمُومٌ و (} عُمومَةٌ) .

قَالَ سِيبَوَيْهِ: أدْخَلُوا فِيهِ الهَاءَ لتَحْقِيقِ التَّأنِيثِ، ونَظِيرُه الفُحولَةُ والبُعولَةُ.

(و) حَكَى ابنُ الأعْرابِيّ فِي أدْنَى العَدَدِ: ( {أعُمٌّ) ، قَالَ الفَرَّاءُ: بِمنْزِلَةِ صَكٍّ وأصُكٍّ، وضَبٍّ وأَضُبٍّ.

و (جج:) جَمْعُ الجَمْع (} أعْمُمُونَ) بإظْهارِ التَّضْعِيف، وَكَانَ الحُكمُ!

أعَمُّون، لَكن هَكَذا حَكاهُ، وأنْشَدَ: وَقَالَ جرير:(قُل لِلفَرَزْدَقِ مَنْ عِزٌّ يَلُوذُ بِهِ .

سِوَى بَنِي العَمِّ فِي أيْدِيهِمُ الخَشَبُ)(سِيرُوا بَنِي العَم فَالأَهْوازُ مَنْزِلُكُم .

ونَهْرُ تِيرَى فَمَا تَدْرِيكُمُ العَرَبُ)(أَو النِّسْبَةُ إِلَى {عَمٍّ} عَمِّيُّونَ، كأَنَّه نِسْبَةُ إِلَى {عَمِّيٍّ) .

ونَصُّ الجَوْهَرِيِّ: والنِّسبةُ إِلَى عَمٍّ} عَمَوِيّ، كأنّه مَنْسُوبٌ إِلَى عَمًى، قَالَه الأخفَشُ.

(و) العِمُّ (بِالكَسْر: ة بِحَلَبَ غَيرُ الأُولَى) وَمِنْهَا: جَعْفَرُ بنُ سَهْلٍ {العِمِّيُّ، وذَكَر المالِينِي وبشران بنُ عَبْد المَلِكِ العِمِّي الموصليّ، من مَشَايِخِ الطَّبَرَانِيِّ.

وأخُوهُ المُغِيثُ مَمْدُوحُ المُتَنَبِّي.

(} والعِمَامَةُ، بِالكَسْرِ) - قالَ شَيْخُنَا: وضَبَطَه بَعْضُ شُرَّاح الشَّمَايِل بالفَتْح أَيْضا وَهُوَ غَلَط - (المِغْفَرُ والبَيْضَةُ) يُكْنَى بِها عَنْهُما، (و) الأصْلُ فِيها (مَا يُلَفُّ على الرَّأْسِ ج {عَمائِمُ} وعِمامٌ) بِالكَسْرِ، الأخِيرَةُ عَن اللِّحْيانِي، قالَ: والعَرَبُ تَقول: لَمَّا وَضَعُوا {عِمامَهُم عَرَفْنَاهُم، فإمّا أنْ يَكُون جَمْعُ} عِمَامَةٍ جَمْعَ التَّكْسِيرِ، وإمَّا أنْ يَكُونَ من بابِ طَلْحَةٍ وطَلْحٍ.

(وَقد {اعْتَمَّ) بِها (} وتَعَمَّم) بِمعنى، (و) كَذلِك ( {اسْتِعَمَّ) .

وأمَّا قَولُ الشَّاعِر أَنشَدَه ثَعْلَب:(إِذَا كَشَفَ اليومُ العَماسُ عنِ اسْتِهِ .

فَلَا يَرْتَدِي مِثْلِي وَلَا} يَتَعَمَّمُ)فَقِيل: مَعْناه أَلْبَسُ ثِيابَ الحَرْبِ وَلَا أَتَجَمَّلُ، وَقيل: مَعْنَاه لَيْسَ أحدٌ يَرْتَدِي [بِالسَّيْفِ] كارتِدائِي، وَلَا {يَعْتَمُّ بِالبِيْضَةِ} اعْتِمَامي.

(و) {العِمَامَةُ: (عِيدانٌ مَشْدُودَةٌ تُرْكَبُ فِي البَحْرِ، ويُعْبَرُ عَلَيها فِي النَّهْرِ،} كالعَامَّةِ) بِتَشْدِيدِ المِيمِ.

(أَو الصَّوابُ العَامَة مُخَفَّفَة) ، وهَكَذا رَواهُ ابنُ الأعْرابِيّ، وَهُوَ الصَّحيح.

(و) فِي (تَروَّح بالعَشِيِّ بِكُلِّ خِرْقٍ .

كرِيمِ {الأعْمُمِينَ وكُلِّ خالِ)(وَهِي} عَمَّةٌ) ، قد خَالَف هُنا اصْطِلاحَه فِي ذِكْرِ الأنْثَى.

(والمَصْدَرُ {العُمُومَةُ) بالضَّمّ كالأُبُوَّةِ والخُؤُولَةِ.

(و) يُقالُ: (مَا كُنتَ} عَمًّا، ولقَدْ {عَمَمْتَ) } عُمومَةً.

(و) رَجُلٌ ( {مُعَمٌّ) } ومِعَمٌّ - (بِضَمِّ المِيم وكَسْرِها - الكَثيرُ الأعْمامِ أَو كَريمُهُم) ، هَكَذا نَقلَه الجوْهَرِيُّ، وَهُوَ نَصُّ اللَّيْثِ فِي العَيْن.

وَفِي التَّهْذيبِ: العَرَبُ تقولُ: رَجُلٌ {مُعَمٌّ مُخْوَلٌ، إِذا كانَ كَريمَ الأعْمامِ والأخوالِ كَثِيرَهم.

قَالَ امْرؤُ القَيْسِ:(بِجِيدٍ مُعَمٍّ فِي العَشِيرةِ مُخْوَلِ .

)قَالَ اللَّيثُ: ويُقالُ: مِعَمٌّ مِخْوَلٌ.

قالَ الأزْهَرِيُّ: وَلم أسْمَعْه لِغَيْرِ اللَّيْثِ، وَلَكِن يُقالُ:} مِعَمٌّ مِلَمٌّ إِذا كَانَ {يَعُمُّ النَّاسَ بِبِرِّه وفَضْلِه، ويَلُمُّهم، أَي يُصْلِحُ أمْرَهُم ويَجْمَعُهُم.

(} وتَعَمَّمتْه النِّساءً: دَعَوْنَه عَمًّا) ، هَكذا فِي سائِرِ النُّسَخِ، وكَذلك تَأخَّاهُ وتَأبَّاه وتَبَنَّاه، وأنْشَدَ ابنُ الأعرابِيّ:(عَلامَ بَنَتْ أُخْتُ المَرابِيعِ بَيْتَهَا .

عَلَيَّ وقالَتْ لِي بِلَيْلٍ: {تَعَمَّمِ؟

)أيْ أنَّها لَمَّا رَأَتِ الشَّيْبَ قَالَتْ: لَا تَأتِنَا خِلْمًا، وَلَكِن ائْتِنَا} عَمًّا.

وسِياقُ الجوْهَرِيِّ عَن أبِي زَيْدٍ: {وتَعَمَّمْتُه إذَا دَعَوتُه عَمًّا.

ومِثْلُه سِياقُ الزَّمَخْشَرِيّ، وَكَذَلِكَ تَخَوَّلْتُه إِذا دَعَوْتُه خَالاً.

(} واسْتَعْمَمْتُه، اتَّخَذْتُه {عَمًّا، وَيُقَال: هُمَا ابْنَا} عَمٍّ،) و (لَا) يقالُ: ابنَا (خالٍ، و) تَقُولُ: هُما (ابْنَا خالَةٍ) ، و (لَا) تَقُولُ: هُمَا ابْنَا (عَمَّةٍ) .

هَذَا نَصُّ الجوْهَرِيّ.

وهَكَذَا نَقَلَه الأزْهَرِيُّ عَن ابنِ السِّكِّيتِ.

وَقَالَ: الصِّحاح، وأَنْشَدَ لِعُرْوَةَ:(أيَهْلِكُ {مُعْتَمٌّ وزَيْدٌ ولَمْ أَقُمْ .

على نَدَبٍ يَوْمًا ولِي نَفْسُ مُخْطِرِ)وقالَ ابنُ بَرِّيّ: الصَّوابُ فِي الرِّوَاية: " أَتَهْلِكُ "، بِالتَّاءِ الفَوْقِيَّة، ومُعْتَمٌّ وزَيْدٌ، قَبِيلَتان، وهَكَذا وُجِدَ بِخَطِّ أَبِي زَكَرِيَّا على الصَّوابِ.

[] ومِمَّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ:يُقالُ: يَا ابنَ} عَمِّي، وَيَا ابْنَ عَمِّ، وَيَا ابنَ {عَمَّ، بالتَّخْفِيفِ ثَلاثُ لُغات كَمَا فِي الصّحاح.

وشَاةٌ} مُعَمَّمة: بَيضاءُ الرَّأْس، نَقَلَه الجَوْهَرِيّ.

{والعَمِيمُ: الطَّوِيلُ من الرِّجَالِ والنَّباتِ، قَالَ الأعشَى:(مُؤَزَّرٌ} بِعَمِيمِ النَّبْتِ مُكْتَهِلُ .

){واعتْمَّتِ الآكامُ بِالنَّباتِ} وتَعَمَّمَتْ.

وَفِي الحديثِ: " أَكْرِمُوا {عَمَّتَكَم النَّخْلَةَ "؛

أَي: لأنَّها خُلِقَتْ من فَضْلَةِ طِينَةِ آدمَ عَلَيْهِ السَّلام.

وَقَالَ ابنُ الأعرابِيّ:} عُمَّ إِذا طُوِّلَ، {وعَمَّ إذَا طالَ، ومَنْكِبٌ} عَمَمٌ: طَوِيلٌ، وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ لعَمْرِو بنِ شَأْسٍ:(وإنَّ عِراراً إِن يَكُنْ غَيرَ واضِحٍ .

فإنِّي أُحِبُّ الجَوْنَ ذَا المَنْكِبِ {العَمَمْ)وبَقَرَةٌ} عَمِيمَةٌ: تامَّةُ الخَلْقِ.

ويُقالُ: {عَمَمْناكَ أَمْرَنا، أيْ أَلْزَمْنَاكَ.

وَهُوَ} المُعَمَّمُ: لِلسَّيِّدِ الَّذِي يُقَلِّدُهُ القَوْمُ أمورَهُم، ويَلْجَأُ إِلَيه العَوامّ، قَالَ أَبُو ذُؤَيبِ:(وَمن خَيْرِ مَا جَمَعَ النَّاشِئُ!

المُعَمَّمُ خِيرٌ وزَنْدٌ ورِيُّ)وَقَالَ الأصْمَعيُّ فِي سِنِّ البَقَرِ: إِذا ابنَا عَمٍّ تُفْرِدُ العَمَّ وَلَا تُثَنِّيه؛

لأنَّكَ إنَّما تُرِيدُ أنّ كلَّ واحدٍ مِنْهُمَا مُضافٌ إِلَى هَذِه القَرابَةِ، كَمَا تَقولُ فِي حَدِّ الكُنْيَةِ: أبوَا زيْدٍ، إنَّمَا تُرِيدُ أنّ كُلَّ واحِدٍ مِنْهُمَا مُضافٌ إِلَى هَذه الكُنْيَةِ.

اه.

وَيُقَال: هما ابْنَا عَمٍّ لَحًّا، وهُما ابْنَا خالَةٍ لَحًّا، وَلَا يُقالُ: هُمَا ابْنَا {عَمَّةٍ لَحًّا، وَلَا ابنَا خَالٍ لَحًّا؛

لِأَنَّهُمَا مُفْتَرِقانِ؛

لأنَّهُما رَجُلٌ وامرأَةٌ، قَالَ:(فإنَّكُمَا ابْنَا خَالَةٍ فاذْهَبَا مَعًا .

وإنِّيَ مِنْ نَزْعٍ سِوَى ذَاك طَيِّبِ)وَقَالَ ابنُ بَرِّيّ: يُقالُ: ابْنَا عَمٍّ لأَنَّ كلَّ واحِدٍ مِنْهُمَا يَقولُ لِصاحِبِهِ: يَا ابنَ} - عَمِّي، وَكَذَلِكَ ابنَا خَالَةٍ لأنَّ كُلَّ واحدٍ مِنْهُمَا يَقُولُ لِصاحِبِه: يابْنَ خالَتِي، وَلَا يَصِحُّ أَن يُقالَ: هُمَا ابْنَا عَمَّة، وَلَا يَصِحُّ أَن يُقالَ: هُمَا ابْنَا خالٍ، لأنَّ أحدَهُما يَقُول لِصاحِبِه: يَا ابْنَ خالِي، والآخَرُ يَقُولُ لَهُ: يَا ابْنَ {عَمَّتِي، فاخْتَلَفَا، وَلَا يَصِحُّ أنْ يُقالَ: هُمَا ابْنَا عَمَّةٍ؛

لأنَّ أحدَهما يَقولُ لِصاحِبِهِ: يَا ابْنَ عَمَّتِي؛

والآخَرُ يقولُ لَهُ: يَا ابنَ خَالِي.

(} والعَمُّ: الجمَاعَةُ) من النَّاسِ، كَمَا فِي الصّحاح، وقِيلَ: من الحَيِّ.

وزَادَ بَعْضُهُم: (الكَثِيرَةُ) ، وأَنْشَدَ ابْنُ الأعْرابِيّ:(يُرِيغُ إِلَيْهِ العَمُّ حاجةَ واحِدٍ .

فأُبْنَا بِحَاجَاتٍ ولَيْسَ بِذِي مالِ)قَالَ: العَمُّ هُنَا: الخَلْقُ الكَثِيرُ، ( {كَالأَعَمِّ) ، حَكَاه الفَارِسِيُّ عَن أبِي زَيْدٍ، قَالَ: ولَيْسَ فِي الكَلامِ أفعَلُ يَدُلُّ عَلَى الجَمْعِ غَيْر هَذا إلاّ أَن يَكونَ اسْمَ جِنْسٍ، كَالأَرْوَى والأَمَرِّ الَّذِي هُوَ الأمْعَاءُ، وَأنْشد:(ثُمَّ رَمَانِي لَا أَكُونَنْ ذَبِيحَةً .

وَقد كَثُرَتْ بَيْنَ} الأعَمِّ المَضَائِضُ)قَالَ ابْنُ جِنِّيّ: لم يَأْتِ فِي الجَمْعِ المُكَسَّر شَيءٌ عَليّ أَفْعَلَ مُعْتَلاًّ وَلَا صَحِيحًا إلاّ الأعَمَّ، قالَ: وبِخَطِّ الأرزَنِي: ثُمَّ رَآنِي.

قالَ: ورَواهُ الفَرَّاء: بَيْنَ الأَعُمِّ، بِضَمِّ العَيْنِ " جَمْع!

عَمٍّ، كَضَبٍّ وأَضُبٍّ.

المَثَلِ: (أرخَى {عِمَامَته: أَي: أمِنَ وتَرَفَّهَ) ، لأنَّ الرَّجُلَ إنَّما يُرْخِي عِمامَتَه عِنْد الرَّخاءِ، وأَنْشَدَ ثَعْلَبٌ:(ألْقَى عَصَاهُ وأَرْخَى مِنْ عِمَامَتِهِ)وقَالَ: ضَيْفٌ، فَقُلتُ: الشَّيْبُ، وَقَالَ أَجَلْ(وَمن المَجازِ: (} عُمِّمَ بِالضَّمِّ) أَي (سُوِّدَ) ، لأنَّ تِيجانَ العَرَبِ {العَمائِمُ، فَكُلَّمَا قِيل فِي العَجَمِ: تُوِّجَ من التَّاجِ قِيلَ فِي العَرَبِ: عُمِّم، قَال:(وفِيهِمُ إذْ} عُمِّمَ {المُعَمَّمُ .

)وكانُوا إِذا سَوَّدُوا رَجُلاً} عَمَّمُوهُ {عِمامَةً حَمْراءَ، وكانَتْ الفُرْسُ تَتَوِّجُ مُلوكَها فَيُقالُ لَهُ: المُتَوَّجُ.

(و) } عُمِّمَ (رَأْسُه) ، أَي (لُفَّتْ عَلَيْه العِمَامَةُ، {كَعُمَّ) بالضَّمِّ.

(وهُوَ حَسَنُ} العِمَّةِ بِالكَسْرِ، أَي: حَسَنُ ( {الاعْتِمامِ) } والتَّعَمُّم.

(وكُلُّ مَا اجْتَمَعَ وكَثُرَ) فَهو ( {عَمِيمٌ) كأَمِيرٍ (ج:} عُمُمٌ كَكُتُبٌ) ، ونَظِيرُه سَرِيرٌ وسُرُرٌ.

وَقَالَ الجَعْدِيُّ يَصِفُ سَفِينَةَ نُوحٍ عَلَيه السَّلامُ:(يَرْفَعُ بِالنَارِ والحدِيدِ مِنَ ال .

جَوْزِ طِوَالاً جُذُوعُهَا {عُمُمَا)(والاسْمُ) مِنْه (} العَمَمُ، مُحَرَّكَةً) .

(وجَارِيَةٌ) {عَمِيمَةُ (ونَخْلَةٌ} عَمِيمَةٌ و) جارِيَةٌ (َ {عَمَّاءُ) ، أَي: (طَوِيلَةٌ) تَامَّةُ القَوامِ والخَلْقِ.

(ج:} عُمٌّ) بِالضَّمِّ.

قالَ سِيبَوَيْهِ: " أَلْزَمُوه التَّخْفِيفَ إذْ كَانُوا يُخَفِّفُونَ غَيرَ المُعْتَلِّ "، وَكَانَ يَجِبُ عُمُمٌ كَسُرُرٍ؛

لأنَّه لَا يُشْبِهُ الفِعْلَ.

ونَخْلَةٌ {عُمٌّ عَن اللِّحيانيّ، إمّا أنْ يَكونَ فُعْلاً وَهِي أقَلُّ، وإمَّا أنْ يَكونَ فُعُلاً أصْلُها عُمُمٌ، فَسُكِّنَت المِيمُ وأُدغِمتْ، ونَظيرُها على هَذَا نَاقَةٌ عُلُطٌ، وقَوْسٌ فُرُجٌ، وَهُوَ بَابٌ إِلَى السَّعَة.

(وَهُوَ} أعَمُّ) أَي: المذَكَّر، قَالَ: