معنى «عمس»

عمس)الْكتاب عمسا امحى وَفُلَان الشَّيْء أخفاه وَيُقَال عمس عَلَيْهِم الْخَبَر وَنَحْوه وَعَلِيهِ الْأَمر خلطه ولبسه وَلم يُبينهُ(عمس) الْكتاب عمسا عمس وَالْيَوْم اشْتَدَّ وأظلم(عمس) الْيَوْم عماسة وعموسة عمس(أعمس) الشَّيْء أخفاه وَلم يُبينهُ(عامسه) ساره وساتره وَلم يجاهره بالعداوة(عمس) عَلَيْهِ الْأَمر عمسه(تعامس) عَن الشَّيْء تغافل عَنهُ وَهُوَ بِهِ خلا يُقَال عطلت الْمَرْأَة خلت من الْحلِيّ فَهِيَ عاطل (ج) عواطل وعطل وعطل الرجل بَقِي بِلَا عمل وَهُوَ قَادر عَلَيْهِ وعطلت الْإِبِل خلت من رَاع يرعاها(عطل) الْإِبِل وَنَحْوهَا خَلاهَا بِلَا رَاع وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَإِذا العشار عطلت} والبئر ترك وردهَا وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وبئر معطلة وَقصر مشيد} وَالْمَرْأَة نزع حليها وَالشَّيْء أخلاه يُقَال عطل الدَّار وَتَركه ضيَاعًا يُقَال عطل الشَّرِيعَة أهملها وَلم يعْمل بهَا وعطل الثغور ترك حراستها وَإِقَامَة الْجند فِيهَا(تعطل) بَقِي بِلَا عمل وَالْمَرْأَة فقدت الْحلِيّ(العطل) الْعُنُق (ج) أعطال والقوام يُقَال مَا أحسن عطله(العطل) الْمَرْأَة لَيْسَ عَلَيْهَا حلي والخالي من المَال وَالْأَدب (ج) أعطال(العطلة) بَقَاء الْعَامِل بِلَا عمل يُقَال فلَان يشكو العطلة وَمُدَّة يَوْم أَو أَكثر تعطل فِيهَا الدَّوَاوِين والمدارس (محدثة)(العيطل) الطَّوِيل الْعُنُق يُقَال امْرَأَة عيطل طَوِيلَة الْعُنُق فِي حسن منظر وَسمن(المعطال) من النِّسَاء الْمُعْتَادَة ترك الْحَيّ اسْتغْنَاء عَنهُ بجمالها وَتَمام خلقهَا(

عمس] العَماسُ بالفتح: الحرب الشديدة، والداهية.

وليلٌ عَماسٌ، أي مظلم.

ويومٌ عَماسٌ.

وقد عَمُسَ عَماسَةً.

قال ابن السكيت: يقال أمرٌ عموس وعماس،أي مظلم لا يُدرى من أين يؤتى له.

ومنه قولهم: جاءنا بأمورٍ مُعَمَّساتٍ، أي مظلمة ملويَّة عن جهتها.

ورجلٌ عَموسٌ: متعسفٌ.

وفلان يَتَعامَسُ عن الشئ، إذا تغافل عنه.

وقال: وتَعَامَسَ عليَّ فلان، أي تعامى عليَّ وتركَني في شُبهةٍ من أمره.

والعَمْسُ: أن تُريَ أنك لا تعرف الأمر وأنت عارفٌ به.

ويقال عَمَسَ الكتابُ، أي درس.

وطاعون عمواس: أول طاعون كان في الاسلام بالشأم.

[عمرس] العمرس بتشديد الراء: القوى الشديد من الرجال.

والعُمْروسُ: الخروف، والجمع العَمارِسُ.

قال حميد بن ثور: أولئك لم يدرين ما سمك القرى * ولا عصب فيها رئات العمارس * وربَّما قيل للغلام الحادر: عُمْروس، عن أبى عمرو.

لكل أناسٍ من مَعَدّ عِمَارَةٌ … غُرُوضٌ إليها يلجئون وجانبُ (١)ومما شذَّ عن هذين الأصلين: العَمْر: ضربٌ من النَّخل.

وكان فلانٌ يستاك بعراجين العمْر.

وربما قالوا العُمر (٢).

ومن هذا أيضاً العَمْر: ما بدا من اللِّثة، وهى العُمور.

ومنه اشتُق اسم عمرو.

[عمس]العين والميم والسين أصلٌ صحيح يدلُّ على شدّة فى اشتباهٍ والتواء فى الأمر.

قال الخليل: العَماسُ: الحرب الشديدة.

وكلُّ أمرٍ لا يُقام له ولا يُهتدَى لوجهه فهو عَماسٌ.

ويوم عَمَاسٌ مِنْ أيَّام عُمُس.

قال العجّاج:ونَزلَوا بالسَّهل بعد الشَّأْس (٣) … فى مرِّ أيَّامٍ مضَيْنَ عُمْسِ (٤)ولقد عَمِسَ يومُنا عَمَاسَةً وعُموسة.

قال العجاج:إذْ لَقِحَ اليومُ العَماسُ واقمطرّ (٥)قال أبو عمرو: أتانا بأمور مُعَمَّسَاتٍ ومُعَمِّسَاتٍ، أى ملتويات.

ورجُلٌ عَمُوسٌ:

أمر عماسٌ: لا يهتدى لوجهه.

وتعامست عن الشيء: تعامشت وتغافلت عنه.

عَمْسِ والعَموسِ والعَميسِ،وـ من اللَّيالِي: المُظْلِمُ الشديدُج: عُمُسٌ وعُمْسٌ، والأسَدُ الشديدُ،كالعَموسِ.

وعَمِسَ يَومُنا، ككرُمَ وفَرِحَ عَماسَةً وعُموساً وعَمْساً وعَمَساً: اشْتَدَّ، واسوَدَّ، وأظْلَمَ.

والعَموسُ: من يَتَعَسَّفُ الأشياءَ،كالجاهلِ.

وعَميسُ {وإذا النُّجوم طُمِسَتْ}.

و{اطْمِسْ على أمْوالهِم}: أهْلِكْها.

وطَميسُ أو طُمَيْسةُ، كجُهَيْنَةَ وسفينَةٍ: د بِطَبَرِسْتانَ.

وطَمَسَ بعَيْنِهِ: نَظَرَ نَظَراً بَعيداً،وـ الرجلُ: تَباعَدَ.

والطامِسُ: البعيدُج: طَوامِسُ.

ورجلٌ طامِسُ القلبِ: مَيِّتُهُ.

وطَميسٌ ومَطْموسٌ: ذاهِبُ البصرِ.

والطَّماسَةُ: الحَزْرُ، وقد طَمَسَ يَطْمِسُ،وانْطَمَسَ وتَطَمَّسَ: امَّحَى، وانْدَرَسَ.

• رَغِيفٌ طَمَلَّسٌ، كعَمَلَّس: جافٌّ، أو خَفيفٌ رَقيقٌ.

والطَّمْلَسَةُ: الدُّؤُوبُ في السَّعْيِ، والتَّلَطُّفُ، والتَّدَسُّسُ في الشيءِ، والغِلُّ.

• الطَّنَسُ، محركةً: الظُّلْمَةُ الشديدةُ.

• طَنْفَسَ: ساءَ خُلُقُهُ بعدَ حُسْنٍ، ولَبِسَ الثيابَ الكثيرةَ.

والطَّنْفَسَةُ، مُثَلَّثَةَ الطاءِ والفاءِ، وبكسر الطاءِ وفتح الفاءِ، وبالعَكْسِ: واحِدَةُ الطَّنافِسِ للبُسْطِ والثيابِ، والحَصيرُ من سَعَفٍ عَرْضُهُ ذِراعٍ.

والطِّنْفِسُ، بالكسر: الرَّديءُ السَّمِجُ القَبيحُ.

• الطّوْسُ: القَمَرُ، والوَطْءُ، وحُسْنُ الوَجْهِ، ونَضَارَتُهُ بعد عِلَّةٍ، وبالضم: دَوامُ الشيءِ، ودَواءٌ يُشْرَبُ للحِفْظِ،ود م.

وكسحابٍ: ع، ولَيْلَةٌ من لَيالِي المِحاقِ.

والطاسُ: الإِنَاءُ يُشْرَبُ فيه.

والطاوُوسُ: طائرٌ م، تَصغيرُهُ: طُوَيْسٌ بعدَ حَذْفِ الزِّياداتِج: أطْواسٌ وطَواوِيسُ، والجَميلُ من الرِّجالِ، والفِضَّةُ، والأرضُ المُخْضَرَّةُ فيها كُلُّ ضَرْبٍ من النَّبْتِ.

وطاوُوسُ بنُ كَيْسانَ اليمانِيُّ: تابِعِيٌّ.

وطَواويسُ: ة بِبُخارَى.

وكزبَيْرٍ: مُخَنَّثٌ كان يُسَمَّى طاوُوساً، فلما تَخَنَّثَ، تَسَمَّى بِطُوَيْسٍ، ويُكَنَّى بأَبي عَبْدِ النَّعيمِ، أولُ من غَنَّى في الإِسْلام.

ويقالُ: "أشْأَمُ من طُوَيْسٍ"، وكانَ يقولُ: إن أُمِّي كانَتْ تَمْشِي بالنَّمائِمِ بينَ نِساءِ الأنْصارِ، ثم ولَدَتْنِي في اللَّيْلَةِ التي ماتَ فيها رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، وفَطَمَتْنِي يومَ ماتَ أبو بكرٍ، وبَلَغْتُ الحُلُمَ يومَ ماتَ عُمَرُ، وتَزَوَّجْتُ يَومَ قُتِلَ عُثْمانُ، ووُلِدَ لي يوم قُتِلَ عليٌّ، فَمَنْ مِثْلي؟

والمُطَوَّسُ، كمُعَظَّمٍ: الشيءُ الحَسَنُ، وصحابيٌّ.

وما أدْري أينَ طَوَّسَ به: أينَ ذَهَبَ به.

وتَطَوَّسَتِ المرأةُ: تَزَيَّنَتْ.

ط والطَّواويسُ: د بِبُخارَى ط.

• طُهُرْمُسُ، بضم الطاءِ والهاءِ: ة بِمصْرَ، منها إسحاقُ بنُ وَهْبٍ الطُّهُرْمُسِيٌّ.

• طَهَسَ في الأرض، كمنَعَ: دَخَلَ فيها راسخاً أو واغلاً.

وما أدري أينَ طَهَسَ وطُهِسَ به: ذَهَبَ وذُهِبَ به.

• الطِّهْلِسُ، بالكسر: العَسْكَرُ الكثيرُ، كالطِّلْهِيسِ، بتقدِيمِ اللامِ.

• الطَّيْسُ: العَدَدُ الكثيرُ، وكُلُّ ما في وجْهِ الأرضِ من التُّرابِ والقُمامِ، أو هو خَلْقٌ كثيرُ النَّسْلِ كالذُّبابِ والسَّمَكِ والنَّمْلِ والهَوامِّ، أو دِقاقُ التُّرابِ، أو البَحْرُ،كالطَّيْسَلِ في الكُلِّ، أو كَثْرَةُ كُلِّ شيءٍ من الرَّمْلِ والماءِ وغيرهما.

وطَيْسَمانِيَّةُ: د بالأنْدَلُسِ.

وطاسَ يَطيسُ: كثُرَ.

فَصْلُ العَيْن• عُبْدُوسٌ، كحُرْقُوصٍ ويفتحُ: من الأعْلامِ، ويقالُ: السينُ زائدَةٌ.

• عَوْبَسٌ، كجَوْهَرٍ: اسمُ ناقةٍ غَزيرَةٍ.

و

وعَسَم يَعْسِم عَسْما وعُسُوما: كسب.

وأعْسَمَ غَيره: أعطَاهُ.

وعَسَم يَعْسِم عَسْما: طمع.

قَالَ:اسْتَسْلَمُوا كَرْها وَلم يُسالِمُواكالبحر لَا يَعْسِمُ فِيهِ عاسِمُأَي لَا يطْمع فِيهِ طامع أَن يغالبه ويقهره.

وَقيل: العَسْمُ الْمصدر، والعِسْم الِاسْم.

وَمَا فِي قدحك مَعْسِم: أَي مغمز.

وعَسَم الرجل يَعْسِمُ عَسْما: ركب رَأسه فِي الْحَرْب، واقتحم غير مكترث.

وعَسَمَ بِنَفسِهِ: رمى بهَا فِي الْحَرْب وسط الْقَوْم.

وعسَمَت عينه تَعْسُم: ذرفت.

وَقيل: انطبقت أجفانها، بَعْضهَا على بعض.

وَبَنُو عَسامَة: قَبيلَة.

وعاسِم: مَوضِع.

وعُسامَة: اسْم.

[مقلوبه: (ع م س)]حَرْب عَماسٌ: شَدِيدَة.

وَكَذَلِكَ لَيْلَة عَماسٌ، وَيَوْم عَماسٌ.

أنْشد ثَعْلَب:إِذا كَشَفَ اليَوْمُ العَماسُ عَن اسْتِهِ .

فَلا يَرْتَدِي مِثْلِي وَلَا يَتَعَمَّمُوَالْجمع: عُمُس.

وَقد عَمِسَ عَمْسا، وعَمَسا، وعُمُوسا، وعُموسَةً، وعَماسَةً.

وَأمر عَمِسٌ وعَماسٌ ومُعَمَّس: شَدِيد مظلم، لَا يدرى من أَيْن يُؤْتى لَهُ.

والعَمَس كالْحَمَس، وَهِي الشدَّة.

حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:إنَّ أخْوَالي جَمِيعًا مِنْ شَقِرْلَبِسُوا لي عَمَسا جِلْدَ النَّمِرْوعَمسَ عَلَيْهِ الْأَمر يَعْمِسُه، وعَمَّسَه: خلطه، وَلم يُبينهُ.

والعَماس: الداهية.

وكل مَا لَا يَهْتَدِي لَهُ عَماسٌ.

عمس: العَماسُ: الحربُ الشديد وكل أمر لا يقام له ولا يُهتَدىَ لوجهه.

ويوم عَماسٌ من أيامٍ عُمْسٍ.

وعَمس يومنا عماسة وعموسا.

قال «١» :ونزلوا بالسهل بعد الشأسِ .

[من مرّ أيامٍ] «٢» مَضَيْنَ عُمْسِويقال: عَمُس يومُنا عَماسَةً عموسةً «٣» .

قال: «٤»إذ لَقْحَ اليومُ العَماسُ واقمطرّوالليلة العَماسُ: الشديدة الظلمة عن شجاع.

وتعامست عن

عمس:العَمَاسُ: الدّاهِيَةُ.

والحَرْبُ الشَّديدة.

وكُلُّ ما لا يُقَام له.

ويَوْمٌ عَمَاسٌ وَعَمُوْسٌ، من أيّامٍ عُمْسٍ، وقد عَمُسَ عَمَاسَةً وعُمُوْساً.

وقد تَعَامَسَ

عمس: أَبُو عبيد عَن أبي عَمْرو قَالَ: العَمُوسُ: الَّذِي يَتَعَسَّفُ الْأَشْيَاء كالجاهل.

وَمِنْه

عمس: حَرْبٌ عَماسٌ: شَدِيدَةٌ، وَكَذَلِكَ لَيْلَةٌ عَماس.

وَيَوْمٌ عَماس: مُظلِم؛

أَنشد ثَعْلَبٌ:إِذا كَشَف اليومُ العَماسُ عَنِ اسْتِهِ، .

فَلَا يَرْتَدي مِثْلي وَلَا يَتَعَمَّمُوَالْجَمْعُ عُمُس؛

قَالَ الْعَجَّاجُ:ونَزَلُوا بالسَّهْلِ بَعْدَ الشَّأْسِ، .

ومُرِّ أَيامٍ مَضَيْنَ عُمْسِوَقَدْ عَمِسَ [عَمُسَ] عَمَساً وعَمْساً وعُمُوساً وعَماسَة وعُمُوسَة؛

وأَمْرٌ عَمْسٌ وعَمُوس وعَماس ومُعَمَّس: شَدِيدٌ مُظلم لَا يُدرَى مِنْ أَين يُؤْتى لَهُ؛

وَمِنْهُ قِيلَ: أَتانا بأُمور مُعَمَّسات ومُعَمِّسات، بِنَصْبِ الْمِيمِ وَجَرِّهَا، أَي مَلْوِيَّات عَنْ جِهَتِها مُظْلِمَةٍ.

وأَسَدٌ عَماسٌ: شَدِيدٌ؛

وَقَالَ:قَبِيلَتانِ كالحَذَفِ المُنَدَّى، .

أَطافَ بِهِنّ ذُو لِبَدٍ عَماسُوالعَمَسُ: كالحَمَس، وَهِيَ الشِّدَّة؛

حَكَاهَا ابْنُ الأَعرابي؛

وأَنشد:إِنَّ أَخْوالي، جَمِيعاً مِنْ شَقِرْ، .

لَبِسُوا لِي عَمَساً جِلْدَ النَّمِرْوعَمَسَ عَلَيْهِ الأَمرَ يَعْمِسُه وعَمَّسَه: خَلَّطه ولبَّسه وَلَمْ يُبيِّنه.

والعَمَاس: الدَّاهِية.

وكلُّ مَا لَا يهتدَى لَهُ: عَمَاسٌ.

والعَمُوسُ: الَّذِي يَتعَسَّف الأَشياء كَالْجَاهِلِ.

وتَعَامَسَ عَنِ الأَمر: أَرى أَنه لَا يَعْلَمه.

والعَمْس: أَن تُرِي أَنك لَا تعرِف الأَمر وأَنت عارِفٌ.

بِهِ وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ: أَلا وإِنَّ مُعَاوِيَةَ قادَ لِمَّةً مِنَ الغُواة وعَمَسَ عَلَيْهِمُ الخَبَر، مِنْ ذَلِكَ، وَيُرْوَى بِالْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ.

وتَعامس عَنْهُ: تَغَافَلَ وَهُوَ بِهِ عَالِمٌ.

قَالَ الأَزهري: وَمَنْ قَالَ يَتَغامَس، بِالْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ، فَهُوَ مُخْطِئٌ.

وتَعامَس عَلَيّ: تَعامَى فَتَرَكَنِي فِي شُبهة مِنْ أَمره.

والعَمْسُ: الأَمر المغطَّى.

وَيُقَالُ: تَعامَسْت عَلَى الأَمر وتعامَشْت وتَعامَيْت بِمَعْنًى وَاحِدٍ.

وعامَسْت فُلَانًا مُعامَسَة إِذا ساترتَه وَلَمْ تُجاهِرْه بالعَداوة.

وامرأَة مُعامِسَة: تَتَسَتَّرُ فِي شَبِيبَتِها وَلَا تَتَهَتَّك؛

قَالَ الرَّاعِي:إِنْ الحَلالَ وخَنْزَراً ولَدَتْهُما .

أُمٌّ مُعامِسَة عَلَى الأَطْهارِأَي تأْتي مَا لَا خَيْرَ فِيهِ غَيْرَ مُعالنة بِهِ.

والمُعامَسَة: السِّرار.

وَفِي النَّوَادِرِ: حَلَف فُلَانٌ عَلَى العَمِيسَة والعُمَيْسَة؛

وَقَالَ أَبو عَمْرٍو: العَضْرَس مِنَ الذُّكُورِ أَشد البَقل كُلِّهِ رُطُوبَةً.

والعَضْرَسُ: البَرَدُ، وَهُوَ حَب الْغَمَامِ؛

وَاسْتَشْهَدَ الْجَوْهَرِيُّ فِي هَذَا بِقَوْلِ الشَّاعِرِ يَصِفُ كِلَابَ الصَّيْدِ:مُحَرَّجَةٌ حُصٌّ كأَن عُيونَها، .

إِذا أَذَّن القَنَّاص بالصَّيد، عَضْرَسُقَالَ: وَيُرْوَى مُغَرَّثَةً حُصّاً، هَكَذَا فِي الصِّحَاحِ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: الْبَيْتُ للبَعِيث وَصَوَابُهُ: محرَّجة حصٌّ، وَفِي شِعْرِهِ: إِذا أَيَّهَ القَنَّاص، قَالَ: والعَضْرَسُ هَاهُنَا نَبَاتٌ لَهُ لَوْنٌ أَحمر تشبَّه بِهِ عُيُونُ الْكِلَابِ لأَنها حُمْر؛

قَالَ: وَلَيْسَ هُوَ هُنَا حَبَّ الْغَمَامِ كَمَا ذكَر إِنما ذَلِكَ فِي بَيْتٍ غَيْرِ هَذَا وَهُوَ:فَباتَتْ عَلَيْهِ لَيْلَةً رُجَّبِيَّة، .

تُحَيِّي بقَطر كالجُمان وعَضْرَسِوَقِيلَ بَيْتُ البَعِيث:فصبَّحَهُ عِنْدَ الشُّرُوقِ، غُدَيَّةً، .

كلابُ ابنِ عَمَّارٍ عِطافٌ وأَطْلَسُوَالْهَاءُ فِي صَبَّحَهُ تَعُودُ عَلَى حِمَارِ وَحْشٍ.

ومُحَرَّجَة: مُقلَّدة بالأَحراج، جَمْعُ حِرْجٍ للْوَدَعَة.

وحُصٌّ: قَدِ انْحَصَّ شَعْرُهَا، وأَيَّهَ القَانِصُ بالكلْب: زَجَرَه؛

وَمِثْلُهُ قَوْلُ امْرِئِ الْقَيْسِ، وَقَدْ ذُكِرَ آنِفًا.

وَفِي الْمَثَلِ: أَبْرد مِنْ عَضْرَس، وَكَذَلِكَ العُضارس، بِالضَّمِّ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:تضحَك عَنْ ذِي أُشُرٍ عُضارِسِوَالْجَمْعُ عَضارِس مِثْلُ جُوالِق وجَوالق، وَقِيلَ: العَضْرَس الجَلِيد.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: والعَضْرَس والعُضارِس الْمَاءُ الْبَارِدُ الْعَذْبُ؛

وَقَوْلُهُ:تَضْحَكُ عَنْ ذِي أُشُرٍ عُضارِسأَراد عَنْ ثَغْر عَذْبٍ، وَهُوَ الغُضارِس؛

بِالْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ، وَسَنَذْكُرُهُ.

والعَضْرَس: حمار الوحش.

عطس: عَطَسَ الرَّجُلُ يَعْطِس، بِالْكَسْرِ، ويَعْطُس، بِالضَّمِّ، عَطْساً وعُطاساً وعَطْسة، وَالِاسْمُ العُطاس.

وَفِي الْحَدِيثِ:كَانَ يُحِب العُطاس وَيَكْرَهُ التَّثاؤب.

قَالَ ابْنُ الأَثير: إِنما أَحبَّ العُطاس لأَنه إِنما يَكُونُ مَعَ خِفَّةِ الْبَدَنِ وَانْفِتَاحِ المسامِّ وَتَيْسِيرِ الْحَرَكَاتِ، وَالتَّثَاؤُبِ بِخِلَافِهِ، وَسَبَبُ هَذِهِ الأَوصاف تخفيفُ الْغِذَاءِ والإِقلال مِنَ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ.

والمَعْطِس والمَعْطَس: الأَنف لأَن العُطاس مِنْهُ يَخْرُجُ.

قَالَ الأَزهري: المَعْطِسُ، بِكَسْرِ الطَّاءِ لَا غَيْرَ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَن اللُّغَةَ الْجَيِّدَةَ يَعْطِسُ، بِالْكَسْرِ.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ اللَّه عَنْهُ: لَا يُرْغِم اللَّهُ إِلا هَذِهِ المَعاطس؛

هِيَ الأُنوف.

والعاطُوس: مَا يُعْطَسُ مِنْهُ، مثَّل بِهِ سِيبَوَيْهِ وَفَسَّرَهُ السِّيرَافِيُّ.

وعَطَسَ الصُّبح: انْفَلَقَ.

والعاطِس: الصُّبْحُ لِذَلِكَ، صفةٌ غَالِبَةٌ، وَقَالَ اللَّيْثُ: الصُّبْحُ يُسَمَّى عُطاساً.

وَظَبْيٌ عاطِس إِذا اسْتَقْبَلَكَ مِنْ أَمامِك.

وعَطَسَ الرَّجُلُ: مَاتَ.

قَالَ أَبو زَيْدٍ: تَقُولُ الْعَرَبُ لِلرَّجُلِ إِذا مَاتَ: عَطَسَتْ بِهِ اللُّجَمُ؛

قَالَ: واللُّجْمة مَا تطيَّرْت مِنْهُ، وأَنشد غَيْرُهُ:إِنَّا أُناس لَا تزالُ جَزُورُنا .

لَها لُجَمٌ، مِن المنيَّة، عاطِسُوَيُقَالُ لِلْمَوْتِ: لُجَمٌ عَطُوس؛

قَالَ رُؤْبَةُ:وَلَا تَخافُ اللُّجَمَ العَطُوساابْنُ الأَعرابي: العاطُوس دَابَّةٌ يُتَشاءَم بِهَا؛

وأَنشد غَيْرُهُ لِطَرَفَةَ بْنِ الْعَبْدِ:لَعَمْري لَقَدْ مَرَّتْ عَواطِيسُ جَمَّةٌ، .

وَمَرَّ قُبيلَ الصُّبح ظَبي مُصَمَّعُعسس: عسَّ يَعُسُّ عَسَساً وعَسّاً أَي طَافَ بِاللَّيْلِ؛

وَمِنْهُ حَدِيثُعُمَرَ، رَضِيَ اللَّه عَنْهُ: أَنه كَانَ يَعُسُّ بِالْمَدِينَةِأَي يَطُوفُ بِاللَّيْلِ يَحْرُسُ الناسَ وَيَكْشِفُ أَهل الرِّيبَة؛

والعَسَسُ: اسْمٌ مِنْهُ كالطَّلَب؛

وَقَدْ يَكُونُ جَمْعًا لعاسٍّ كحارِسٍ وحَرَسٍ.

والعَسُّ: نَفْضُ الليل من أَهل الرِّيبَةِ.

عَسَّ يَعُسُّ عَسّاً واعْتَسَّ.

وَرَجُلٌ عاسٌّ، وَالْجُمَعُ عُسَّاسٌ وعَسَسَة ككافِر وكُفَّار وكَفَرة.

والعَسَسُ: اسْمٌ لِلْجَمْعِ كرائِحٍ ورَوَحٍ وخادِمٍ وخَدَمٍ، وَلَيْسَ بتكسيرٍ لأَن فَعَلًا لَيْسَ مِمَّا يُكسَّرُ عَلَيْهِ فاعِل، وَقِيلَ: العَسَسُ جَمْعُ عاسٍّ، وَقَدْ قِيلَ: إِن العاسَّ أَيضاً يَقَعُ عَلَى الْوَاحِدِ وَالْجَمْعِ، فإِن كَانَ كَذَلِكَ فَهُوَ اسْمٌ لِلْجَمْعِ أَيضاً كَقَوْلِهِمُ الحاجُّ والدَّاجُّ.

وَنَظِيرُهُ مِنْ غَيْرِ المُدغَم: الجامِلُ والباقِرُ؛

وإِن كَانَ عَلَى وَجْهِ الْجِنْسِ فَهُوَ غَيْرُ مُتَعَدًّى بِهِ لأَنه مُطَّرِدٌ كَقَوْلِهِ:إِنْ تَهْجُري يَا هِندُ، أَو تَعْتَلِّي، .

أَو تُصْبِحي فِي الظَّاعِنِ المُوَلِّيوعَسَّ يَعُسُّ إِذا طَلَبَ.

واعْتَسَّ الشيءَ: طلَبه لَيْلًا أَو قَصَدَهُ.

واعْتَسَسْنا الإِبلَ فَمَا وَجَدْنَا عَساساً وَلَا قَساساً أَي أَثراً.

والعَسُوسُ والعَسِيسُ: الذِّئْبُ الْكَثِيرُ الْحَرَكَةِ.

وَالذِّئْبُ العَسُوسُ: الطَّالِبُ لِلصَّيْدِ.

وَيُقَالُ لِلذِّئْبِ: العَسْعَسُ والعَسْعاسُ لأَنه يَعُسُّ اللَّيْلَ ويَطْلُبُ، وَفِي الصِّحَاحِ: العَسوسُ الطَّالِبُ لِلصَّيْدِ؛

قَالَ الرَّاجِزُ:واللَّعْلَعُ المُهْتَبِل العَسوسوَذِئْبٌ عَسْعَسٌ وعَسْعاسٌ وعَسَّاسٌ: طَلوب لِلصَّيْدِ بِاللَّيْلِ.

وَقَدْ عَسْعَسَ الذئبُ: طَافَ بِاللَّيْلِ، وَقِيلَ: إِن هَذَا الِاسْمَ يَقَعُ عَلَى كُلِّ السِّبَاعِ إِذا طَلَبَ الصَّيْدَ بِاللَّيْلِ، وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي لَا يَتَقارّ؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي:مُقْلِقَةٌ للمُسْتَنِيح العَسْعاسْيَعْنِي الذِّئْبَ يَسْتَنِيحُ الذِّئَابَ أَي يَسْتَعْوِيهَا، وَقَدْ تَعَسْعَسَ.

والتَّعَسْعُسُ: طلب الصيد بالليل، وقيل: العَسْعاسُ الْخَفِيفُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ.

وعَسْعَسَ الليلُ عَسْعَسَة: أَقبل بِظَلَامِهِ، وَقِيلَ عَسعَسَتُه قَبْلَ السَّحَر.

وَفِي التَّنْزِيلِ: وَاللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ؛

قِيلَ: هُوَ إِقباله، وَقِيلَ: هُوَ إِدباره؛

قَالَ الْفَرَّاءُ: أَجمع الْمُفَسِّرُونَ عَلَى أَن مَعْنَى عَسْعَسَ أَدْبَرَ، قَالَ: وَكَانَ بَعْضُ أَصحابنا يَزْعُمُ أَن عَسْعَسَ مَعْنَاهُ دَنَا مِنْ أَوله وأَظلم؛

وَكَانَ أَبو الْبِلَادِ النَّحْوِيُّ يُنْشِدُ:عَسْعَسَ حَتَّى لَوْ يَشاءُ ادَّنا، .

كَانَ لَهُ مِن ضَوْئِه مَقْبَسُوَقَالَ ادَّنا إِذ دَنَا فأَدغم؛

قَالَ: وَكَانُوا يَرَوْن أَن هَذَا الْبَيْتَ مَصْنُوعٌ، وَكَانَ أَبو حَاتِمٍ وَقُطْرُبٌ يَذْهَبَانِ إِلى أَن هَذَا الْحَرْفَ مِنَ الأَضداد.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ، رَضِيَ اللَّه عَنْهُ: أَنه قَامَ مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ لِيُصَلِّيَ فَقَالَ: وَاللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ؛

عَسْعَسَ اللَّيْلُ إِذا أَقبل بِظَلَامِهِ وإِذا أَدبر، فَهُوَ مِنَ الأَضداد؛

وَمِنْهُ حَدِيثُقُسّ: حَتَّى إِذا اللَّيْلُ عَسْعَسَ؛

وَكَانَ أَبو عُبَيْدَةَ يَقُولُ: عَسْعَس اللَّيْلُ أَقبل وعَسْعَسَ أَدبر؛

وأَنشد:مُدَّرِعات اللَّيْلِ لَمَّا عَسْعَساأَي أَقبل: وَقَالَ الزِّبْرِقان:ورَدْتُ بأَفْراسٍ عِتاقٍ، وفتْيَةٍ .

فَوارِطَ فِي أَعْجازِ ليلٍ مُعَسْعِسِأَي مُدْبرٍ مُولٍّ.

وَقَالَ أَبو إِسحق بْنُ السَّرِيِّ: عَسْعَسَ اللَّيْلُ إِذا أَقبل وعَسْعَسَ إِذا أَدبر، وَالْمَعْنَيَانِ يَرْجِعَانِ إِلى شَيْءٍ وَاحِدٍ وَهُوَ ابْتِدَاءُ الظَّلَامِ فِي أَوله وإِدبارُه فِي آخِرَةٍ؛

وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: العَسْعَسَةُقأَشْهَدُ أَنَّ رَحْمَك مِنْ زِيادٍ .

كَرَحْمِ الفِيلِ مِنْ ولَدِ الأَتانِوأَشْهَدُ أَنها حَمَلَتْ زِياداً، .

وصَخْرٌ مِنْ سُمَيَّةَ غيرُ دَانِيفَحَلَفَ ابْنُ مُفَرِّغَ لَهُ أَنه لَمْ يَقُلْهُ وإِنما قَالَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحَكَمِ أَخو مَرْوَانَ فَاتَّخَذَهُ ذَرِيعَةً إِلى هِجَاءِ زِيَادٍ، فَغَضِبَ مُعَاوِيَةُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَكَمِ وَقَطَعَ عَنْهُ عَطَاءَهُ.

وَمِنْ أَسماء الْعَرَبِ: عُدُسٌ وحُدُسٌ وعُدَسٌ.

وعُدُسٌ: قَبِيلَةٌ، فَفِي تَمِيمٍ بِضَمِّ الدَّالِ، وَفِي سَائِرِ الْعَرَبِ بِفَتْحِهَا.

وعَدَّاسٌ وعُدَيسٌ: اسْمَانِ.

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وعُدَسٌ مِثْلُ قُثَمٍ اسْمُ رَجُلٍ، وَهُوَ زُرارَةُ بنُ عُدَسٍ، قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: صَوَابُهُ عُدُسٌ، بِضَمِّ الدَّالِّ.

رَوَى ابْنُ الأَنباري عَنْ شُيُوخِهِ قَالَ: كُلُّ مَا فِي الْعَرَبِ عُدَسٌ فإِنه بِفَتْحِ الدَّالِ، إِلا عُدُسَ بْنَ زَيْدٍ فإِنه بِضَمِّهَا، وَهُوَ عُدُسُ بْنُ زَيْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّه بْنِ دارِمٍ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَكَذَلِكَ يَنْبَغِي فِي زُرارة بْنِ عُدَسٍ بِالضَّمِّ لأَنه مِنْ وَلَدِ زَيْدٍ أَيضاً.

قَالَ: وَكُلُّ مَا فِي الْعَرَبِ سَدُوس، بِفَتْحِ السِّينِ، إِلَّا سُدُوسَ بْنَ أَصْمَعَ فِي طَيِءٍ فإِنه بِضَمِّهَا.

عُمْرُوسٌ، عَن أَبِي عَمْرٍ، وقالَ غيرُه: هُوَ الغُلامُ الشائلُ، وكأَنَّه على التَّشْبِيه.

وأَبُو الفضْلِ مُحَمَّدُ بنُ عُبَيْدِ الله بنِ أَحْمَدَ بنِ مُحَمَّدِ بنِ عُمْرُوسٍ المالِكِيُّ، مُحَدِّثُ) بَغْدَادِيّ، روَى عَنهُ أَبُو بَكْرٍ الخَطِيبُ وغيرهُ، تُوُفِّيَ سنة وفَتْحُه من لَحْنِ المُحَدَِّثِينَ، وتَحْرِيفِهم، لِعَوَزٍ بناءٍ فَعْلُول، سِوى صَعْفُوقٍ، وَهُوَ نادِرٌ، قَالَه الصّاغَانِيُّ.

ومِمَّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: العُمْرُوس: الغُلَام الحادِرُ، عَن أَبِي عَمْرٍ و.

والعَمَرَّسُ من الجِبَالِ: الشامِخُ الَّذِي يَمْتَنِعُ أَنْ يُصْعَدَ عَلَيْهِ.

[ع م س]العَمَاسُ، كسَحَابٍ: الحَرْبُ الشَّدِيدَةَ، عَن اللَّيْثِ، كالعَمٍ يس كأَمِير.

والعَمَاسُ: أَمْرٌ لَا يُقَامُ لَهُ، وكُلُّ مَا لَا يُهْتَدَي لِوَجْهِه عَمَاسٌ، كالعَمْسِ، بالفَتْح، والعَمُوسِ، كصَبُورٍ.

والعَمِيسِ، كأَمِيرٍ.

يُقَال: أَمْرٌ عَمَاسٌ وعَمُوسٌ، أَي شَدِيدٌ، وَقيل: مُظْلِمٌ لَا يُدْرَي تمن أَيْنَ يُؤْتَى لَهُ، وَكَذَلِكَ مُعَمَّسٌ، كمُعَظَّمٍ.

وَقَالَ أَبو عَمْرٍ و: العَمِيسُ: الأَمْرُ المُغَطَّى.

والعَمَاسُ من اللَّيَالِي: المُظْلِمُ الشَّدِيدُ الظُّلْمَةِ، وَقد عَمِسَ وعَمُسَ، كفَرِح وكَرُمَ، نَقله ابنُ القَطَّع، الجَوْهَرِيّ عُمُسٌ، بضمَّتين، وعُمْسٌ، بالضَّمّ.

والعَمَاسُ: الأَسَدُ الشَّدِيدُ، يُقَال: أَسَدٌ عَمَاسٌ، وأَنشد شَمِرٌ لثابِتِ قُطْنَةَ:(قُبَيِّلَتَانِ كالحَذَفِ المُنَدَّى .

أَطافَ بِهِنّ ذُو لِبَدٍ عَمَاسُ) كالعَمُوسِ، كصَبُورٍ.

وعَمِسُ يَومُنَا، ككَرمَ وفَرِحَ، الأَخِيرَةُ عَن ابنِ دُرَيْدٍ، وَفِي كتاب ابنِ القَطَّاعِ: كضَرَب فَرِحَ، أَمّا كفَرِح وكَرُم فجَعَله فِي عَمسَ اللَّيْلُ، كَمَا تقدَّمَ، عَمَاسةً، بالفَتْح، وعُمُوساً، كقُعُودٍ، وعَمْساً، بِالْفَتْح، وعَمَساً، محرَّكة، فالأَوّلُ من مَصَادِرِ عَمُسَ، ككَرُم، والآخَر من مَصَادِر عَمِس، كفَرِح، هَذَا هُوَ القِيَاس، وفَاتَه من المَصَادِرِ: عُمُوسَة، فقد ذَكَرَه ابْن سِيدَه وغيرُه، وَزَاد ابْن القَطَّاع: عَمَاساً، كسَحَابٍ، وأَوْرَدَه كالعُمُوس والعَمَس، من مصَادِر عَمِسَ، كفرح اشْتَدَّ وسود وأظلم فالأَوّل عامٌّ فِي الأَمْرِ واليومِ، يُقَال: عَمُسَ الأَمْرُ واليومَ، إِذا اشْتَدَّ، وَمِنْه أَمْرٌ عَمَاس ويَوْمٌ عَمَاسٌ، وكذلِك الحَرْبُ والأَسَدُ، وَقد عَمُسَا، وأَما الثّانِي والثّالِثُ فَفِي اللَّيْلِ والنَّهَارِ، يُقال: عَمِسَ اللَّيْلُ وعَمِسَ النَّهَارُ، إِذا أَظْلَمَا، والعَمُوسُ، كصَبُورٍ: مَن يَتَعَسَّفُ الأَشْيَاءَ، كالجَاهِلِ، وَقد عَمِسَ، كفَرِحَ، نَقله ابنُ القَطّاعِ.

وعَمِيسُ الحَمَائِمِ، كأَميرٍ: وَادٍ بينَ مَلَل وفَرْشٍ، كَانَ أَحَدَ مَنَازِلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ حينَ مَسِيرِه إِلى بَدْرٍ.

وعُمَيْسٌ كزُبَيْرٍ: أَبُو أَسْمَاءَ وسلَامَة ولَيْلَى، ابنُ مَعَدّ بنِ الحارِث بن تميمِ بنِ كَعْبِ بنِ مالِك ابنِ قُحَافَةَ بن عامِرِ بنِ رَبيِعَةَ بنِ زَيْدِ بنِ مالِكِ بنِ نَسْرِ بن وَهْب الله بنِ شَهْرانَ بنِ عِفْرِسِ بن خُلْفٍ ابنِ أَفْتَلَ، وَهُوَ خَثْعَم بن أَنْمار، وَقَوله: صَحَابِيٌّ، فِيهِ نَظَرٌ، فإنِّي لم أَرَ أَحداً ذَكَرَه فِي مُعْجَم الصَّحَابة، وإِنّما الصُّحْبَةُ)لابْنَتِه أَسْماءَ المذكورةِ، وأُمِّها هِنْدَ بنتِ عَوْفِ بن زُهَيْر بن الحارِثِ بن كِنَانَةَ، وَهِي أُخْتُ مَيمونةَ بنتِ الحارِثِ الهِلاليّة زَوْجِ النَّبِيِّ صلَّى اللهُ علَيْه وسلّم، أُمُهُما وَاحِدةٌ.

وأُخْتُ لُبَابَةَ أُمِّ الفَضْلِ امرأَةِ العبّاسِ، وكُنَّ تِسْعَ أَخَواتٍ، وكَانَتْ أَسْماءُ فاضلةً جَليلةً، هاجرتْ مَعَ جَعْفَرٍ إِلى الحبشَةِ، ووَلَدتْ لَهُ عَوْناً وَعبد اللهِ، وكانَتْ قبلَ جعْفَرٍ عِنْد حَمْزَةَ بنِ عبْدِ المُطَّلِبِ، فوَلَدتْ لَهُ أَمَةَ اللهِ، ثُمَّ كَانَت عِنْد شَدَّادِ بنِ الهادِ، فولَدتْ لَهُ عبد الله وَعبد الرَّحْمنِ، وَقيل: إِنَّ الَّتِي كانَتْ عِنْد حمْزَةَ وَعند شَدّاد هِيَ أخْتُهَا سَلْمَى لَا أَسماءُ، وتَزَوَّجها بعد جعْفَرٍ أَبُو بكرٍ الصَّدِّيقُ رضِي اللهُ عَنهُ، فوَلَدتْ لَهُ مُحمّداً، وتَزَوَّجها بعده عليُّ بنُ أَبِي طالِبٍ، كرَّم الله وَجهه، فولَدتْ لَهُ يَحْيَى وعَوْناً، ذَكَر ذلِك كلَّه أَبُو القَاسِمِ السُّهيْلِيُّ فِي الرَّوْضِ، واسْتَوْفَيْتُه عَنْهَا لأَجْلِ تَمامِ الفائِدةِ، وَقد ساقَ ابنُ سعْدٍ نَسَبَها فِي الطَّبَقاتِ، كَمَا ساقَ السُّهيْلِيُّ، مَعَ بعضِ اخْتِلافٍ فِيهِ.

وعَمس الكِتَابُ: دَرَسَ، ظاهرُه أَنه من حَدِّ نَصَر، وَكَذَا ضَبْطُه فِي الأُصولِ، إِلاّ ابنَ القَطّاعِ، فقد جعلَه من حدِّ فَرِحَ، وأَنَّ مصْدَرَه العَمَسُ، مُحَرَّكةً.

عَمَسَ عَلَيْهِ الشّيءَ يَعْمُسه أَخْفَاهُ، وَفِي التَّهْذِيبِ: خَلَطَه وَلم يُبَيِّنْه، كأَعْمَسَه، وَفِي التَّهْذِيبِ: عَمَّسه.

والعَمْسُ أَيضاً: أَن تُرِيَ أَنَّكَ لَا تَعْرِفُ الأَمْرَ وأَنْتَ تَعْرِفُهُ، وَبِه فُسِّر قولُ عليٍّ رَضِي اللهُ تَعَالى عَنهُ: وإِنَّ مُعاوِيَة قادَ لُمَّةً مِن الغُوَاةِ وعَمَسَ عَليهِمُ الخَبَرَ ويُرْوَى بالغينِ المُعْجَمَة.

وَفِي النّوادِر: حَلَفَ فُلانٌ على العَمِيسَةِ، كسَفِينَةٍ، وَفِي النُّسَخِ من النَّوادِرِ: العَمِيسِيَّة بزيادَةِ ياءٍ النِّيسْبَة، هَكَذَا فِي سَائِر أُصُولِ القامُوسِ، وَالَّذِي فِي اللِّسَانِ: على العُمَيْسَةِ والغُمَيْسَةِ، بِالْعينِ والغين، كِلَاهُمَا بالضَّمّ.

وَفِي التَّكْمِلَة على العُمَيْسِيَّة والغُمَيْسِيَّة، بالتَّصْغِيرِ والتشديدِ فيهمَا، وبالعَيْنِ والغين، ويوافِقه نَصُّ الأُرْمَوِيّ فِي كِتابِه، وَقد ضَبَطَه بخطِّهِ هَكَذَا، وَهُوَ منقولٌ من كِتابِ النوادِر، أَي عَلَى يَمِينٍ غيرِ حَقٍّ، وَفِي كِتَابِ الأُرْمَوِيّ: على يَمِينٍ مُبْطَلٍ.

وتَعَامَسَ عَن الأَمْرِ: أَرَى أَنَّه لَا يَعْلَمُه، وقِيل تَغَافَلَ عَنهُ وَهُوَ بِهِ عالمٌ، كتَغامَس وتَعامَش، قَالَ الأَزْهَرِيُّ: ومَن قَالَ: تَغَامَس، بالغين، فَهُوَ مُخْطئٌ.

وتَعامَس علَيَّ، أَي تَعامَى علَيَّ وتَركَني فِي شُبْهةٍ مِن أَمْره، ويُقَال: تَعامَسْتَ على الأَمْر، وتَعَامَشْت وتَعامَيْتَ، بِمَعْنى وَاحدٍ، وَلَا يَخْفَى أَن قَولَه علَيَّ مكرَّ، فَلَو حذَفه لأَصاب، لأَنَّ الْمَعْنى يَتمُّ بدُونه.

وعَامَسَهُ مُعَامَسةً: سَاتَرَه وَلم يُجاهِرْه بالعَدَاوَةِ وعامَسَ فُلاناً: سارَّهُ، وَهِي المُعامَسةُ.

وامرَأَةٌ مُعَامِسةٌ: تَتَسَتَّر فِي شَبيْبَتِها وَلَا تَتَهتَّكُ، قَالَ الرّاعي:(إنَّ الحَلَالَ وخَنْزَراً وَلَدتْهُمَا .

أُمٌّ مُعَامِسةٌ عَلَى الأَطْهارِ)) أَي تَأْتِي مَا لَا خَيْر فِيهِ غير مُعَالِنَة بِهِ، هَذِه روايةٌ الأَزْهَرِيِّ، وروايةٌ غَيره: أُمٌّ مُقَارِفةٌ وَهِي أَشْهرُ.

وَقَالَ ابنُ جَبَلةَ: المُقَارِفَةُ: هِيَ المُدَانِيَةُ المُعارِضَةُ من أَنء تُصَيبَ الفاحشَةَ، وَهِي الَّتِي تُلْقَح لغيرِ فَحْلِها.

ويُقَال: جاءَنَا بأُمُورٍ مُعَمّسَاتٍ، بفَتْح الْمِيم المُشَدَّدة وكَسْرها، أَي مُظْلمةٍ مَلْوِيَّة عَن وَجْهها، قيلَ: هُوَ مأْخُوذٌ من قَوْلهم: أَمْرٌ عَمَاسٌ: لَا يُدْرَى من أَيْن يُؤْتَى لَهُ، كَمَا فِي التَّهْذِيب.