معنى عنجرد

عنجرد من النساء: السليطة.

قال الراجز: عَنْجَرِدٌ تَحْلِفُ حين أَحْلِفُ * كمثل شيطان الحَماطِ أعرف -[

عَنْجَرِدُ: المرأةُ السَّليطَةُ، أو الخبيثَةُ، أو السَّيِّئَةُ الخُلُقِ.

• ال

عنجرد: الأَزهري، الْفَرَّاءُ: امرأَة عَنْجَرِدٌ: خبيثةٌ سيئةُ الخُلُق؛

وأَنشد:عَنْجَرِدٌ تَحْلِفُ حِينَ أَحْلِفُ، .

كَمِثْلِ شَيْطانِ الحَماطِ أَعْرَفُوَقَالَ غَيْرُهُ: امرأَة عنجرد سَلِيطَةٌ.

عندد: الأَزهري: يُقَالُ مَا لِي عَنْهُ عُنْدُدٌ وَلَا مُعْلَنْدَدٌ أَي مَا لِي عَنْهُ بُدٌّ.

وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: مَا وَجَدْتُ إِلى ذَلِكَ عُنْدُداً وعُنْدَداً ومُعْلَنْدَداً أَي سبيلًا.

يَعرِفُه العَوامُّ.

وَقد يكونُ العِنادُ معارضةٌ لغيرِ الخِلاف.

وَقد تقدَّم.

قلت: فإِذا كانتْ عامَّةً فَلَا يَظهر للضِّدِّيّةِ كَبِيرُ مَعْنًى.

أَشار لَهُ شيخُنا، رَحِمَ الله تَعَالَى.

بِالْكَسْرِ، والهمز، قد مَرَّ ذِكْرُه ، قَالَ أَبو زيد: يُقَال: أَي تحتَ سُكونِك لَنَزْوةً وطِمَاحاً.

وَمِنْهُم من جَعَل الهَمْزةَ زَائِد، فذكَرَها هُنَا، وَمِنْهُم من قَالَ بأَصالةِ الْوَاو فذَكرها فِي المُعْتَلّ، فوزْنه فِنْعَلْوَة أَو فِعْلَلْوَة.

يُقَال وعُنْدُدٌ كَذَا: مَالِي عَنهُ وتُفُتح، وَكَذَا: مالِي عَنهُ احتيال ، قَالَ:لَقَدْ ظَعَن الحَيُّ الجَمِيعُ فأَصعنُوانَعَمْ لَيْسَ عَمَّا يَفعلُ اللهُ عُنْدَدُوإِنَّما لم يُقْضَ علَيْهَا أَنَّهَا فُنْعَلٌ لأَنَّ لتَّكْرِير إِذا وَقَع، وَجَبَ القَضَاءُ بالزِّيادةِ، إِلّا أَن يَجيءَ ثَبَتٌ.

وإِنَّما قُضِيَ على النُونِ هَا هُنَا أنَّهَا أصلٌ، لأَنَّهَا ثانِيَةٌ، والنُّونُ لَا تُزادُ ثَانِيَة إِلَّا بِثَبتٍ.

وَقَالَ اللِّحْيَانيُّ: مالِي عَن ذااك عُنْدَدٌ وعُنْدُدٌ، أَي مَحِيصٌ.

فِي الْمُحكم: ، وَمَا وَجدْتُ إِلى كَذَا مُعْلَنْدَداً، أَي سَبِيلاً.

وَقَالَ الِّحْيَانِيُّ مرّة: مَا وَجَدْتُ إِلى ذالك عُنْدُداً وعُنْدَداً، أَي سَبِيلاً.

وَلَا ثَبَتَ هُنا.

وَفِي اللِّسَان، مادَّة: علند: ويُقَال: مالِي عَنهُ مُعْلَنْدِدٌ، أَي لَيْسَ دُونَه مُنَاخٌ وَلَا مَقِيلٌ إِلّا القَصْد نَحْوَه ، قَالَ الشَّاعِر:كَمْ دُونَ مَهْدِيَّةَ مِنْ مُعْلَنْدَدِ تُضِيفُه إِليكَ، نَطِير قولِ الآخر:ومَنْ أَنتُمُ حَتَّى يكونَ لَكُمْ عِنْدُوَقَول الآخر:كُلُّ عِنْدٍ لَكَ عِنْدِيلَا يُسَاوِي نِصْفَ عِنْدِفَهَذَا كُلُّه قُصِدَ الحُكْمُ على لَفْظِه دُونَ مَعْنَاه.

قَالَ الأَزهريُّ: زَعَمُوا أَنه فِي هاذا الموضِعِ مَا فِيهِ واللُّبُّ قَالَ: وهاذا غيرُ قَوِيَ.

قلْت: وحَكَى ثَعْلَبٌ عَن الفَرَّاءِ: قَالُوا: أَنت عِنْدِي ذاهِبٌ، أَي فِي ظَنِّي.

وَقَالَ اللَّيْث: وَهُوَ فِي التقريبِ شِبّه اللِّزْقِ، وَلَا يَكادُ يَجِيءُ فِي الكلامِ إِلَّا مَنْصُوبًا، لأَنه لَا يكون إِلَّا صفة مَعْمُولا فِيهَا، أَو مُضْمراً فِيهَا فِعْلٌ، إِلَّا فِي قَوْلهم: أَو لَك عِنْدٌ.

كَمَا تقدَّم.

، أَي حالَة كونِها مُضَافَةً لَا وحدَهَا، كَمَا فَهِمَ غيرُ واحدٍ من ظاهِرِ عبارةِ المصنَّف، لأَن الموضوعَ للإِغراءِ هُوَ مجموعُ الْمُضَاف والمضافِ إِليه.

صَرَّحَ بِهِ شيخُنا.

ويدلّ لذالك قَوْله: ، وَقَالَ سيبويهِ: وَقَالُوا: عَنْدَكَ، تُحَذِّرُه شَيْئاً بَين يَدَيْهِ، أَو تأَمُره أَن يَتَقَدَّم، وَهُوَ من أَسماءِ الفِعْلِ لَا يَتَعَدَّى.

وَقَالَ الفرّاءُ: العَرَبُ تأْمُر من الصِّفاتِ بِعَلَيْكَ، وعِنْدَكَ، ودُونَك، وإِلَيْك، يَقُولُونَ: إِليكَ إِليكَ عَنِّي، كَمَا يَقُولون: وراءَك وَراءَك، فهاذه الحروفُ كَثِيرَة.

وزَعَم الكسائِيُّ أَنَّه سَمِعَ، بَيْنَكُا البَعيرَ فَخُذَاه.

فنَصَب البَعِيرَ.

وأعجاز ذالك فِي كلِّ الصِّفاتِ الَّتِي تُفْرَد، وَلم يُجِزْه فِي اللَّام، وَلَا الباءِ، وَلَا الكافِ، وسَمِعهَ الكسائيُّ العَرَب تقولُ: مَا أَنْتَ وزيداً، ومكانَك وزيداً.

قَالَ الأَزهريُّ: وسَمِعْتُ بعضَ بني سُلَيْمٍ يَقُول: كَمَا أَنْتَنِي، يَقُول: انتَظِرْنِي فِي مكانِكَ.

قَالَ شيخُنا: وبَقِيَ عَلَيْهِم أَنهم استَعْملوا، عِنْد فِي مُجَرَّد الحكْم من غيرِ نَظَرٍ لظَرْفِيّةٍ أَو غَيرِهَا، كقولِهم عنْدِي مالٌ، لما هُوَ بِحَضْرتك، ولِما غابَ جَمع بينَ الطَّاءِ والدَّالِ، وَهُوَ إِكفاءٌ.

وَفِي حديثِ عُمَرَ يَذْكُر سِيرَتَه، يَصِف نفْسَه بالسياسةِ، فَقَالَ: .

قَالَ ابنُ الأَثير: العَنُود من الإِبِلِ: الّذي لَا يُخَالِطُهَا وَلَا يَزالُ مِنْفَرِداً عَنْهَا.

وأَرادَ مَن خَرَج عَن الْجَمَاعَة أَعَدْتُه إِليها، وعَطَفْتُه عَلَيْها.

وَقَالَ ابنُ الأَعْرَابِيِّ وأَبو نَصْرٍ: هِيَ الَّتِي تكون فِي طَائِفَةِ الإِبِل، أَي فِي ناحِيَتِها.

وَقَالَ القَيْسِيُّ: العَنُود من الإِبل: الَّتِي تُعانِدُ الإِبِلَ فتُعَارِضُها.

قَالَ: فإِذا قادَتْهُنَّ قُدُماً أَمامَهُنَّ فتِلكَ السَّلُوفُ.

وَفِي المحكَم: العَنُودُ من الدَّوَابِّ: المُتَقَدِّمةُ فِي السَّيْرِ.

وكذالك هِيَ من حُمُرِ الوَحْشِ.

ونَاقَةٌ عَنُودٌ: تَنْكُبُ الطَّرِيقَ من نَشَاطِها وقُوَّتِها.

والجمْع: عُنُدٌ وعِنَّدٌ.

قَالَ ابْن سَيّده: وعَنْدِي أَنَّ عُنَّداً ليسَ جمْع عَنُودٍ، لأَنَّ فَعُولاً لَا يُكَسَّر على فُعَّلٍ، وإِنما هِيَ جمْع عانِدٍ.

وإِيَّاه تَبِعَ المصنِّفُ، على عادتِه.

، وَقد عَانَدَه، إِذا جَانَبَه، وَهُوَ مِن عَنَدَ الرَّجُلُ أَصحابَه يَعنُد عُنُوداً، إِذا مَا تَرَكهم واجْتَازَ عَلَيْهِم، وعَنَدَ عَنْهُم، إِذا مَا تَرَكَهُم فِي سَفَرٍ، وأَخَذَ فِي غَيْرِ طَرِيقِهم، أَو تَخَلَّف عَنْهُم.

قَالَه ابنُ شُمَيْلٍ.

والعُنُود كأَنَّه الخِلافُ والتَّبَاعُدُ والتَّرْكُ، لَو رأَيْتُ رَجُلاً بالبَصْرةِ من الحِجَازِ لقُلْتُ: شَدَّ مَا عَنَدْت عَن قَومِكَ، أَي تَبَاعِدْت عَنْهُم.

المُعانَدَةُ: لَا بالوِفاقِ.

وهاذا الَّذِي يَعْرِفُه العَوَامُّ.

وَفِي التَّهْذِيب: عانَدَ فلانٌ فلَانا: فعلَ مِثْلَ فِعْلِه، يُقَال: فلانٌ يُعَانِدُ فلَانا، أَي يَفْعَلمِ مِثْلَ فِعْلِه، وَهُوَ يُعارِضه ويُبَارِيه.

قَالَ: والعامَّة يُفَسَّرُونَه: يُعَانِدُه: يَفْعَلُ خِلَافَ فِعْلِه.

قَالَ: وَلَا أَعْرِفُ ذالك وَلَا أُثْبِتُه.

وَفِي اللِّسَان: وَقد يكونُ عَنْك، ضُمِّنَ معنى المِلْك والسُّلطانِ على الشيْءِ، من هُنا استُعْمِل فِي المَعَانِي، فَيُقَال: عِنْدَه خَيْرٌ، وَمَا عِنْدَه شَرٌّ، لأَنَّ المَعَانِيَ لَيْسَ لَهَا جِهَاتٌ.

وَمِنْه: {فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِندِكَ} أَي مِن فضْلِكَ.

وَيكون بِمَعْنى الحُكْم، يُقَال: هاذا عِنْدِي أفضلُ من هاذا، أَي فِي حُكْمِي.

وأَصلُه فِي للحريريِّ.

وهاكذا فِي الصّحاح.

وَفِي : قولُهم: ذَهَبتُ إِلى عِنْدِه لَحْنٌ لَا يجُوز استعمالُه، ونسَبَه للعامَّةِ.

وفَرَّ الدَّمامِينِيُّ بينَها وَبَين لَدُن، من وُجوهً سِتَّةٍ، زَعَمَه المعرِّيُّ من اتِّحادِهما، ومَحَلُّ بَسْطِه المُطَوَّلاتُ.

الجانبُ) ، وَقد عانَد فُلانٌ فُلاناً، إِذا جَانَبه، ودَمٌ عانِدٌ: يَسِيل جانباً.

وبِه فسر قَول الراجز:حُبَّ الحُبَارَى ويَزِفُّ عَنَدَهُوَقَالَ ثَعْلَب المُرَادُ بالجَانِبِ هُنَا الاعتراضُ.

وَالْمعْنَى يُعَلِّمه الطَّيرَانَ، كَمَا يعَلِّمُ العُصفورُ وَلَدَه، وأَنشد:وكُلُّ خنْزِيرٍ يُحِبُّ وَلَدَهحَبْ الحُبَارَى .

الخ وَمن الْمجَاز: ، كَصَبُورٍ: لَا تَكاد تُقْلِع، وجَمْعُه: عُنُ، قَالَ الرَّاعِي:باتَتْ إِلى دِفْءِ أَرْطاةٍ مُباشِرَةًدِعْصاً أَرَذَّ عَلَيْهِ فُرَّقٌ عُنُدُنَقله الصاغانيُّ.

، وَهُوَ الَّذِي ، نَقله الصاغانيُّ .

وَقَالَ الأَزهَريّ: المُعَانِدُ هُوَ المُعَارِضُ بالخِلافِ، لَا بالوِفاق.

وهاذا الَّذِي وَذكره أَئِمَّةُ اللغَةِ مُفَرَّقاً فِي: علد، وعلند، وَعند.

من الْمجَاز: ، وكذَا الدَّمُ، إِذا وكَثُر خُرُوجُه، كعَنَدَه.

استَعْنَدَ كَذَا وعارَضَا وأَبَيَا الانقِيادَ فَجرَّاه.

نقلَ الصاغانيُّ.

استَعْنَدَ ، نَقله الصاغانيُّ.

استَعْنَدَ ، ونصُّ التكملة: واسْتَعْنَد ذَكَرَه: زَنَى فِي النَّاسِ استَعْنَدَ ، أَي أَمالَه.

، أَي من فَمِه استعنَدَ من بينِ القَوْم .

والمحيص، يُقَال: مَالِي عَنهُ عُنْدَدٌ العُنْدَدُ أَيضاً: .

، كَسَحَابٍ وسَحابة، وكِتَابٍ وكِتَابَة.

، بِفَتْح فَسُكُون: اسمُ بني بن حِيْدانَ، وَهِي بنِ ملِكِ بن الحارِث بن مُعَاويةَ الأَكرمينَ، وَهُوَ ابْن عَنْدَةَ، ولَقبه الزُّوَيْر.

ة لبنِي خَدِيجٍ.

و) العُوَيْنِدُ: آخَرُ .

وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ:تَعَانَدَ الخَصْمانِ: تَجَادَلَا.

وعانِدَةُ الطَّرِيقِ: مَا عُدِلَ عَنهُ فَعَنَدَ، أَنشَدَ ابنُ الأَعرابيِّ:فإِنَّكَ والبُكَا بَعْدَ ابنِ عَمْرٍولكالسَّارِي بعَانِدَةِ الطَّرِيقِيَقُول رُزِئْتَ عَظِيماً، فبُكاؤُكَ على هالِكٍ بعْدَه ضَلالٌ، أَي لَا يَنْبَغِي لكَ أَن تَبْكِيَ على أَحدٍ بعْدَه.

والعَنَد.

محرّكةً: الاعتراضُ.

وعَقَبَةً عَنُودٌ: صَعْبَةُ المُرْتَقَى.

العِنَادُ مُعارَضةً لغيرِ الخِلافِ، كَمَا قَالَ الأَصمعيُّ، واستَخْرَجَهُ من عَنَد الحُبَارَى، جَعَلَه إسماً مِن عانَدَ الحُبارَى فَرْخَه، إِذا عارَضَهُ فِي الطَّيرانِ شَفَقَةٌ عَلَيْهِ.

وعَانَدَ البَعيرُ خِطَامَه: عارَضَهُ، مُعَانَدَةً وعِنَاداً.

المُعَانَدَةُ فِي الشيْءِ: فَهُوَ ضِدٌّ مَعَ معنَى المفارَقَةِ، وَلم يُنَبِّهْ عَلَيْهِ المصنِّف.

، صَرَّحَ بِهِ جماهِيرُ أَهلِ اللّغَةِ.

وَفِي : وبالكسر أَكثر، وَفِي الْمِصْبَاح: هِيَ اللّغَةُ الفُصْحَى.

وَفِي : ورُبَّمَا فُتِحَت عينُهَا أَو ضُمَّت.

وَمَعْنَاهَا حُضُورُ الشيْءِ ودُنُوُّه، وَهِي) ظَرْفٌ فِي المكانِ والزَّمَانِ) بِحَسَبِ مَا تُضافُ إِليه، فإِن أُضِيفَتْ إِلى المَكَانِ كَانَت ظَرْفَ مكانٍ، كعِنْدَ البَيْتِ، وعندَ الدَّارِ نحوهِ، وإِن أُضِيفَتْ إِلى الزَّمانِ فكذالكَ، نَحْو: عِنْدَ الصُّبْحِ، وعِنْدَ الفَجرِ، وعِنْدَ الغُروبِ، ونحْوِ ذالك ، ومثْلُه فِي الصّحاح.

وَفِي اصْطِلَاح النُّحَاة: غيرُ مُتَصَرِّف، أَي لازِمٌ للظَّرْفِيَّةِ، لَا يَخْرُج عَنْهَا أَصْلاً.

وَحْدَها، كَمَا أَدخلوها على لَدُن، قَالَ تَعَالَى: {رَحْمَةً مّنْ عِندِنَا} وَقَالَ تَعَالَى: {مّن لَّدُنَّآ} .

قَالَ شيخُنَا: وَجَرُّه بِمِنْ مِن قَبِيلِ الظَّرْفِيَّةِ، فَلَا يُرَدُّ، كَمَا صَرَّحُوا بِهِ، أَي إِنما جَرُّ بِمن خاصَّةً.

فِي التَّهْذِيب: هِيَ بلُغَاتِها الثَّلاثِ أَقْصَى نِهاياتِ القُرْب.

، وَلذَلِك لم تُصغَّر، وَهُوَ ظَرفٌ مُبْهَم، ولذالك لم يَتَمَكَّن إِلَّا فِي موضعٍ واحدٍ، وَهُوَ أَن لشيْءٍ بِلَا عِلْمٍ هاذا وَكَذَا، أَ .

قَالَ شيخُنا: فَعِنْدٌ مُبتدأَ، ولَك: خَبَرُهُ، ، لأَنَّه قُصِدَ لَفْظُه، أَي هَل لَك عِنْدٌ وأَعْنَدَ أَنْفُه: كَثُر سَيَلَانُ الدَّمِ مِنْهُ.

وسُئِلَ ابنُ عَبَّاس عَن المُسْتَحاضَةِ، فَقَالَ: قَالَ أَبو عُبَيْد: العِرْقُ العانِدُ: الَّذي عَنَدَ وبَغَى، كالإِنسان يُعَانِدُ، فهاذا العِرْقُ فِي كَثْرةِ مَا يَخْرُج مِنْهُ بمنزِلَتِهِ، شُبِّهَ بِهِ لكَثْرةِ مَا يَخرُج مِنْهُ على خِلافِ عادَتهِ.

وَقَالَ الرَّاعِي:ونحنُ تَرَكْنَا بالفَعَالِيِّ طَعْنَةًلَهَا عانِدٌ فوْقَ الذِّراعَيْنِ مُسْبِلُوَقيل: دَمٌ عانِدٌ: يَسِيلُ جانباً.

وَقَالَ الكِسَائِيُّ: عَنَدَت الطَّعْنَة تَعْنِد وتَعْنُد، إِذا سالَ دَمها بَعيدا من صاحِبِها، وَهِي طَعْنَةٌ عاندَةٌ.

وعَنَدَ الدَّمُ يَعْنِد، إِذا سالَ فِي جانِبٍ.

عَنَد وأَنِفَتْ أَن تَرْعَى مَعَ الإِبِلِ، فَهِيَ تَطْلُبُ خِيَارَ المَرْتَعِ، وبعْضُ الإِبِل يَرْتَعُ مَا وَجَدَ.

عَنَدَ الرَّجُلُ يَعنُد ويَعْنِد عَنْداً عُنُوداً: عَتَا، وطَغَى، وجاوَزَ قَدْرَه و ، كعانَدَ مُعانَدةً، ، والعَنُود والعَنِيدُ: بِمَعْنى فاعلٍ أَو مُفاعِل، والعُنُود بالضّمّ: الجَوْرُ والمَيْلُ عَن الحَقِّ.

وَكَانَ كُفْرُ أَبِي طالِبٍ مُعَانَدةً، لأَنه عَرفَ الحَقَّ وأَقَرَّ وأَنِفَ أَن يُقَال: تَبِع ابنَ أَخِيه، فصارَ بذالك كَافِرًا.

، إِذا ، وذالك إِذَا غَلَب عَلَيْهِ، وكَثُرَ خُرُوجهُ.

وَهُوَ مَجاز.

وَيُقَال: استعْنَدَه القَيْءُ أَيضاً، كَمَا سيأْتي.

الّذِي عَن القَصْدِ.

وناقَةٌ عَنُودٌ: لَا تُخَالِطُ الإِبِلَ، تَبَاعَدُ عَنْهُنَّ فتَرْعَى نَاحِيَةً أَبداً.

والجَمْع: عُنُدٌ، وناقَةٌ عانِدٌ وعانِدَةٌ، و أَي جَمْعُهَا جَمِيعاً عَوَانِدُ، و قَالَ:إِذا رَحَلْتُ فاجْعَلُوني وسَطَاإِني كَبِيرٌ لَا أُطِيقُ العُنَّدَا بأَنَّه ضَرْبٌ من الزَّبِيب واستَدَلَّ بِهِ بِمَا أَنشده الخَلِيلُ.

قتل: وَقد ذَكَرَه المصنِّفُ فِي المَحَلَّين، أَمّا فِي الثّلاثيِّ فلاحْتمال زيادةِ النُّونِ.

وأَمّا فِي الرُّباعيِّ فَنَظَرا إِلى قَوْلهم إِنَّ النُّون لَا تُزاد ثَانِيَة إِلَّا بِثَبتٍ.

، كجَعْفَر، ، بِزِيَادَة الهاءِ: ، قل الشَّاعِر:يَا قَوْمِ مَالِي لَا أُحِبُّ عَنْجَدَهُوكُلُّ إِنسان يُحِبُّ وَلَدَهُحُبَّ الحُبَرَى ويَذُبُّ عَنَدَهْوسيأْتي.

وَرَافِع بنُ عَنْجَدَةَ، صحابِيٌّ بَدْرِيٌّ وعَنْجَدَةُ أُمّه، وأَبوهُ عبدُ الحارِث.

وممَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:[عنجرد]: امرأَة عَنْجَرِدٌ: خَبِيثَةٌ سَيِّئةُ الخُلُقِ، وأَنشد:عَنجَرِدٌ تَحْلِفُ حِينَ أَحلِفُ كَمِثْلِ شَيْطَانِ الحَمَاطِ أَعرَفُ وَقَالَ غَيره: امرأَةُ عَنْجَرِدٌ: سَلِيطةٌ.

وَقد ذَكره المصنِّف فِي: عجرد.

وَلَا يُسْتَغْنَى عَن ذِكرْه هُنَا.

عِنْد: (عَنَدَ عَنِ) الحَقِّ، والشيْءِ، و هـ كَذَا فِي النُّسخ.

والصّواب: وضَرَب.

وهاذِه عَن الفَرَّاءِ فِي نوادِرِه، فإِنه قَالَ عَنَدَ عَنِ الطَّرِيقِ يَعْنِد، بِالْكَسْرِ، لُغَة فِي يعنُد، بِالْكَسْرِ، لُغَة فِي يعنُد بالضّمّ، فتأَمَّلْ ، يَعْنُد، ويَعنَد، ويَعْنِد كَقُعُودٍ، وعَنَداً، محرَّكةً: تَبَاعَدَ و وعَدَلَ انحرَفَ إِلى عَنَدٍ أَي جانِبٍ.

مِنَ المَجَازِ: عَنَدَ يَعنُد ويَعنَد ويَعْنِد، هُوَ من الأَبواب الثلاثةِ، نصَر وضَرَبَ وكَرُمَ، الثَّانِيَة عَن الفَرَّاء: ، وهاذه عَن الصاغانيِّ، وَهُوَ عِرْقٌ عانِدٌ، قَالَ عَمْرُو بن مِلْقَطٍ:بَطَعْنةٍ يَجْرِي لَهَا عانِدٌكالمَاءِ من غائِلَةِ الجابِيَهْ : (عَنجَرِد.

فِي التَّهْذِيب، عَن الفرّاءِ: امرأَة عَنْجَرِدٌ: خَبِيثَةٌ سَيِّئةُ الخُلُقِ، وأَنشد:عَنجَرِدٌ تَحْلِفُ حِينَ أَحلِفُ كَمِثْلِ شَيْطَانِ الحَمَاطِ أَعرَفُ وَقَالَ غَيره: امرأَةُ عَنْجَرِدٌ: سَلِيطةٌ.

وَقد ذَكره المصنِّف فِي: عجرد.

وَلَا يُسْتَغْنَى عَن ذِكرْه هُنَا.

عِنْد: (عَنَدَ عَنِ) الحَقِّ، والشيْءِ، و (الطَّرِيقِ، كنصَر وسَمِع) هـ كَذَا فِي النُّسخ.

والصّواب: وضَرَب.

وهاذِه عَن الفَرَّاءِ فِي نوادِرِه، فإِنه قَالَ عَنَدَ عَنِ الطَّرِيقِ يَعْنِد، بِالْكَسْرِ، لُغَة فِي يعنُد، بِالْكَسْرِ، لُغَة فِي يعنُد بالضّمّ، فتأَمَّلْ (وكَرُم) ، يَعْنُد، ويَعنَد، ويَعْنِد (عُنُوداً) كَقُعُودٍ، وعَنَداً، محرَّكةً: تَبَاعَدَ و (مالَ) وعَدَلَ انحرَفَ إِلى عَنَدٍ أَي جانِبٍ.

(و) مِنَ المَجَازِ: عَنَدَ (العِرْقُ) يَعنُد ويَعنَد ويَعْنِد، هُوَ من الأَبواب الثلاثةِ، نصَر وضَرَبَ وكَرُمَ، الثَّانِيَة عَن الفَرَّاء: (سالَ فَلَمْ يَرْقَأْ، كَأَعْندَ) ، وهاذه عَن الصاغانيِّ، وَهُوَ عِرْقٌ عانِدٌ، قَالَ عَمْرُو بن مِلْقَطٍ:بَطَعْنةٍ يَجْرِي لَهَا عانِدٌكالمَاءِ من غائِلَةِ الجابِيَهْوالعاند: المائِلُ.

وعانِدٌ: وادٍ، قبل السُّقْيَا بمِيلٍ.

وعانِدَانِ: وادِيانِ معروفانِ، قَالَ:شُبَّتْ بأَعْلَى عانِدَيْنِ من إِضَمْوعانِدُونَ وعانِدِينَ: اسْم وادٍ أَيضاً، وَفِي النّصْب وَفِي الخَفض: عانِدِينَ، حَكَاهُ كُراع.

ومثَّلَه بِقَاصِرِينَ، وخانِقِين، ومارِدِينَ، وماكِسِينَ، وناعِتِين.

وكُلُّ هاذه أَسماءُ مواضِعَ، وَقَول سَالم بنَ قحفان:يَتْبَعْنَ وَرقاءَ كَلَوْنِ العَوْهَقِلاحِق الرِّجْلِ عَنُودَ المِرْفقِيَعْنِي بعيدةَ المِرْفَقِ من الزَّوْرِ.

(وطَعْنٌ عَنِدٌ، كَتِفٍ، إِذا كَانَ يمْنَةً ويَسْرَةً.

وَقَالَ أَبو عَمْرٍ و: أَخَفُّ الطَّعْنِ الوَلْقُ، والعانِدُ مِثلُه.

وعِلْباءُ بنُ قَيْسِ بنِ عانِدةَ بنِ مالِكِ بنِ بَكْرٍ، جاهِليّ.

[عنقد]: (عُنْقُودٌ) بالضّمّ، أَهمله الْجَوْهَرِي هُنَا، وَهُوَ (عَلَمُ ثَوْرٍ) قَالَ:يَا رَبِّ سَلِّمْ قَصَباتِ عُنْقُودْ(و) أَما (عُنْقُودُ العِنَبِ) فقد مَرّ ذِكْره (فِي ع ق د) وَمن لُغَاتِهَا: العِنْقَادُ، قَالَ:إِذْ لِمَّتِي سَوْداءُ كالعِنْقادِكَلِمَّةِ كانتْ على مَصَادِقَالَ شيخُنا أَطلَقه، كَمَا أَطلَق فِي عُنْقُودِ العِنَب فِيمَا مَرَّ فأَوْهَم الفتحَ، بِنَاء على أَصالَةِ النُّونِ، وَلَا قائِلَ بِهِ، بل لَا يُعْرَف فِيهِ إِلّا الضّمُّ ونونُه صرَّحَ الجماهِيرُ بأَنَّهَا زائدةٌ، هُنَا وَهُنَاكَ، فإِفرادُه بترجمةٍ وتَمييزُهَا بالحُمْرةِ بِنَاء على أَنه من التراجِمِ الزائدةِ على الصّحاح، من العجائبِ الدَّاعِيَة لِلافْتضاح.