معنى «عنج»

عنج)الشَّيْء عنجا جذبه يُقَال عنج رَأس وَالْبَعِير ربط خطامه فِي ذراعه وقصره والدلو شدها بالعناج(أعنج) فلَان اشْتَكَى صلبه ومفاصله واستوثق من أُمُوره وَالْبَعِير عنجه(العناج) زِمَام الْبَعِير وحبل أَو سير يشد تَحت الدَّلْو ويتصل طرفاه من أَعْلَاهَا بِمَا تتصل بِهِ آذانها فَإِذا انْقَطَعت آذانها أمْسكهَا أَن تقع فِي الْبِئْر وصلب الرجل ومفاصله وَمن الْأَمر ملاكه (ج) أعنجه وعنج وَيُقَال هَذَا قَول لَا عناج لَهُ أرسل بِغَيْر روية(

عنج] العَنْجُ: ضربٌ من رياضة البعير، يجذِبُ الراكب خِطامه فيردُّه على رجلَيه.

وقد عَنَجْتُ البعيرَ أعْنُجُه بالضم، والاسمُ منه العَنَجُ بالتحريك.

وفى المثل " عود يعلم العنج ".

العفاضج بالضم.

يقال: إن فلانا لمعصوب ما عفضج.

لكم فى تزويج الإماء إذا خافَ أحدُكم أن يَفجُر.

قال الزّجَّاج: العَنَت فى اللغة:المَشَقّة الشديدة.

يقال أكَمَةٌ عَنوتٌ، أى شاقّة.

قال المبرِّد: العَنَت هاهنا:الهلاك: وقال غيره: معناه ذلك لمن خاف أن تحمله الشَّهْوَةُ على الزِّنَى، فيلقى الإثمَ العظيمَ فى الآخرة.

[عنج]العين والنون والجيم أصلٌ صحيح واحدٌ يدلُّ على جَذْب شئ بشئ يمتدّ، كحبلٍ وما أشبهه.

قال الخليل: العِنَاج: سَيْر أو خيط يُشدُّ فى أسفل الدّلو، ثمَّ يشَدُّ فى عُروتها.

وكلُّ شئٍ له ذلك فهو عِنَاج.

فإذا انقطع الحبلُ أمسك العِناجُ الدَّلوَ أن تقع فى البئر.

قال: [وكلُّ] شئٍ تجذبه إليك فقد عَنَجتَه.

قال:قومٌ إذا عقَدوا عَقداً لجارهم … شدوا العِناجَ وشدُّوا فوقه الكَرَبا (١)وقال آخر:وبعضُ القولِ ليس له عِناجٌ … كسَيل الماء ليس له إتاءٌ (٢)الإتاء: المادَّة.

وجمع العِناج عُنُج، وثلاثةُ أعنِجة.

والرجل يَعْنِجُ إليه رأسَ بعيره، أى يجذِبُه بخِطامه.

ويقال: إنّ العِناج إنّما يكون فى عُرَى الدَّلو، ولا يكون فى أسفلها.

وأنشد:لها عِناجانِ وسِتُّ آذانْ (٣) … واسعةُ الفَرْغ أديمان اثنانْ قال ابنُ الأعرابىّ: عَنَجْت الدّلو وأعْنَجْتُها.

قال أبو زيد: العَنْج: جذبُك رأسَها وأنت راكبُها.

يعنى النّاقة.

قال أبو عُبيدة: من أمثالهم فى الذى لا يَقبل الرِّياضة: «عَوْدٌ يُعَلّم العَنْج».

وأما الذى ذكرناه من قوله:وبعض القول ليس له عِناجٌفقال أبو عمرو بن العلاء: العِناج فى القول: أن يكون [له] حصاةٌ فيتكلَّم بعلمٍ ونَظر؛

وإذا لم يكن له عِناج خرجَ منه ما لا يريد صاحبُه: ومعنى هذا الكلام ألاَّ يكون لكلامه خِطام ولا زِمام، فهو يذهب بحيث لا معنى له.

وتقول العرب: عِناج أمْرِ فلان، أى مَقَاده ومِلاك أمره.

وأمّا العُنْجوج فالرَّائِع من الخيل، والجمع عناجيج.

قال الشّاعر:نحنُ صَبَحْنا عامراً وعَبْسا … جُرْداً عناجيجَ سبقْن الشَّمْسا (١)فمحتملٌ أن يكون اسماً موضوعاً من غير قياس كسائر ما يشذُّ عن الأصول، ومحتمل أن يكون سمِّى بذلك لطوله أو طول عنقِه، فقياسٌ بالحبل الطويل.

قال أبو عبيدة: العُنجوج من الخيل: الطويل العُنق، والأنثى عنجوجة.

ومما يؤيِّد هذا التَّأويلَ قولهم: استقام عُنْجُوج القومِ، أى سَنَنُهم.

فهذا يصحِّح ذاك؛

لأن السَّنَن يمتدُّ أيضاً.

وممَّا حُمِل على هذا تشبيهاً قولُهم: عناجيج الشَّباب، وهى أسبابه.

قال ابن أحمر:ومضَتْ عناجيجُ الشّبابِ الأغْيَدِويقولون: رجل مِعْنَج، إذا تعرَّض فى الأمور، كأنّه أبدًا يمدُّ بسبب منها فيتعلَّق به.

تقول لابدّ للدّاء من علاج، وللدلاء من عناج؛

وهو ما تعنج به من حبلٍ يجعل تحتها مشدوداً إلى العراقي يكون عوناً للوذم.

وعناج الناقة: زمامها لأنها تعنج به أي تجذب.

ومن المستعار: هذا قول لا عناج له.

قال الحطيئة:وبعض القول ليس له عناج .

كمخض الماء ليس له إتاءوهذا عناج أمرك أي ملاكه، وعناج فلان إلى فلان أي أمره وما يصرف به.

ويقال: أعرابيّ فيه عنجهيّة أي جفاء وكبر.

رأتْنِي كأشْلاءِ اللِّجامِ وبَعْلُها .

من المَلءِ أبْزَى عاجِنٌ مُتَباطنُوَرَوَاهُ أَبُو عبيد: " مُنْحَنٍ مُتَباطن ".

وناقة عاجِن: تضرب الأَرْض بِيَدَيْهَا فِي سَيرهَا.

وعَجِنتِ النَّاقة عَجنَا، وَهِي عَجْناء: كثر لحم ضرْعهَا.

وَقيل: هُوَ إِذا صعد نَحْو حيائها.

وَكَذَلِكَ الشَّاة وَالْبَقَرَة.

والعَجَن أَيْضا: ورم حَيَاء النَّاقة من الضبعة.

وَقيل هُوَ ورم فِي حيائها كالثُّؤْلُول، يمْنَعهَا اللِّقاح.

عَجِنَتْ عَجنَا، فَهِيَ عَجِنة، وعَجْناء.

والعَجْناء أَيْضا: القليلة اللَّبن.

والعَجْناء والمُعْتَجنة: المنتهية فِي السّمن.

والعِجان: الاست.

وَقيل: هُوَ الْقَضِيب الْمَمْدُود من الخصية إِلَى الدبر، قَالَ جرير:يَمُدُّ الحَبْلَ مُعْتَمِداً عَلَيْهِ .

كأنَّ عِجانَهُ وَتَرٌ جَدِيدُوَالْجمع: أعْجِنة، وعُجُن.

وعَجَنَه عَجْنا: ضرب عِجانَه.

والعِجَان، بلغَة أهل الْيمن: الْعُنُق.

قَالَ شَاعِرهمْ يرثي أمه، وأكلها الذِّئْب:فَلم يَبْق مِنْهَا غيرُ نصفِ عِجانِها .

وشُنْتُرَةٍ مِنْهَا وَإِحْدَى الذَّوائبِوالعَجَّان: الأحمق.

وَكَذَلِكَ العَجِينة.

وأمّ عَجِينة: الرَخَمة.

[مقلوبه: (ع ن ج)]عَنَج الشَّيْء يَعْنِجُه: جذبه.

وعَنَجَ رَأس الْبَعِير والناقة يَعْنُجُه ويَعْنِجُه عَنْجا: جذبه بخطامه، وكفه وَهُوَ رَاكب عَلَيْهِ.

وأعْنَجَتْ: كفَّت، قَالَ مليح الْهُذلِيّ:وأبْصَرْتُهُمْ حَتَّى إِذا مَا تَقاذَفَتْ .

صُهابِيَّةٌ تُعْطِى مِرَاراً وتُعْنِجُ والعِناجُ: مَا عُنِجَ بِهِ.

وعَنَج الْبَعِير والناقة يَعْنِجُها عَنْجا: عطفها.

والعَنْج: الرياضة.

وَفِي الْمثل: " عَوْدٌ يُعَلَّم العَنْج ".

وَقَوْلهمْ: " شَنَجٌ على عَنَجٍ ": أَي شيخ هرم، على جمل ثقيل.

وعَنَجَة الهودج: عضادة عِنْد بَابه، يشد بهَا الْبَاب.

والعَنَج، بلغَة هُذَيْل: الرجل.

وَقيل: هُوَ بالغين مُعْجمَة.

والعَنَج: جمَاعَة النَّاس.

والعِناج: خيط أَو سير، يشد فِي أَسْفَل الدَّلْو، ثمَّ يشد فِي عروتها.

وَقيل: عِناج الدَّلْو: عُرْوَة فِي أَسْفَل الغرب من بَاطِن، يشد بوثاق إِلَى أَعلَى الكرب، فَإِذا انْقَطع الْحَبل امسك العِناج الدَّلْو أَن تقع فِي الْبِئْر.

وكل ذَلِك إِذا كَانَت الدَّلْو خَفِيفَة.

وَهُوَ إِذا كَانَت الدَّلْو ثَقيلَة: حَبل أَو بطان يشد تحتهَا، ثمَّ يشد إِلَى الْعِرَاقِيّ، فَيكون عونا للوذم.

قَالَ الحطيئة:قَوْمٌ إِذا عَقَدُوا عَقْداً لجارِهِمِ .

شَدُّوا العِناجَ وشَدُّوا فوْقَهَ الكَرَباوَالْجمع أعْنِجة، وعُنُج.

وعَنَج الدَّلْو يَعْنُجها عَنْجا: عمل لَهَا ذَلِك.

وَرجل مِعْنَج: يعْتَرض فِي الْأُمُور.

والعُنْجوج: الرئع من الْخَيل.

وَقيل: الْجواد.

فَأَما قَوْله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:إنْ مَضَى الْحَوْلُ وَلم آتِكُم .

بعَناجٍ تَهتدى أحْوى طِمِرّفَإِنَّهُ يرْوى بعَناجٍ، وبعَناجي، فَمن رَوَاهُ بعناجٍ، فَإِنَّهُ أَرَادَ بعناجِيج، أَي بعناجِيج، فَحذف الْيَاء للضَّرُورَة، فَقَالَ عناجِج، ثمَّ حول الْجِيم الْأَخِيرَة يَاء، فَصَارَ على وزن جوَار، فنون لنُقْصَان الْبناء، وَهُوَ من محول التَّضْعِيف.

وَمن رَوَاهُ عَناجِي: جعله بِمَنْزِلَة قَوْله:ولضَفادِي جَمِّهِ نَقانِقَأَرَادَ: " عناجيج "، كَمَا أَرَادَ: " ولضفادع ".

وَقَوله: " تهتدي أحوى ": يجوز أَن يُرِيد:

عنج: العِناجُ: خَيْطٌ أو سَيْرٌ يُشَدُّ في أسفل الدّلو ثمّ يُشدّ في عروته فإذا انقطع الحبل أمسك العناج الدّلَو من أن تقع في البئر، وكل شيء يُجْعَلُ له ذلك فهو عناج.

وثلاثة أعنجة، وجمعه عُنُج.

وكلّ شيءٍ تجذبه إليك فقد عَنجته.

عَنَجَ رأس البعير،

عنج:العِنَاجُ: سَيْرٌ أو خَيْطٌ يُشَدُّ في أسْفَلِ الدَّلْوِ أو عُرْوَتِها ثم يُعْقَدُ (١١٨) فوقَ الكَرَب لكي يُمْسِكَها إِذا انْفَسَخَ الوَذَمُ.

والعِنَاجُ: الزِّمَامُ.

وعَنَجْتُه: جَذَبْتَه.

وعَنَجَةُ (١١٩) الهَوْدَج: عِضَادَةٌ عنْدَ بابِه يُشَدُّ بها البابُ.

والعَنَجُ (١٢٠) -بِلُغَةِ هُذَيْلٍ-: هو الرَّجُلُ (١٢١).

والعَنَجُ -أيضاً-: إِحْكامُ الرأْي.

والاطْمئنانُ في خَلقِ الفَرَسِ، وهو أعْنَجُ.

والعُنْجُوْجُ: الرّائعُ من الخَيْلِ الطَّويلُ، وكذلك العِنْجِيْجُ.

عنج: أَبُو عبيد عَن الْأَصْمَعِي: العِناج إِن كَانَ فِي دَلْوٍ ثَقيلَة فَهُوَ حبلٌ أَو بطانٌ يشدُّ تحتهَا ثمَّ يشدُّ إِلَى العَراقي فَيكون عَوناً للوذَم.

وَإِذا كَانَت الدلوُ خَفِيفَة شُدَّ خيط تحتهَا إِلَى العَرقُوة، وربّما شُدَّ فِي إِحْدَى آذانها.

قَالَ: وَقَالَ الْكسَائي: عنَجت الدَّلوَ عَنجاً.

وَقَالَ أَبُو زيدٍ مثل قَول الْأَصْمَعِي.

وَقَالَ اللَّيْث فِي العناج نَحوا مِمَّا قَالَا.

قَالَ: وكلُّ شيءٍ تَجذبه إِلَيْك فقد عَنجْتَه.

وَقَالَ أَبُو الْهَيْثَم: قَالَ نُصَ

عَنَجٍ أَي شَيْخٌ هَرِم عَلَى جَمَلٍ ثَقِيلٍ.

وعَنَجْتُ البَكْرَ أَعْنِجُه عَنْجاً إِذا رَبَطْتَ خِطَامَهُ فِي ذِرَاعِهِ وقصرْته، وإِنما يُفْعَلُ ذَلِكَ بالبَكْرِ الصَّغِيرِ إِذا رِيضَ، وَهُوَ مأْخوذ مِنْ عِناجِ الدَّلْوِ.

وعَنَجَةُ الهَوْدج: عِضادَته عِنْدَ بَابِهِ يُشدُّ بِهَا الْبَابُ.

والعَنَجُ، بِلُغَةٍ هُذَيْلٍ: الرجُل، وَقِيلَ هُوَ بِالْغَيْنِ مُعْجَمَةً؛

قَالَ الأَزهري: وَلَمْ أَسمعه بِالْعَيْنِ مِنْ أَحد يُرْجَعُ إِلى عَلَمِهِ وَلَا أَدري مَا صِحَّتُهُ.

والعَنَجُ: جَمَاعَةُ النَّاسِ.

والعِنَاجُ: خَيْط أَو سَيْر يُشدّ فِي أَسفل الدَّلْوِ ثُمَّ يُشَدُّ فِي عُرْوتها أَو عَرْقُوَتِها، قَالَ: وَرُبَّمَا شُدَّ فِي إِحدى آذَانِهَا.

وَقِيلَ: عِنَاجُ الدَّلْوِ عُرْوَة فِي أَسفل الغَرْب مِنْ بَاطِنٍ تشدُّ بِوِثَاقٍ إِلى أَعلى الكَرَبِ، فإِذا انْقَطَعَ الْحَبْلُ أَمسك العِنَاجُ الدَّلْوَ أَن يَقَعَ فِي الْبِئْرِ، وَكُلُّ ذَلِكَ إِذا كَانَتِ الدَّلْوُ خَفِيفَةً، وَهُوَ إِذا كَانَ فِي دَلْوٍ ثَقِيلَةٍ حَبْلٌ أَو بطانٌ يُشَدُّ تَحْتَهَا، ثُمَّ يُشَدُّ إِلى العَرَاقي فَيَكُونُ عَوْنًا للْوَذَمِ فإِذا انْقَطَعَتِ الأَوْذام أَمسكها العِنَاجُ؛

قَالَ الْحُطَيْئَةُ يَمْدَحُ قَوْمًا عَقَدُوا لِجَارِهِمْ عَهْدًا فَوَفَوْا بِهِ وَلَمْ يخْفِرُوه:قَوْمٌ، إِذا عَقَدُوا عَقْداً لجارِهِم، .

شَدُّوا العِناجَ، وشَدُّوا فَوْقَه الكَرَباوَهَذِهِ أَمثال ضَرَبَهَا لإِيفائهم بالعَهْد، وَالْجَمْعُ أَعْنِجَة وعُنُجٌ؛

وَقَدْ عَنَج الدلوَ يَعْنُجُها عَنْجاً: عَمِلَ لَهَا ذَلِكَ، وَيُقَالُ: إِني لأَرَى لأَمرك عِناجاً أَي مِلاكاً، مأْخوذ مِن عِناج الدَّلْوِ؛

وأَنشد اللَّيْثُ:وبعضُ القولِ لَيْسَ لَهُ عِناجٌ، .

كسَيلِ الْمَاءِ لَيْسَ لَهُ إِتاءُوقولٌ لَا عِناجَ لَهُ إِذا أُرسل عَلَى غَيْرِ رويَّة.

وَفِي الْحَدِيثِ:إِنَّ الَّذِينَ وافَوا الخَنْدَق مِنَ الْمُشْرِكِينَ كَانُوا ثَلَاثَةَ عَسَاكِرَ، وعِناجُ الأَمر إِلى أَبي سُفْيَانَأَي أَنه كَانَ صَاحِبَهُمْ ومُدَبِّرَ أَمْرهم والقائمِ بشُؤونهم، كَمَا يَحْمِلُ ثِقَل الدَّلْوِ عناجُها.

وَرَجُلٌ مِعْنَجٌ: يَعْتَرِضُ فِي الأُمور.

والعُنْجُوجُ: الرائِع مِنَ الْخَيْلِ، وَقِيلَ: الجَوَاد، وَالْجَمْعُ عَناجيجُ؛

فأَما قَوْلُهُ أَنشده ابْنُ الأَعرابي:إِنْ مَضَى الحَوْلُ، وَلَمْ آتِكُمُ .

بِعَناجٍ، تَهْتَدِي أَحْوَى طِمِرفإِنه يُروى بِعَناج وبعَناجِي؛

فَمَنْ رَوَاهُ بِعَناجٍ فإِنه أَراد بِعَناجِجَ أَي بِعَناجِيجَ، فَحَذَفَ الْيَاءَ لِلضَّرُورَةِ، فَقَالَ: بِعَناججَ ثُمَّ حَوَّل الْجِيمَ الأَخيرة يَاءً فَصَارَ عَلَى وَزْنِ جَوَارٍ، فَنُوِّنَ لِنُقْصَانِ الْبِنَاءِ، وَهُوَ مِنْ محوَّل التَّضْعِيفِ؛

وَمَنْ رَوَاهُ عَنَاجِي جَعَلَهُ بِمَنْزِلَةِ قَوْلِهِ:ولِضَفادِي جَمَّةٍ نَقانِقُأَراد عَنَاجِجَ كَمَا أَراد ضفادِعَ.

وَقَوْلُهُ: تَهْتدِي أَحْوَى؛

يَجُوزُ أَن يُرِيدَ بأَحْوَى، فَحَذَفَ وأَوْصَلَ، وَيَجُوزَ أَن يُرِيدَ بِعَناجيجَ حُوٍّ طِمِرَّة تَهْتدي فَوَضَعَ الْوَاحِدَ مَوْضِعَ الْجَمْعِ، وَقَدِ اسْتَعْمَلُوا العَناجيجَ فِي الإِبل، أَنشد ابْنُ الأَعرابي:إِذا هَجْمَةٌ صُهْبٌ عَناجيجُ زاحَمَتْ .

فَتًى، عِنْدَ جُرْدٍ طاحَ بَيْنَ الطَّوَائح،تُسَوِّدُ مِنْ أَربابها غيرَ سَيِّدٍ، .

وتُصْلِحُ مِنْ أَحسابِهِم غيرَ صَالِحٍأَي يُغلَبُ ويُقهَرُ لأَنه لَيْسَ لَهُ مِثلُها يَفْتَخِرُ بِهَا ويجُودُ بِهَا؛

قَالَ اللَّيْثُ: وَيَكُونُ العُنْجُوجُ مِنَ النَّجَائِبِ أَيضاً.

وَفِي الْحَدِيثِ:قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ فالإِبِلُ؟

قَالَ: تِلْكَ عَناجِيجُ الشَّيَاطِينِأَي مَطاياها،وَقِيلَ: مَعارج الْمَلَائِكَةِ وَهِيَ مَصاعِدها الَّتِي تَصْعَد فِيهَا وت

وَبَعْضُ القَوْلِ لَيْسَ لَهُ عِنَاجٌكسَيْلِ المَاءِ لَيْسَ لَهُ إِتَاءُ(و) عَن أَبي عُبَيْدٍ: (العَنَاجِيجُ) : جمع عُنْجُوجٍ، كعُنْقُودٍ، (جِيَادُ الخَيْلِ) وَقيل: الرّائعُ مِنْهُ.

وأَنشد ابنُ الأَعرابيّ:إِنْ مَضَى الحَوْلُ ولَمْ آتِكُمُبعَنَاج تَهْتَدِي أَحْوَى طِمِرّيُروى بعَنَاج وبعَناجِي.

فَمن رَوَاهُ بعَنَاجٍ فإِنه أَراد بعَنَاجِج، أَي بعَناجِيجٍ، فَحذف الياءَ للضّرورةِ، فَقَالَ بعَنَاجِجَ، ثمَّ حَوّلَ الجيمَ الأَخيرَةَ يَاء فَصَارَ على وَزْن جَوَارٍ، فَنَّونَ لنُقْصَانِ البناءِ، وَهُوَ من مُحَوَّلِ التّضعِيفِ.

وَمن رَوَاهُ عَنَاجِي، جعله بمنزلةِ قولِه:ولِضَفادِي جَمِّهِ نَقَانِقُأَراد عَناجِجَ كَمَا أَراد ضَفَادِعَ.

(و) قد استعملوا العَنَاجِيجَ فِي (الإِبلِ) أَنشد ابْن الأَعْرَابيّ:إِذا هَجْمةٌ صُهْبٌ عَنَاجِيجُ زَاحَمَتْفَتًى عِنْدَ جُرْدٍ طاحَ بَينَ الطَّوائحِقَالَ اللّيْث: وَيكون العُنْجوجُ من النَّجَائِبِ أَيضاً، وَفِي الحَدِيث: (قيل: يَا رَسُولَ اللَّهِ، فالإِبِل؟

قَالَ: تِلك عَنَاجِيجُ الشَّيَاطِينِ) أَي مَطَايَاهَا وَاحِدُهَا عُنْجُوجٌ، وَهُوَ النَّجِيبِ من الإِبلِ.

وَقَالَ ذُو الرُّمّة يَصف جَوَارِيَ، وَقد عُجْنَ إِليه رُؤُوسَهنّ يَوْم ظَعْنِهِنّ:حَتَّى إِذا عُجْنَ من أَعْنَاقهنّ لَنَاعَوْجَ الأَخِشَّةِ أَعناقَ العَنَاجِيجِوَقيل: هُوَ الطّويلُ العُنُقِ من الإِبل والخَيل، وَهُوَ من العَنْجِ: العَطْفِ، وَهُوَ مَثَلٌ ضَربَه لَهَا، يُرِيد أَنها يُسْرِعُ إِليها الذّعْرُ والنِّفارُ.

(و) العَنَاجِيجُ: (من الشَّبَابِ أَوَّلُه) .

وهاذا لم يَذكره ابْن مَنْظُور وَلَا غَيره.

والسَّمَاهِيجُ، وهما اللّذَانِ ليسَا بحُلْوَيْن وَلَا آخِذَيْ طَعْمٍ.

[عنج]: (العَنْجُ) ، بِفَتْح فَسُكُون (: أَن يَجْذِب الرّاكبُ خِطَامَ البَعِيرِ) قِبَلَ رَأْسِه (فَيَرُدَّه على رِجْلَيْهِ) حَتَّى رُبمَا لَزِمَ ذِفْرَاهُ بقادِمَةِ الرحْلِ.

وَقد عَنَجَ الشيءَ يَعنِجُه: جَذَبه.

وكُلُّ شَيْءٍ تَجْذِبُه إِليك: فقد عَنَجْتَه.

وعَنَجَ رأْسَ البَعِيرِ يَعْنِجْه ويَعْنُجه عَنْجاً: جَذَبَه بخِطَامِه حَتَّى رَفَعَه وَهُوَ راكبٌ عَلَيْهِ.

وَفِي الحَديث: (أَنّ رجلا سَار مَعَه على جَملٍ، فجعَلَ يَتقدَّمُ القَوْمَ، ثمَّ يَعْنِجُه حَتَّى يَصيرَ فِي أُخْرَيَاتِ القَوْمِ) أَي يَجذِب زِمَامَه ليَقِفَ، مِن عَنَجَه يَعْنِجُه.

إِذا عَطَفَه.

وَمِنْه الحَدِيث أَيضاً: (وعَثَرتْ ناقَتُه فعَنَجَهَا بالزِّمامِ) وَفِي حَدِيث عليّ كرّم الله وَجهه: (كأَنَّه قِلْعُ دارِيَ عَنَجَه نُوتِيُّه) أَي عَطَفَه مَلاّحُه.

(كالإِعْنَاج) .

وأَعْنَجَتْ: كَفّت.

قَالَ مُلَيْحٌ الهُذَليّ:وأَبْصَرْتُهم حتَّى إِذَا مَا تَقَاذَفتْصُهَابِيَّةٌ تُبْطِى مِراراً وتُعْنِجُ(والاسمُ العَنَجِ، مُحَرَّكةً) وَهُوَ الرِّيَاضَةُ، وَفِي المَثَل: (عَوْدٌ يُعَلَّمُ العَنَجَ) يُضْرَب مثلا لمن أَخذَ فِي تَعَلُّمِ شَيْءٍ بعدَمَا كَبِرَ.

وَقيل: مَعْنَاهُ، أَي يُرَاضُ فيُرَدُّ على رِجْلَيْه.

وعَنَجْتُ البَكْرَ أَعْنِجُه عَنْجاً: إِذا رَبَطْت خِطَامَه فِي ذرَاعَه وقَصَرْته، وإِنما يُفعَل ذالك بالبَكْر الصَّغيرِ إِذا رِيضَ، وَهُوَ مأْخوذٌ من عِنَاجِ الدَّلْوِ، كَمَا يأْتي.

(و) قَوْلهم: شَيخٌ (شَنَجٌ على عَنَجٍ: أَي شَيْخٌ هَرِمٌ على جَمَل ثَقِيل؛

وَقد تقدَّم: (وَهُوَ أَيضاً الشَّيْخُ) ، والّذِي فِي لُغَةِ هُذَيْلٍ: الرَّجلُ، (لُغَةً فِي) الْغَيْن (الْمُعْجَمَة) .

قَالَ الأَزهَرِيّ: وَلم أَسمعه بالغين من أَحدٍ يُرْجَع إِلى عِلْمه، وَلَا أَدرِي مَا صِحّته.

(والعَنْجَجُ، بِالْفَتْح) ، هاكذا عندنَا على وزن جَعْفَر فِي (النُّسْخ) ، وَهُوَ وَهَمٌ، والصَّواب: العَنَجْنَج، بِزِيَادَة النّون بَين الجيمين، ومثلُه فِي (الصّحاح) مضبوطاً، وذِكْرُ الفَتْحِ مُسْتَدْرَكٌ: وَهُوَ (العَظِيمُ) .

وأَنشد أَبو عَمرٍ ولهِمْيَانَ السَّعْديّ:عَنَجْنَجٌ شَفَلَّحٌ بَلَنْدحُ(و) العُنْجَج، (بالضّمّ: الضَّيْمَرَانُ) من الرَّياحِينِ.

قَالَ الأَصمعيّ وَلم أَسمعه لغيرِ اللّيث.

وَقيل: هُوَ الشَّاهِسْفَرَمُ.

(و) رَجلٌ مِعْنَجٌ، (المِعْنَجُ، كمِنْبَر: المُتَعَرِّضُ للأُمور) ، وَفِي بعض النُّسَخ: المُعْتَرِض.

(وعَنْجٌ) بفتحٍ فَسُكُون (ويُحَرَّك: جَدُّ محمَّدِ بنِ عبدِ الرَّحمان، من كبار أَتباعِ التَّابِعين) .

(وأَعْنَجَ) الرَّجُلُ: (اسْتَوْثَقَ من أُمورِه) ، وَهُوَ كِنَايَةٌ عَن الفواءِ بالعُهُود، (و) أَعْنَجَ الرجُلُ (اشْتَكَى) من عِنَاجِه، أَي (من صُلْبِه) ومَفَاصِله.

(وعَنَجَةُ الهَوْدَجِ، محرَّكَةً: عِضَادَتُه عِنْد بابِه) يُشَدّ بهَا البابُ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:العِنَاجُ: مَا عُنِجَ بِهِ.

وَفِي (الأَساس) عِنَاجُ النّاقَةِ: زِمَامُها، لأَنّهَا تُعنَجُ بِهِ أَي تُجذَب.

والعَنَجُ، مُحَرَّكَةً: جماعةُ النّاسِ.

وَمن الْمجَاز، وأَعرابيّ فِيهِ عُنْجُهِيَّة: جَفاءٌ وكِبْرٌ.

وَفِي حديثِ ابْن مسعودٍ: فلمّا وضعْتُ رِجْلي على مُذَمَّرِ أَبي جَهْل، قَالَ: اعْلُ عَنِّجْ.

أَراد: اعْلُ عَنِّي، فأَبدل الياءَ جيماً.

(و) تَقول: لَا بُدّ للداءِ من عِلَاجٍ، وللدِّلاءِ من عِنَاجٍ.

العِنَاجُ (ككِتَاب حَبْلٌ) أَو سَيْرٌ (يُشَدُّ فِي أَسْفَلِ الدَّلْوِ العَظِيمَةِ ثمّ يُشَدّ إِلى العَرَاقِي) جَمعَ عَرْقُوَةِ أَو العَرَاوِي.

(و) قَالَ: الأَزهريّ: العِنَاجُ: (خَيْطٌ خَفِيفٌ يُشَدّ فِي إِحْدَى آذانِ الدَّلْوِ الخفيفةُ إِلى العَرْقُوَةِ) .

وَقيل: عِنَاجُ الدَّلْوِ: عُرْوَةٌ فِي أَسفلِ الغَرْبِ من باطنٍ، تُشَدّ بوَثَاقٍ إِلى أَعلَى الكَرَبِ، فإِذا انقَطَعَ الحَبْلُ أَمْسَكَ العِنَاجُ الدَّلْوَ أَن تَقَعَ فِي البِئْرِ، وكلّ ذالك إِذا كانَت الدَّلْوُ خَفيفةً، و (هُوَ) إِذا كَانَ فِي دَلْوٍ ثَقِيلةٍ حَبْلٌ أَو بِطَانٌ يُشَدّ تَحْتَهَا ثمَّ يُشَدّ إِلى العَرَاقِي فَيكون عَوْناً للوَذَمِ، فإِذا انقطعَت الأَوْذَامُ أَمسكَهَا العِنَاجُ.

قَالَ الحُطيئةُ يمدحُ قوما عَقَدُوا لجارِهِم عَهْداً فوَفَوْا بِهِ وَلم يُخْفِرُوه:قَوْمٌ إِذا عَقَدُوا عَقْداً لِجَارِهِمُشَدّوا العِنَاجَ وشَدّوا فوْقَه الكَرَبَاوهاذه أَمْثَالٌ ضَرَبَهَا لإِيفائهم بالعَهْد.

وَالْجمع أَعْنِجَةٌ وعُنُجٌ.

وَقد عَنَجَ الدَّلْوَ يَعْنُجُهَا عَنْجاً: عَمِلَ لَهَا ذالك.

(و) العِنَاجُ: (وَجَعُ الصُّلْبِ) والمَفَاصِلِ، (والأَمْرُ ومِلَاكُه) ، هاكذا فِي نُسختنا، وَهُوَ وَهْمٌ، والصّواب: وَمن الأَمْرِ مِلَاكُه؛

ومثلُه فِي (الأَساس) و (اللِّسَان) وَغَيرهمَا.

يُقَال: إِني لأَرَى لأَمرِك عِنَاجاً: أَي مِلَاكاً، مَجَازٌ مأْخوذٌ من عِنَاجِ الدَّلْوِ.

وَفِي الحَدِيث: (إِن الَّذين وَافَوُا الخَنْدَقَ من المُشْركينَ كانُوا ثَلاثةَ عَسَاكِرَ، وعِنَاجُ الأَمر إِلى أَبي سُفْيَانَ) : أَي أَنه كَانَ صاحِبَهُم ومُدبِّرَ أَمْرِهم والقائمَ بشُؤونهم، كَمَا يَحمل ثِقَلَ الدَّلْوِ عِنَاجُها.

(و) من الْمجَاز أَيضاً: هاذا (قولٌ لَا عِنَاجَ لَهُ، بِالْكَسْرِ) : إِذا (أُرْسِلَ بِلَا) ، وَفِي نُسْخَة: على غير (رَوِيَّةٍ) .

وأَنشد اللّيث: : (العَنْجُ) ، بِفَتْح فَسُكُون (: أَن يَجْذِب الرّاكبُ خِطَامَ البَعِيرِ) قِبَلَ رَأْسِه (فَيَرُدَّه على رِجْلَيْهِ) حَتَّى رُبمَا لَزِمَ ذِفْرَاهُ بقادِمَةِ الرحْلِ.

وَقد عَنَجَ الشيءَ يَعنِجُه: جَذَبه.

وكُلُّ شَيْءٍ تَجْذِبُه إِليك: فقد عَنَجْتَه.

وعَنَجَ رأْسَ البَعِيرِ يَعْنِجْه ويَعْنُجه عَنْجاً: جَذَبَه بخِطَامِه حَتَّى رَفَعَه وَهُوَ راكبٌ عَلَيْهِ.

وَفِي الحَديث: (أَنّ رجلا سَار مَعَه على جَملٍ، فجعَلَ يَتقدَّمُ القَوْمَ، ثمَّ يَعْنِجُه حَتَّى يَصيرَ فِي أُخْرَيَاتِ القَوْمِ) أَي يَجذِب زِمَامَه ليَقِفَ، مِن عَنَجَه يَعْنِجُه.

إِذا عَطَفَه.

وَمِنْه الحَدِيث أَيضاً: (وعَثَرتْ ناقَتُه فعَنَجَهَا بالزِّمامِ) وَفِي حَدِيث عليّ كرّم الله وَجهه: (كأَنَّه قِلْعُ دارِيَ عَنَجَه نُوتِيُّه) أَي عَطَفَه مَلاّحُه.

(كالإِعْنَاج) .

وأَعْنَجَتْ: كَفّت.

قَالَ مُلَيْحٌ الهُذَليّ:وأَبْصَرْتُهم حتَّى إِذَا مَا تَقَاذَفتْصُهَابِيَّةٌ تُبْطِى مِراراً وتُعْنِجُ(والاسمُ العَنَجِ، مُحَرَّكةً) وَهُوَ الرِّيَاضَةُ، وَفِي المَثَل: (عَوْدٌ يُعَلَّمُ العَنَجَ) يُضْرَب مثلا لمن أَخذَ فِي تَعَلُّمِ شَيْءٍ بعدَمَا كَبِرَ.

وَقيل: مَعْنَاهُ، أَي يُرَاضُ فيُرَدُّ على رِجْلَيْه.

وعَنَجْتُ البَكْرَ أَعْنِجُه عَنْجاً: إِذا رَبَطْت خِطَامَه فِي ذرَاعَه وقَصَرْته، وإِنما يُفعَل ذالك بالبَكْر الصَّغيرِ إِذا رِيضَ، وَهُوَ مأْخوذٌ من عِنَاجِ الدَّلْوِ، كَمَا يأْتي.

(و) قَوْلهم: شَيخٌ (شَنَجٌ على عَنَجٍ: أَي شَيْخٌ هَرِمٌ على جَمَل ثَقِيل؛

وَقد تقدَّم: (وَهُوَ أَيضاً الشَّيْخُ) ، والّذِي فِي لُغَةِ هُذَيْلٍ: الرَّجلُ، (لُغَةً فِي) الْغَيْن (الْمُعْجَمَة) .

قَالَ الأَزهَرِيّ: وَلم أَسمعه بالغين من أَحدٍ يُرْجَع إِلى عِلْمه، وَلَا أَدرِي مَا صِحّته.

(والعَنْجَجُ، بِالْفَتْح) ، هاكذا عندنَا على وزن جَعْفَر فِي (النُّسْخ) ، وَهُوَ وَهَمٌ، والصَّواب: العَنَجْنَج، بِزِيَادَة النّون بَين الجيمين، ومثلُه فِي (الصّحاح) مضبوطاً، وذِكْرُ الفَتْحِ مُسْتَدْرَكٌ: وَهُوَ (العَظِيمُ) .

وأَنشد أَبو عَمرٍ ولهِمْيَانَ السَّعْديّ:عَنَجْنَجٌ شَفَلَّحٌ بَلَنْدحُ(و) العُنْجَج، (بالضّمّ: الضَّيْمَرَانُ) من الرَّياحِينِ.

قَالَ الأَصمعيّ وَلم أَسمعه لغيرِ اللّيث.

وَقيل: هُوَ الشَّاهِسْفَرَمُ.

(و) رَجلٌ مِعْنَجٌ، (المِعْنَجُ، كمِنْبَر: المُتَعَرِّضُ للأُمور) ، وَفِي بعض النُّسَخ: المُعْتَرِض.

(وعَنْجٌ) بفتحٍ فَسُكُون (ويُحَرَّك: جَدُّ محمَّدِ بنِ عبدِ الرَّحمان، من كبار أَتباعِ التَّابِعين) .

(وأَعْنَجَ) الرَّجُلُ: (اسْتَوْثَقَ من أُمورِه) ، وَهُوَ كِنَايَةٌ عَن الفواءِ بالعُهُود، (و) أَعْنَجَ الرجُلُ (اشْتَكَى) من عِنَاجِه، أَي (من صُلْبِه) ومَفَاصِله.

(وعَنَجَةُ الهَوْدَجِ، محرَّكَةً: عِضَادَتُه عِنْد بابِه) يُشَدّ بهَا البابُ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:العِنَاجُ: مَا عُنِجَ بِهِ.

وَفِي (الأَساس) عِنَاجُ النّاقَةِ: زِمَامُها، لأَنّهَا تُعنَجُ بِهِ أَي تُجذَب.

والعَنَجُ، مُحَرَّكَةً: جماعةُ النّاسِ.

وَمن الْمجَاز، وأَعرابيّ فِيهِ عُنْجُهِيَّة: جَفاءٌ وكِبْرٌ.

وَفِي حديثِ ابْن مسعودٍ: فلمّا وضعْتُ رِجْلي على مُذَمَّرِ أَبي جَهْل، قَالَ: اعْلُ عَنِّجْ.

أَراد: اعْلُ عَنِّي، فأَبدل الياءَ جيماً.

(و) تَقول: لَا بُدّ للداءِ من عِلَاجٍ، وللدِّلاءِ من عِنَاجٍ.

العِنَاجُ (ككِتَاب حَبْلٌ) أَو سَيْرٌ (يُشَدُّ فِي أَسْفَلِ الدَّلْوِ العَظِيمَةِ ثمّ يُشَدّ إِلى العَرَاقِي) جَمعَ عَرْقُوَةِ أَو العَرَاوِي.

(و) قَالَ: الأَزهريّ: العِنَاجُ: (خَيْطٌ خَفِيفٌ يُشَدّ فِي إِحْدَى آذانِ الدَّلْوِ الخفيفةُ إِلى العَرْقُوَةِ) .

وَقيل: عِنَاجُ الدَّلْوِ: عُرْوَةٌ فِي أَسفلِ الغَرْبِ من باطنٍ، تُشَدّ بوَثَاقٍ إِلى أَعلَى الكَرَبِ، فإِذا انقَطَعَ الحَبْلُ أَمْسَكَ العِنَاجُ الدَّلْوَ أَن تَقَعَ فِي البِئْرِ، وكلّ ذالك إِذا كانَت الدَّلْوُ خَفيفةً، و (هُوَ) إِذا كَانَ فِي دَلْوٍ ثَقِيلةٍ حَبْلٌ أَو بِطَانٌ يُشَدّ تَحْتَهَا ثمَّ يُشَدّ إِلى العَرَاقِي فَيكون عَوْناً للوَذَمِ، فإِذا انقطعَت الأَوْذَامُ أَمسكَهَا العِنَاجُ.

قَالَ الحُطيئةُ يمدحُ قوما عَقَدُوا لجارِهِم عَهْداً فوَفَوْا بِهِ وَلم يُخْفِرُوه:قَوْمٌ إِذا عَقَدُوا عَقْداً لِجَارِهِمُشَدّوا العِنَاجَ وشَدّوا فوْقَه الكَرَبَاوهاذه أَمْثَالٌ ضَرَبَهَا لإِيفائهم بالعَهْد.

وَالْجمع أَعْنِجَةٌ وعُنُجٌ.

وَقد عَنَجَ الدَّلْوَ يَعْنُجُهَا عَنْجاً: عَمِلَ لَهَا ذالك.

(و) العِنَاجُ: (وَجَعُ الصُّلْبِ) والمَفَاصِلِ، (والأَمْرُ ومِلَاكُه) ، هاكذا فِي نُسختنا، وَهُوَ وَهْمٌ، والصّواب: وَمن الأَمْرِ مِلَاكُه؛

ومثلُه فِي (الأَساس) و (اللِّسَان) وَغَيرهمَا.

يُقَال: إِني لأَرَى لأَمرِك عِنَاجاً: أَي مِلَاكاً، مَجَازٌ مأْخوذٌ من عِنَاجِ الدَّلْوِ.

وَفِي الحَدِيث: (إِن الَّذين وَافَوُا الخَنْدَقَ من المُشْركينَ كانُوا ثَلاثةَ عَسَاكِرَ، وعِنَاجُ الأَمر إِلى أَبي سُفْيَانَ) : أَي أَنه كَانَ صاحِبَهُم ومُدبِّرَ أَمْرِهم والقائمَ بشُؤونهم، كَمَا يَحمل ثِقَلَ الدَّلْوِ عِنَاجُها.

(و) من الْمجَاز أَيضاً: هاذا (قولٌ لَا عِنَاجَ لَهُ، بِالْكَسْرِ) : إِذا (أُرْسِلَ بِلَا) ، وَفِي نُسْخَة: على غير (رَوِيَّةٍ) .

وأَنشد اللّيث:[عنبج]: (العُنْبُج، بالضّمّ: الأَحْمَقُ) .

وَفِي (التَّهْذِيب) : العُنْبُج: الضَّخْمُ (الرِّخْوُ والثَّقِيلُ) من الرّجال الَّذِي لَا رأْيَ لَهُ (وَلَا عَقْلَ) ، وَقَالَ أَيضاً: العُنْبُج: الضَّخْمُ الرِّخْوُ الصَّقِيلُ من كلّ شيءٍ، وأَكثرُ مَا يُوصَفُ بِهِ الضِّبْعانُ.

وَقَالَ اللَّيث: العُنْبُج: الثَّقيل من النّاس.

وَقَالَ غَيره: العُنْبُج: الوَتَرُ الضَّخْمُ الرِّخْوُ (كالعُنْبوجِ، فيهمَا) أَي فِي المَعْنَيينِ.

(و) العُنَابِجُ، (كعُلَابِطٍ: الجَافِي) الغليظُ الثَّقِيلُ.