معنى عند

عاند [مفرد]: ج عاندون وعَنَدة وعُنَّد: اسم فاعل من عنَدَ/ عنَدَ عن.

عاندَ يعاند، عِنادًا ومعاندةً، فهو معانِد، والمفعول معانَد (للمتعدِّي) • عاند الشَّخصُ: عنَد؛

خالف الحقَّ وهو عارف به لإشباع نزوات أو ميول شَخْصيَّة "إنّه شديد العِناد ولا يأخذ بنصيحة أحد".

• عاند قرينَه: كابره، خالفه وعارضه في رأيه وفِعْله.

عنَدَ/ عنَدَ عن يَعنُد ويَعنِد، عُنُودًا وعَنْدًا، فهو عاند وعَنِيد وعَنود، والمفعول مَعْنُود عنه • عنَد الشَّخصُ: ١ - خالف الحقَّ وردّه وهو عارفٌ به "هو عنيد في خصومته حتى النهاية- {وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ} ".

٢ - عتا وطغى وتجاوز الحَدَّ في المعارضة "لا يمكن التَّفاهم معه لأنّه يعنِد".

• عنَد عن القصد أو الطريق: مال وعدل عنه "عنَد عن أصحابه: تركهم في سفر وأخذ في غير طريقهم".

عِناد [مفرد]: ١ - مصدر عاندَ.

٢ - اضطراب وظيفيّ عقليّ يتميّز بانحصاره في موضوعٍ واحد.

عَنْد [مفرد]: مصدر عنَدَ/ عنَدَ عن.

تعاندَ يتعاند، تعانُدًا، فهو متعانِد • تعاند الصَّديقان: خالف أحدُهما الآخرَ وعارضه في رأيه وفعله "تعاند الزّوجان/ الأخوان/ الخصمان".

عِناديَّة [مفرد]: ١ - مصدر صناعيّ من عِناد.

٢ - (سف) مذهب المنكرين حقيقة الأشياء ويزعمون أنّها أوهام وخيالات باطلة ويقولون بصدور المعرفة عن التصوُّر.

عِنْدَ [كلمة وظيفيَّة]: ١ - ظرف لمكان الحضور وُضِع للدِّلالة على القرب "وقفتُ عِنْدَ الباب- {فَاذْكُرُوا اللهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ} " ° كان عند حُسْن الظَّنِّ به: تصرَّف حَسَنًا كما كان متوقَّعًا منه.

٢ - ظرف لزمان الحضور بمعنى: في وقت "عِنْدَ الفَجْر- جئتك عند طلوع الشَّمس- الصَّبْرُ عِنْدَ الصَّدْمَةِ الأُولَى [حديث] ".

٣ - ظرف يدلّ على الملك "عندي دينار واحد- هذا الأمر عِنْده أفضل من ذلك: في حكمه وظنّه وتقديره- {وَمَا النَّصْرُ إلاَّ مِنْ عِنْدِ اللهِ} " ° أضاف شيئًا من عِنْدِه: ممَّا لديه، من صُنْعه.

عندما [كلمة وظيفيَّة]: (انظر: ع ن د م ا - عندما).

عَنيد [مفرد]: ج عُنُد: ١ - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من عنَدَ/ عنَدَ عن.

٢ - مكابر، طاغٍ مُتجاوِز الحدّ.

٣ - صعب المِراس.

عُنُود [مفرد]: مصدر عنَدَ/ عنَدَ عن.

عَنود [مفرد]: صيغة مبالغة من عنَدَ/ عنَدَ عن ° عقبة عَنود: صعبة المرتقى.

عِنْده احتواه وَأَخذه وَالشرَاب احتساه (التعبئة) تهيئة موارد الدولة وإ

(عَنَدَ) مِنْ بَابِ جَلَسَ أَيْ خَالَفَ وَرَدَّ الْحَقَّ وَهُوَ يَعْرِفُهُ فَهُوَ (عَنِيدٌ) وَ (عَانِدٌ) .

وَ (عَانَدَهُ) (مُعَانَدَةً) وَ (عِنَادًا) بِالْكَسْرِ عَارَضَهُ.

وَ (عِنْدَ) حُضُورُ الشَّيْءِ وَدُنُوُّهُ.

وَفِيهَا ثَلَاثُ لُغَاتٍ: كَسْرُ الْعَيْنِ وَفَتْحُهَا وَضَمُّهَا.

وَهِيَ ظَرْفٌ فِي الْمَكَانِ وَالزَّمَانِ تَقُولُ: عِنْدَ الْحَائِطِ وَعِنْدَ اللَّيْلِ.

إِلَّا أَنَّهَا ظَرْفٌ غَيْرُ مُتَمَكِّنٍ.

لَا يُقَالُ: عِنْدُكَ وَاسْعٌ بِالرَّفْعِ.

وَقَدْ أَدْخَلُوا عَلَيْهَا مِنْ حُرُوفِ الْجَرِّ مِنْ وَحْدَهَا كَمَا أَدْخَلُوهَا عَلَى لَدُنْ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا} [الكهف: ٦٥] وَقَالَ: « {مِنْ لَدُنَّا} [النساء: ٦٧] » وَلَا يُقَالُ: مَضَيْتُ إِلَى عِنْدِكَ وَلَا إِلَى لَدُنْكَ.

وَقَدْ يُغْرَى بِهَا تَقُولُ: عِنْدَكَ زَيْدًا أَيْ خُذْهُ.

فبات السيل يركب جانبيه * من البقَّارِ كالعَمِدِ الثَقالِ - قال الأصمعيّ: يعني أنَّ السيل يركب جانبيه سحابٌ كالعَمِدِ، أي أحاط به سحابٌ من نواحيه بالمطر.

[عمرد] العَمَرَّدُ: الطويلُ.

يقال: فرسٌ عَمَرَّدٌ.

قال الشاعر (المعذل بن عبد الله) :يُصَرِّفُ سِبْداً في العِنانِ عَمَرَّدا (من السح جوالا كأن غلامه) * وكذلك طريقٌ عَمَرَّدٌ.

قال الراجز:خَطَّارَةٍ بالسَبْسَبِ العَمَرَّدِ (فقام وسنان ولم يوسد * يمسح عينيه كفعل الارمد - إلى صناع الرجل خرقاء اليد * خطارة) * أبو عمرو: شأوٌ عَمَرَّدٌ.

وأنشد لعوف بن الأحوص: ثَأرْتُ بهم قتلى حنيفة إذا أبت * بنسوتهم إلا النجاء العمردا -[عند] عند عن طريق يعند بالضم عُنوداً، أي عدل، فهو عنود.

والعنود أيضا من النوق: التى تزعى ناحية، والجمع عند.

وقول الراجز (سالم بن قحفان) : يتبعن ورقاء كلون العوهق * لاحقة الرجل عنود المرفق - يعنى بعيدته من الزور.

وعَنَدَ العرقُ أيضاً: سال ولم يرقأ، وهو عرق عاند.

وأعندى في قيئِهِ، أي اتَّبع بعضه بعضاً.

والعَنَدُ بالتحريك: الجانبُ.

يقال: هو يمشي وَسَطاً، لا عَنَدا.

وعَنَدَ يَعْنِدُ بالكسر عُنُوداً، أي خالف ورد الحق وهو بعرفه، فهو عَنيدٌ وعانِدٌ، والجمع عُنُدٌ وعُنَّدٌ.

والعانِدُ: البعير الذي يجور عن الطريق ويعدِل عن القصد، والجمع عند، مثل راكع وركع.

وأنشد أبو عبيدة: إذا ركبت فاجعلانى وسطا (" إذا رحلت فاجعلوني ") * إنى كبير لا أطيق العندا - وجمع العنيد عند، مثل رغيف ورغف.

والعاندان في قول الراجز يصف نارا: نظرت والعين مبينة التهم * إلى سنا نار وقودها الرتم * شبت بأعلى عاندين من إضم عند الموت نحو حارِكِه.

وقد عصد عصودا، أي مات.

والعصيدة: التي تَعْصِدُها بالمِسواطِ فتُمِرُّها به فتنقلب ولا يبقى في الإناء شئ منها إلا إنقلب.

وقولهم: وقَعوا في عِصْوادٍ، أي في أمر عظيم.

وجاءت الإبل عَصاويدَ، إذا ركب بعضها بعضا.

[عند]العين والنون والدال أصلٌ صحيح واحدٌ يدلُّ على مجاوزةٍ وتركِ طريق الاستقامة.

قال الخليل: عَنَد الرّجل، وهو عانِدٌ، يَعْنُد عُنودًا، إذا عَتا وطغَى وجاوَزَ قَدْرَه.

ومنه المعانَدة، وهى أن يعرف الرّجُل الشئ ويأبى أن يقبله.

يقال: عَنَدَ فلانٌ عن الأمر، إذا حادَ عنه.

والعَنُود من الإبل: الذى لا يخالط الإبل، إنما هو فى ناحية.

قال:وصاحبٍ ذى رِيبةٍ عَنُودِ … بَلّدَ عنى أسوأ التبليدِويقال: رجلٌ عنودٌ، إذا كان وحدَه لا يُخالِط الناس.

وأنشد:ومولى عَنودٍ ألحقته جريرةٌ … وقد تُلْحِق المولى العَنودَ الجرائِرُ (البيت فى اللسان (عند)) قال: وأمّا العَنيد، فهو من التجبُّر، لذلك خالفوا بين العَنيد، والعَنود، والعاند.

ويقال للجبّار العَنيدِ: لقد عَنَد عَنْداً وعُنُوداً.

قال الخليل: العِرق العاند: الذى يتفجَّر منه الدّمُ فلا يكاد يَرقَأ.

تقول:عَنِد عِرقُه.

قال ابن دُريد (٢)): طريقٌ عاند، أى مائل.

وناقة عَنودٌ، إذا تنكّبت الطّريقَ مِنْ نشاطها وقوّتها قال الراجز:إذا ركبتمْ فاجعَلونى وَسَطا … إنِّى كبيرٌ لا أُطيق العُنَّدَا (جمع بين الطاء والدال فى القافية، وهو الإكفاء.

الجمهرة واللسان (عند) وأدب الكاتب ٣٧١ والاقتضاب ٤١٥)

فلان عنيد ومعاند: يعرف الحقّ فيأباه ويكون منه في شقّ، من العند وهو الجانب.

ورجل عنود: يحل وحده لا يخالط الناس.

قال:ومولًى عنود ألحقته جريرة .

وقد تلحق المولى العنود الجرائرومن المستعار: عرق عاند: لا يرقأ.

وسحابة عنود: لا تكاد تقعل.

قال الراعي:باتت بشرقيّ يمؤودٍ مباشرة .

دعصاً أرذّ عليه فرق عندواستعنده اعلدم والقيء إذا كثر خروجه منه.

يقول الرجل: هو عندي كذا، فيقال له: أولك عند؟

عند الرَّحْمنِ عَهْداً}، والضَّمانُ،كالعُهَّيْدَى والعِهْدانِ، كسُمَّيْهَى وعِمْران.

وتَعَهَّدَه وتَعَاهَدَه واعْتَهَدَه: تَفَقَّدَه، وأحْدَثَ العَهْدَ به.

والعُهْدَة، بالضم: كِتابُ الحِلْفِ، وكِتابُ الشِّراءِ، والضَّعْفُ في الخَطِّ وفي العَقْلِ، والرَّجْعَةُ، تقولُ: لا عُهْدَةَ لي، أي: لا رَجْعَةَ.

وعُهْدَتُه على فُلانٍ، أي: ما أُدْرِكَ فيه من دَرَكٍ فإصْلاحُه عليه.

واسْتَعْهَدَ من صاحِبِه: اشْتَرَطَ عليه، وكَتَبَ عليه عُهْدَةً،وـ فلاناً من نَفْسِه: ضَمَّنَه حَوادِثَ نَفْسِه.

وككَتِفٍ: مَنْ يَتعاهَدُ الأُمورَ والوِلاياتِ.

والعَهيدُ: المُعاهِدُ، والقديمُ العَتيقُ.

وبنُو عُهادَةَ، بالضم: بَطْنٌ.

وأنا أُعْهِدُكَ من إِباقِهِ إِعْهاداً: أُبَرِّئُكَ، وأُؤَمِّنُكَ،وـ من الأَمْرِ: أكْفُلُكَ.

وأرضٌ مُعَهَّدَةٌ، كَمُعَظَّمَةٍ: أصابَتْها النُّفْضَةُ من المَطَرِ.

• العَيْدانَةُ: أطْوَلُ ما يكونُ من النَّخْلِ، يائِيَّةٌ واوِيَّةٌ، ج: وـ من السُّطوحِ: المُسْتَوِي المُتَّسِعُ، ومَنْ يُطَوِّلُ على الناسِ القِراءَةَ حتى يَطْرُدَهُم، واسْمُ جَماعةٍ.

وكرُمَّانٍ: ع.

والطِّرْدَةُ، بالكسر: مُطارَدَةُ الفارسين مَرَّةً واحِدةً.

وبنو طَريدٍ، وبنو مَطْرودٍ: بَطْنانِ.

والطُّرْدينُ، بالضم: طعامٌ لِلأَكْرادِ.

والمَطْرَدَةُ، ويُكْسَر: مَحَجَّةُ الطريقِ.

وطَرَدْتُهُمْ: أتَيْتُهُم، وجُزْتُهُم.

وتَطْريدُ السَّوْطِ: مَدُّه.

وأطْرَدَهُ: أمَرَ بِطَرْدِه، أو بإِخْراجِه عن البَلَدِ، وقال له: إن سَبَقْتَنِي فَلَكَ عَلَيَّ كذا، وإن سَبَقْتُكَ فلي عليكَ كذا.

ومُطارَدَةُ الأَقْرانِ: حَمْلُ بعضِهم على بعضٍ، وهُمْ فُرْسانُ الطِّرادِ.

واسْتَطْرَدَ له: كأنَّه نوعٌ من المَكيدَةِ.

والمَطارِدُ: جبالٌ بِتِهامةَ.

واطَّرَدَ الأَمْرُ: تَبعَ بعضُه بعضاً، وجَرَى،وـ الأَمْرُ: اسْتَقامَ.

• الطَّوْدُ: الجَبَلُ، أو عظيمُهُ، ج: أطْوادٌ وطِوَدَةٌ، والمُشْرِفُ من الرَّمْلِ.

وابنُ الطَّوْدِ: الجُلْمُودُ يَقَعُ من الطَّوْدِ.

وطَوْدٌ: عَلَمُ رَجُلٍ، وعَلَمُ جَبَلٍ مُشْرِفٍ على عَرَفَةَ يَنْقادُ إلى صَنْعاءَ،ود بالصَّعيدِ.

والطَّادُ: الثَّقيلُ، والبعيرُ الهائِجُ.

والمَطادَةُ: المَفازَةُ البعيدةُ.

وطاد: ثَبَتَ.

والمَطاوِدُ: المَتالِفُ.

وطَوَّدَ: طَوَّفَ،كتَطَوَّدَ.

وكمُعَظَّمٍ: البعيدُ.

والانْطِيادُ: الذَّهابُ في الهَواءِ صُعُداً.

وبِناءٌ مُنْطادٌ: مُرْتَفِعٌ.

فَصْلُ العَيْن• ال

[مقلوبه: (ع ن د)]عَنَدَ عَن الشَّيْء يَعْنِد ويَعْنُدُ عُنُودًا.

وعَنِدَ عَنَدًا: تباعَدَ.

وناقة عَنُودٌ: تَباعَدَ عَن الْإِبِل فترْعَى نَاحيَة.

وَالْجمع عُنُدٌ.

وعانِدٌ وعانِدَةٌ وجمعهما جَمِيعًا عَوانِدُ وعُنَّد، قَالَ:إِذا رحلْتُ فاجعلوني وسَطا .

إنِّي كَبِيرٌ لَا أُطيق العُنَّدَاجمع بَين الطَّاء وَالدَّال وَهُوَ إكفْاءٌ.

وَرجل عَنُودٌ، يَحُلُّ وَحْدَه وَلَا يُخالط النَّاس.

قَالَ:ومَوْلًى عَنُودٍ ألْحَقَتْهُ جَرِيرَةٌ .

وَقد تُلْحِقُ الموَلى العَنودَ الجرائِرُوالعَنُود من الدَّوَابّ: المتقدمةُ فِي السَّير، وَكَذَلِكَ هِيَ من حُمُر الوَحْش.

وناقةُ عَنُودٌ: تَنكَّبُ الطَّريقَ من نَشاطها وقوَّتِها.

والجمعُ عُنُد وعُنَّدٌ.

وعِندي أَن عُنَّدًا لَيْسَ جمع عَنُود، لِأَن فَعُولاً لَا تُكَسَّرُ على فُعَّل.

وَإِنَّمَا هِيَ جمعُ عاندٍ وَهِي مُماتَةٌ.

وعانِدَةُ الطَّريق: مَا عَدَل عَنهُ فعَنَد، أنْشد ابْن الأعرابيّ:فانك والبُكا بعد ابْن عمرٍو .

لكالسَّارِي بعاندة الطَّرِيقِِيَقُول: رُزِئْتَ عَظِيما فبكاؤُك على هالكٍ بعدَهُ ضلالٌ: أَي لَا يَنْبَغِي لَك أَن تبكيّ على أحد بعده.

وعَنَدَ الرجلُ يَعْنُدُ عَنْدًا وعُنُودًا وعَنُدَ: عَتا وطَغى وجاوَز قَدْرَه.

وَرجل عَنِيدٌ: عاندٌ.

وَفِي التَّنْزِيل: (وخابَ كُلُّ جَبَّارٍ عنَيدٍ) .

وعَنَد عَنِ الحقّ وَعَن الطريقِِ يَعْنِدُ ويَعْنُدُ: مَال.

والُمعانَدَة والعِنادُ: أَن يعْرِفَ الرجلُ الشَّيءَ فيأْباه ويميلَ عَنهُ.

وتَعانَدَ الخَصْمانِ: تجادلا.

وعانَده عِنادًا: فعل مِثل فِعله.

وعقبةٌ عَنُودٌ: صَعْبةُ الُمرْتَقَى.

وعَنَدَ العِرْقُ وعَنِد وعَنُد وأعْندَ: سَالَ فَلم يكَدْ يرْقأُ، قَالَ عمْرُو بنُ مِلْقَطٍ.

بطَعْنَةٍ يَجْرِي لهَا عانِدٌ .

كالمَاءِ من غائِلةِ الجابِيَةْوفسَّر ابنُ الأعرابيِّ العاندَ هُنَا بالمائل.

وعَسَى أَن يكون السائلَ فصَحَّفَهُ النَّاقلُ عَنهُ.

وأعْنَدَ أنْفُهُ: كَثر سَيَلانُ الدَّمِ مِنْهُ.

وأعْنَدَ القَيْءَ وأعْنَدَ فِيهِ: تابَعَهُ.

والعَنَدُ: الجانِبُ.

والعَنَدُ: الاعِتراضُ.

وَقَوله:يَا قوْمُ مَالِي لَا أحِبُّ عَنْجَدَهْوكُلُّ إنْسانٍ يُحبُّ وَلَدهْحُبَّ الُحَبارَي ويرِفُّ عَنَدَهْ- ويروى: يَرِفُّ - أَي مُعَارضَة للوَلَد.

وَقيل: العَنَدُ هُنَا: الْجَانِب.

وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ الِاعْتِرَاض.

قَالَ: يُعَلِّمُه الطيران كَمَا يعلِّم العُصفورُ وَلَده.

وأنشده ثَعْلَبٌ:وكُلُّ خِنزِيرٍ.

وعِنْدَ وعُنْدَ وعَنْدَ: أقْصَى نهاياتِ القُرْبِ وَلذَلِك لم يُصَغَّرْ، وَهُوَ ظرف مُبْهَم، وَلذَلِك لم يتمكَّن إلاَّ فِي مَوضِع وَاحِد، وَهُوَ أَن يَقُول الْقَائِل لشيءٍ بِلَا عِلم: هَذَا عِنْدِي كَذَا كَذَا.

فَيُقَال: أوَلكَ عِنْدٌ؟

وَزَعَمُوا أَنه فِي هَذَا الْموضع يُراد بِهِ القَلْبُ وَمَا فِيهِ من اللُّب.

وَهَذَا غير قَوِيّ.

قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: عِنْدَك: تُحَذّره شَيْئا بَين يَدَيْهِ أوْ تأْمُرُه أَن يتَقَدَّم، وَهِي من أَسمَاء الفِعل لَا تَتَعدَّى.

وَقَالُوا: أَنْت عِنْدِي ذاهبٌ، أَي فِي ظِّني.

حَكَاهَا ثَعْلبٌ عَن الفرّاء.

وَمَالِي عَنهُ عُنْدَدٌ وعُنْدَةٌ، أَي بُدّ، قَالَ:لقد ظَعَن الحيُّ الجميعُ فأصْعَدُوا .

نعمْ لَيْسَ عَمَّا يفعلُ اللُه عُنْدَدٌ

عند: عَنَدَ الرّجل يَعْنُدُ عَنْداً وعُنُوداً فهو عاند وعنيد، إذا طغى وعتا، وجاوز قدره، ومنه: المعاندة، وهو أن يعرف [الرّجلُ] الشيءَ ويأبى أن يقبلَه أو يقر به.

عند: حرف الصفة، فيكون موضعاً لغيره، ولفظه نصب، لأنّه ظرفٌ لغيره، [وهو] في التّقريب شِبْهُ اللِّزْق، لا يكاد يجيء إلا منصوباً، لأنّه لا يكون إلا صفة معمولاً فيها، أو مضمراً فيها فِعْلٌ إلا في حرف واحد، وذلك قول القائل لشيء، بلا

عند:عَنَدَ عَنْداً وعُنُوْداً، وهو عانِدٌ وعَنِيْدٌ («وعنيد» لم ترد في ك): إِذا عَتَا وطَغى، ومنه المُعَانَدَة.

وَعَنَدَ عن الطَّريقِ والأمْرِ؛

يَعْنِدُ ويَعْنُدُ: حَادَ.

والعَنُوْدُ من الإِبل والناس: الذي لا يُخالِطُ الجَماعَةَ إِنَّما (وإِنما) هو وَحْدَه في ناحِيَةٍ، وقد عَنَدَ.

والعَنَدُ والعُنْدُ والعِنْدُ («العنْدُ-مُثلَّثةً-: الناحية» «وبالتحريك: الجانب»): الناحية.

ومنه: هُوَ عِنْدَ فُلانٍ، إِلاّ أنَّ هذا لا يُسْتَعْمَلُ إِلاّ ظَرْفاً؛

إِلاّ في موضعٍ وهو أنْ يُقال: هذا عِنْدِي كَذا؛

فيُقال: أَوَلَكَ عِنْدٌ!

يُرَادُ (ويراد) به القَلْبُ والمَعْقُول.

وما لَهُ عُنْدُدٌ وعُنْدَدٌ ومُعْلَنْدَدٌ: أي بُدٌّ.

وأعْنَدَ في قَيْئه (فيئه): تَتَابَعَ ولم يَنْقَطِعْ، وقد يُقال: أعْنَدَ للقَيْء والدَّم: إِذا

(عند):{إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ} [الأعراف: ٢٠٦]"سحابة عَنُود: كثيرة المطر.

عَنَد العِرْقُ (جلس وفرح وككرم): سَالَ فلم يَكَدْ يَرْقَأْ (تابع نزف الدم).

وأَعْنَدَ أَنْفُه: كَثُر سيلان الدم منه.

وأَعْنَدَ في القيء: تابعه ".

العَنود من الدوابّ: المتقدمة في السير من نشاطها وقوتها.

والعنود من الإبل كذلك: الذي يتباعد عن الإبل يطلب خيار المرتع ويتأَنّق ".

° المعنى المحوري الاستمرار في بذل الشيء أو إتيانه رغم توقع التوقف.

ويلزمه عظم المخزون منه.

كما في كثرة مطر السحابة واستمرار سيلان الدم من

٣٦٦٦ - عَنْدالجذر:ع ن دمثال:لَقِيَه عَنْد البابالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:لشيوع الكلمة على ألسنة العامة.

المعنى:ناحيتهالصواب والرتبة:-لقيه عِنْد الباب [فصيحة]-لقيه عَنْد الباب [صحيحة] التعليق:نصَّ التاج على أن العين في «عند» مثلثة، وقال: الكسر أكثر، وذكر المصباح أن الكسر هو اللغة الفصحى، وحكى الفتح والضم.

عِنْدَ مَنْ سَبَاهُ، أَن يُرَدَّ حُرّاً إِلى نَسَبِهِ وَتَكُونَ قِيمَتُهُ عَلَيْهِ يؤَدّيها إِلى مَنْ سَبَاهُ، فَجَعل مَكَانَ كُلِّ رأْس مِنْهُمْ رأْساً مِنَ الرَّقِيقِ؛

وأَما قَوْلُهُ:وَفِي ابْنِ الأَمة عَبْدان، فإِنه يُرِيدُ الرَّجُلَ الْعَرَبِيَّ يَتَزَوَّجُ أَمة لِقَوْمٍ فَتَلِدُ مِنْهُ وَلَدًا فَلَا يَجْعَلُهُ رَقِيقًا، وَلَكِنَّهُ يُفْدَى بِعَبْدَيْنِ، وإِلى هَذَا ذَهَبَ الثَّوْرِيُّ وَابْنُ رَاهَوَيْهِ، وسائرُ الْفُقَهَاءِ عَلَى خِلَافِهِ.

والعَبْدُ: الْمَمْلُوكُ خِلَافُ الْحُرِّ؛

قَالَ سِيبَوَيْهِ: هُوَ فِي الأَصل صِفَةٌ، قَالُوا: رَجُلٌ عَبْدٌ، وَلَكِنَّهُ استُعمل اسْتِعْمَالَ الأَسماء، وَالْجَمْعُ أَعْبُد وعَبِيد مِثْلُ كَلْبٍ وكَليبٍ، وَهُوَ جَمْع عَزيزٌ، وعِبادٌ وعُبُدٌ مِثْلُ سَقْف وسُقُف؛

وأَنشد الأَخفش:انْسُبِ العَبْدَ إِلى آبائِه، .

أَسْوَدَ الجِلْدَةِ مِنْ قَوْمٍ عُبُدْوَمِنْهُ قرأَ بعضُهم: وعُبُدَ الطاغوتِ؛

وَمِنَ الْجَمْعِ أَيضاً عِبْدانٌ، بِالْكَسْرِ، مِثْلَ جِحْشانٍ.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ: هؤُلاء قَدْ ثَارَتْ مَعَهُمْ عِبْدانُكم.

وعُبْدانٌ، بِالضَّمِّ: مِثْلُ تَمْرٍ وتُمْرانٍ.

وعِبِدَّان،صاحَ بِهِم، عَلَى اعتِفادٍ، زَمانْ .

مُعْتَفَدٌ قَطَّاعُ بَيْنِ الأَقْرانْقَالَ شَمِرٌ: وَوَجَدْتُهُ فِي كِتَابِ ابْنِ بُزُرْج اعْتَقَدَ الرجلُ، بِالْقَافِ، وآطَمَ وَذَلِكَ أَن يُغْلق عَلَيْهِ بَابًا إِذا احْتَاجَ حَتَّى يموت.