معنى عنظ

(عنظاب) الْجَرَاد الضخم الْأَصْفَر (ج) عناظب (عنظى) بِهِ سخر بِهِ وأسمعه الْقَبِيح وَشَتمه (العنظوان) نبت من الحمض إِذا أَكثر مِنْهُ الْبَعِير وجع بَطْنه وَالْجَرَاد والشرير المتسمع الْبَذِيء الفحاش (عنعن) فلَان عنعنة لفظ فِي كَلَامه الْهمزَة كَالْعَيْنِ وَهِي لُغَة لتميم والراوي قَالَ فِي رِوَايَته روى فلَان عَن فلَان عَن فلَان (عنف) بِهِ وَعَلِيهِ عنفا وعنافة أَخذه بِشدَّة وقسوة ولامه وعيره فَهُوَ عنيف (ج) عنف (أعنفه) عنف بِهِ وَعَلِيهِ(عنفه) أعنفه (اعتنف) الْأَمر أَخذه بعنف وَأَتَاهُ وَلم يكن لَهُ علم بِهِ وَالشَّيْء كرهه يُقَال اعتنف الطَّعَام وَفُلَان الْمجْلس تحول عَنهُ(العنفة) آلَة يضْربهَا المَاء المتدافع فتدور وتدير الْآلَة وَمَا بَين خطي الزَّرْع (عنفوان) الشَّيْء أَوله يُقَال هُوَ فِي عنفوان شبابه أَي فِي نشاطه وحدته (ال

عنظ] رجلٌ عنظوانٌ، أي فحَّاشٌ ; وهو فعلوان.

والعنظوانة: الجرادة الأنثى.

والعنظوان: ضربٌ من النبات إذا أكثر منه البعير وجع بطنه.

قال الراجز: حرقها وارس عنظوان * فاليوم منها يوم أرونان * وقال الاصمعي: يقال قام يعنظي به، إذا أسمعه كلاماً قبيحاً وندَّد به.

وأنشد لجندليخاطب امرأته (لقد خشيت أن يقوم قابرى * ولم تمارسك من الضرائر * كل شذاة جمة الصرائر * شنظيرة شائلة الجمائر * حتى إذا أجرس كل طائر *.

تصر إصرار العقاب الكاسر * ولا تطيع رشدات آمر * ترمى البذاء بجنان واقر * وشدة الصوت بوجه حازر * توفى لك الغيظ بمد وافر * ثم تغاديك بصغر صاغر * حتى تعودي أخسر الخواسر) : حتى إذا أجْرَسَ كُلُّ طائِرِ * قامت تُعَنْظِي بك سَمْعَ الحاضِرِ * يقول: تذكرك بسوء عند الحاضرين.

عنظ: العُنْظُوانُ نباتٌ إذا استكثر منه البعيرُ وَجِعَ بطنُه.

عَظِيَ البعير عظىً فهو عظٍ (عظى.

وفي (ص) : معظي والصواب ما أثبتناه) .

النون زائدة، وأصل الكلام: العين والظاء والواو، ولكنّ الواو إذا بنيت منه فَعِلَ (الفعل)

عنظ:العُنْظُوَانُ: نَبْتٌ، يُقال عَظِيَ البَعيرُ: إذا اسْتَكْثَرَ رَعْيَه له؛

عَظَىً.

والفاحِشُ من القَوْم؛

[يُقال] (الزيادة من ك) عَنْظَى: إذا تكلَّمَ بالقَبيح.

والذَّكَرُ من الجَرَاد، والأُنْثى عُنْظُوَانَةٌ.

واسْمُ رَجُلٍ من كَلْب.

وعَنْظَى

عنظ: قَالَ ابْن المظفّر: العُنْظُوان: نَبْت.

قَالَ: ونونه زَائِدَة، إِذا استكثر مِنْهُ الْبَعِير وَجِع بَطْنُه.

قَالَ: وأصل الْكَلِمَة عين وظاء وواو.

قَالَ: والعُنْظُوانة: الجرادة الْأُنْثَى.

والعُنْظُب: الذّكر.

وروى أَبُو عُبَيد عَن الفرّاء أَنه قَالَ: العُنْظُوان: الْفَاحِش من الرِّجَال، وَالْمَرْأَة عُنْظُوانة.

عنظ: العُنْظُوان والعِنْظِيانُ: الشِّرِّير المُتَسمِّع البَذِيُّ الْفَحَّاشُ؛

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: هُوَ فُعْلوان، وَقِيلَ: هُوَ الساخِر المُغْرِي، والأُنثى مِنْ كُلِّ ذَلِكَ بِالْهَاءِ.

الْفَرَّاءُ: العُنْظُوان الْفَاحِشُ مِنَ الرِّجَالِ والمرأَة عُنْظُوانة.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: الْمَعْرُوفُ عِنْظِيانٌ.

وَيُقَالُ لِلْفَحَّاشِ: حِنْظِيانٌ وخِنْظِيانٌ وحِنْذيانٌ وخِنْذِيانٌ وعِنْظِيان.

يُقَالُ: هُوَ يُعَنْظِي ويُحنْذِي ويُخَنْذِي ويُحَنْظِي ويُخَنْظِي، بِالْحَاءِ وَالْخَاءِ مَعًا، وَيُقَالُ للمرأَة البَذِيّة: هِيَ تُعَنْظي وتُحنظي إِذا تسَلَّطت بِلِسَانِهَا فأَفْحشت.

وعَنْظَى بِهِ: سَخِر مِنْهُ وأَسمعه الْقَبِيحَ وَشَتَمَهُ؛

قَالَ جَنْدَل بْنُ المُثَنَّى الطُّهَوِي يُخاطب امرأَته:لَقَدْ خَشِيتُ أَن يَقُومَ قابِري، .

وَلَمْ تُمارِسْكِ، مِنَ الضَّرائرِكلُّ شَذاةٍ جَمّةِ الصَّرائرِ، .

شِنْظِيرةٍ سائلةِ الجَمائرِحَتَّى إِذا أَجْرَسَ كلُّ طائرِ، .

قامَتْ تُعَنْظِي بكِ سَمْع [سِمْع] الحاضِرِ،تُوفِي لَكِ الغَيْظَ بمُدٍّ وافِرِ، .

ثُمَّ تُغادِيكِ بصُغْرٍ صاغِرِ،حَتَّى تَعُودِي أَخْسَرَ الخَواسِرِتُعَنْظِي بِكِ أَي تُغْرِي وتُفْسِد وتُسَمِّع بِكِ وتَفْضَحُك بشَنِيع الْكَلَامِ، بِمَسْمَع مِنَ الْحَاضِرِ وتذْكُركِ بسُوء عِنْدَ الْحَاضِرِينَ وتُنَدِّدُ بِكِ وتُسمعكِ كَلَامًا قَبِيحًا.

وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: العُنْظوانة الْجَرَادَةُ الأُنثى، والعُنْظَبُ الذَّكَرُ.

قَالَ: والعُنْظُوان شَجَرٌ، وَقِيلَ: نَبْتٌ أَغبرُ ضخْم، وَرُبَّمَا استظَلَّ الإِنسان فِي ظلِّه.

وَقَالَ أَبو عَمْرٍو: كأَنه الحُرْضُ والأَرانِبُ تأْكله، وَقِيلَ: هُوَ ضَرْبٌ مِنَ النَّبَاتِ إِذا أَكثر مِنْهُ الْبَعِيرُ وَجِعَ بطنُه، وَقِيلَ: هُوَ ضَرْبٌ مِنَ الحَمْض مَعْرُوفٌ يُشْبِهُ الرِّمْثَ غَيْرَ أَنّ الرّمْث أَبْسَطُ مِنْهُ ورَقاً وأَنْجَعُ فِي النَّعَم، قَالَ الأَزهري: وَنُونُهُ زَائِدَةٌ وأَصل الْكَلِمَةِ عَيْنٌ وَظَاءٌ وَوَاوٌ؛

السِّكِّيتِ فِي الأَلفاظ إِن صَحَّ لَهُ: الدِّعظاية الْقَصِيرُ، وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ مِنْ هَذَا الْكِتَابِ: وَمِنَ الرِّجَالِ الدِّعظاية، وَقَالَ أَبو عَمْرٍو: الدِّعْكايةُ وَهُمَا الْكَثِيرَا اللَّحْمِ، طَالَا أَو قصُرا، وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ: الجِعْظايةُ بِهَذَا المعنى.

دعمظ: الدُّعْموظُ: السيِءُ الخُلُق.

ودَعْمَظ ذَكره فِي المرأَة: أَوْعبَه، قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: ودَعْمَظْته أَوقعته فِي شر.

دقظ: ابْنُ بَرِّيٍّ: الدَّقِظُ الغَضْبان، وَكَذَلِكَ الدَّقْظان؛

قَالَ أُمية:مَن كَانَ مُكْتَئباً مِنْ سُنَّتي دَقِظاً .

فَرابَ فِي صَدْرِه، مَا عاشَ، دَقْظاناقَالَ: قَوْلُهُ فَرَابَ أَي لَا زالَ فِي ريْب وشكّ.

دلظ: دَلَظَه يَدْلِظُه دَلْظاً: ضرَبه، وَفِي التَّهْذِيبِ: وكَزَه ولَهَزه.

ودَلَظه يَدْلِظُه: دفَع فِي صَدْرِهِ.

والمِدْلَظُ: الشديدُ الدَّفْع، والدِّلَظُّ عَلَى مِثَالِ خِدَبٍّ.

واندَلَظَ الماءُ: اندَفع.

ودلَظتِ التَّلْعةُ بِالْمَاءِ: سَالَ مِنْهَا نَهراً.

ودلَظ: مَرَّ فأَسْرع؛

عَنِ السِّيرَافِيِّ، وَكَذَلِكَ ادْلَنْظى الْجَمَلُ السَّريع مِنْهُ، وَقِيلَ: هُوَ السَّمِينُ وَهُوَ أَعرف، وَقِيلَ: هُوَ الْغَلِيظُ الشَّدِيدُ.

ابْنُ الأَنباري: رَجُلٌ دَلَظى، غَيْرُ مُعرب، تَحِيد عنه.

دلعمظ: الأَزهري فِي آخِرِ حَرْفِ الْعَيْنِ: الدِّلِعْماظُ الوَقَّاع في الناس.

دلنظ: التَّهْذِيبُ فِي الرُّبَاعِيِّ: الأَصمعي الدَّلَنْظى السَّمِينُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ.

وَقَالَ شِمْرٌ: رَجُلٌ دَلَنْظى وبَلَنْزى إِذا كَانَ ضَخْماً غَلِيظَ المَنْكِبَين، وأَصله مِنَ الدَّلْظ، وَهُوَ الدفْع.

وادْلَنْظى إِذا سَمِن وغلُظ.

الْجَوْهَرِيُّ: الدَّلنظى الصلْب الشَّدِيدُ، والأَلف للإِلحاق بِسَفَرْجَلٍ، وناقةَ دَلَنْظاة.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ فِي تَرْجَمَةِ دَلَظَ فِي الثُّلَاثِيِّ: وَيُقَالُ دَلَظى مِثْلَ جَمَزَى وحَيَدَى، قَالَ: وَهَذِهِ الأَحرف الثَّلَاثَةُ يُوصَفُ بِهَا الْمُؤَنَّثُ وَالْمُذَكَّرُ؛

قَالَ: وَقَالَ الطَّمَّاحِيُّ:كيفَ رأَيتَ الحَمِقَ الدَلَنْظى، .

يُعْطى الَّذِي يَنْقُصُه فيَقْنَى؟

أَي فيَرْضَى.

[ع ن ظ]العُنْظُوَانُ، كعُنْفُوانٍ: الشِّرِّيرُ المُسَمِّعُ البّذِيّ.

وَقَالَ الجَوْهَرِيّ: رَجُلٌ عُنْظُوانٌ، أَي فَحَّاشٌ، وَهُوَ فُعْلُوانٌ.

وقِيلَ: هُوَ السَّاخِرُ المُغْرِي، والأُنْثَى مِنْ كُلِّ ذلِكَ بالهَاءِ.

وَقَالَ الفَرَّاءُ: العُنْظُوانُ: الفَاحِشُ من الرَّجالِ، والمَرْأَةُ عُنْظُوانَةٌ، كالعِنْظِيانِ، بالكَسْرِ فِيهِمَا، أَي فِي العَيْن والظّاءِ.

وَقَالَ ابنُ بَرِّيّ: المَعْرُوفُ عِنْظِيَانٌ، ويُقَال للفَحَّاش: حِنْظَيانٌ، وخِنْظِيَانٌ، وحِنْذِيَانٌ، وخِنْذِيانٌ، وعِنْظِيانٌ.

والعُنْظُوانُ: نَبْتٌ، وَفِي الصّحاحِ: ضَرْبٌ من النَّبَاتِ.

وقالَ أَبو عَمْرٍ و، وأَبُو زِيّادٍ: هُوَ من الحَمْضِ، وَهُوَ أَغْبَرُ ضَخْمٌ، ورُبَّما اسْتَظَلَّ الإِنْسَانُ فِي ظِلِّ العُنْظُوانَةِ فِي الضُّحَى أَو العَشِيًّ، وَلَا يَسْتَظِلُّ لِلْظَّهِيرَةِ.

قالَ الجَوْهَرِيّ: إِذا أَكْثَرَ مِنْهُ البَعِير وَجِعَ بَطْنُه، قالَ الرَّاجِز: حَرَّقَها وَارِسُ عُنْظُوانِ فاليَوْمُ مِنْهَا يومُ أَرْوَنَانِ أَو هُوَ أَجوَدُ الأُشْنَانِ، وأَسْمَنُه وأَشَدُّهُ بَيَاضَاً، والغَوْلانُ نَحْوُه، إِلاّ أَنَّهُ أَدَقُّ من العُنْظُوانِ، نَقَلَهُ أَبُو حَنِيفَةَ عَن بَعْضِ الأَعْرَابِ، وقالَ أَبُو عَمْرٍ و: كأَنَّهُ الحُرْضُ، والأَرَانِبُ تَأْكُلُه.

والعُنْظُوانُ: لَقَبُ عَوْفِ بنِ كِنَانَةَ بنِ بَكْرِ بنِ عَوْفٍ بنِ عُذْرَةَ ابنِ زَيْدِ الّلاتِ، مِنْ قُضاعَةَ، وإِلَيْه نُسِبَتِ القَبِيلَةُ، لأَنَّهُم بعَثُوه رَبِيئَةً فَجَلَسَ فِي ظِلِّ عُنْظُوَانَةٍ، وقالَ: لَا أَبْرَحُ هذِه العُنْظُوانَةَ، وَهِي الشَّجَرَةُ الَّتِي وُصِفَتْ، فلُقِّبَ بذلِكَ.

وعُنْظُوَانُ: ماءٌ لِبَنِي تَميمٍ مَشْهُورٌ.

والعِنْظِيَانُ، بالكَسْرِ: البَذِيءُ الفاحِشُ، نَقَلَهُ الأَزْهَرِيُّ، وَقد تَقَدَّمَ لِلْمُصَنِّفِ قَرِيباً.

وقَالَ غَيْرُهُ: هُوَ الجَافِي، والأُنْثَى فيهمَا بالهاءِ.

والعِنْظِيانُ: أَوَّلُ الشَّبَابِ، نَقَلَهُ الصّاغَانِيّ.

وعَنْظَى بِهِ: سَخِرَ مِنْهُ وأَسْمَعَهُ كَلاماً قَبِيحاً وشَتَمَهُ، ولَوْ قالَ: أَسْمَعَهُ القَبِيحَ لَكَانَ أَجْوَدَ.

ونَقَلَ الجَوْهَرِيُّ عَن الأَصْمَعِيّ قالَ: يُقَالُ: قامَ يُعَنظِي بِه، إِذا أَسْمَعَهُ كَلاماً قَبِيحاً، ونَدَّدَ بِهِ، وأَنْشَدَ: قامَتْ تُعَنْظِى بِكَ سَمْعَ الحَاضِرِ قُلْتُ: والرَّجَزُ لِجَنْدَلِ بنِ المُثَنَّى الطُّهَوِيِّ يُخَاطِبُ امْرَأَتَه، كَمَا فِي العُبَابِ.

ويُقَالُ لأَبِي القَرِين.

وحَقُّ التَّرْكِيبِ أَنْ يُذكَرَ فِي المُعْتَلِّ، لِتَصْرِيحِ سِيبَوَيْهِ بِزِيَادَةِ النُّونِ فِي عُنْظُوانٍ هكَذا فِي سائِرِ النُّسَخِ، وَهَذَا خِلاف نَصِّ سِيبَوَيْهِ فِي كِتَابِ الأَبْنِيَةِ عَلَى مَا نَقَلَ عَنهُ الثِّقَاتُ، وإِنَّمَا ذَكَرَ اللَّيْثُ فِي كِتَابِهِ فِي هَذَا التَّرْكِيب مَا نَصُّه: العُنْظُوانُ: نَبْتٌ، نُونُه زائدَةٌ، تقولُ: عَظِيَ البَعِيرُ يَعْظَى عَظاً) فَهُوَ عَظٍ، كرَضِيَ يَرْضَى، وأَصْلُ الكَلِمَة العَيْن والظَّاء والواوُ.

واعْتَرَضَ عَلَيْهِ الصّاغَانِيُّ فقالَ: إِذا كانَتِ النُّونُ عِنْدَهُ زَائِدَة فوَزْنهُ عِنْدَهُ فُنْعُلان، وكانَ ذِكْرُه إِيّاهُ فِي هذَا التَّرْكِيبِ بِمَعْزِلٍ مِنَ الصَّوابِ، وحَقُّهُ عِنْدَهُ أَنْ يُذْكَرَ فِي تَرْكِيبِ ع ظ و، ولَمْ يَذْكُرْهُ فِيهِ.

ونَصُّ سِيبَوَيْه فِي كِتَابِ الأَبْنِيَةِ أَنَّ النُّونَ زائدَةٌ، ووَزْنُه فُعْلوانٌ، وَهَذَا هُوَ الَّذِي صَوَّبَه الجَوْهَرِيّ والصّاغَانِيُّ، ورَدُّوا على اللَّيْثِ قَوْلَه.

وعِبَارَةُ المُصَنِّف فِيهَا من المُخَالَفَةِ للنَّصِّ والٌ قُصُورِ مَا لَا يَخْفَى.

فَتَأَمَّلْ.