معنى عنعن

عنعنَ يعنعن، عنعنةً، فهو مُعنعِن، والمفعول مُعنعَن • عنعن الرَّاوي الحديثَ: (حد) قال روي فلان عن فلانٍ عن فلان إلخ.

• عنعن الشَّخصُ: (لغ) لفَظ في كلامه الهمزة عينًا، وهي لغة تميم.

عَنْعَنة [مفرد]: ١ - مصدر عنعنَ.

٢ - (حد) قول الراوي: روى فلان عن فلان.

٣ - (لغ) إبدال العين من الهمزة المفتوحة إذا وقعت في أوّل الكلمة مثل (عن) في (أن) وهي لغة قبيلة تميم.

عنعنة في تميم: أن تجعل الهمزة عينا، تقول عن في موضع أن.

قال ذو الرمة: أعن ترسمت من خَرْقاَء منزلةً * ماءُ الصَبابة من عينيك مسجوم وأما (عَنْ) مخفّفةً فمعناها ما عدا الشئ.

تقول: رميت عن القوس، لأنَّه بها قذفَ سهمَه عنها وعداها.

وأطعمه عَنْ جوع، لأنه جعل الجوع منصرفاً به تاركاً له وقد جاوزَه.

وتقع (مِنْ) موقعها، إلا أن عَنْ قد تكون اسماً يدخل عليه حرف جر، لأنك تقول: جئت من عَنْ يمينه، أي من ناحية يمينه.

قال القطامى:فقلت للرَكْبِ لَمَّا أنْ عَلا بِهمُ * من عَنْ يمين الحبَيَّا نظرةٌ (اسم مكان.

ونظرة قبل: إذ لم يتقدمها نظر.

ومنه: رأينا الهلال قَبَلاً، إذا لم يكن رئى قبل ذلك) قبل وإنَّما بنيتْ لمضارعتها للحرف.

وقد توضع عَنْ موضع بَعْدُ كما قال الحارث بن عُباد:لَقِحَتْ حربُ وائِلٍ عن حِيالِ (قربا مربط النعامة منى) * أي بعد حيال.

وقال امرؤ القيس:نَؤُومُ الضُحى لم تَنْتَطِقْ عن تَفَضُّل (وتضحى فتيت المسك فوق فراشها) * وربَّما وضعتْ موضع على، كما قال (ذو الاصبع العدواني، من قصيدة مشهورة في المفضليات) : لاهِ ابنُ عَمِّكَ لا أفْضَلْتَ في حَسَبٍ * عَنِّي ولا أنت دينى فتخزونى[

عَنْعَنةُ تَمِيمٍ: إِبدالُهم الْعَيْنَ مِنَ الْهَمْزَةِ كَقَوْلِهِمْ عَنْ يُرِيدُونَ أَنْ؛

وأَنشد يَعْقُوبُ:فَلَا تُلْهِكَ الدُّنْيَا عَنِ الدِّينِ، واعْتَمِلْ .

لآخرةٍ لَا بُدّ عنْ سَتَصِيرُها.

وَقَالَ ذُو الرُّمَّةِ:أَعَنْ تَرَسَّمْتَ مِنْ خَرْقَاءَ منْزِلةً، .

ماءُ الصَّبَابةِ مِنْ عَينيكَ مَسْجُومُ.

أَراد أَأَن ترَسَّمْتَ؛

وَقَالَ جِرانُ العَوْدِ:فَمَا أُبْنَ حَتَّى قُلْنَ يَا ليْتَ عَنَّنا .

تُرابٌ، وعَنَّ الأَرضَ بالناسِ تُخْسَفُ.

قَالَ الْفَرَّاءُ: لُغَةُ قُرَيْشٍ وَمَنْ جَاوَرَهُمْ أَنَّ، وتميمٌ وقَيْس وأَسَدٌ وَمَنْ جَاوَرَهُمْ يَجْعَلُونَ أَلف أَن إِذا كَانَتْ مَفْتُوحَةً عَيْنًا، يَقُولُونَ: أَشهد عَنَّك رَسُولُ اللَّهِ، فإِذا كَسَرُوا رَجَعُوا إِلى الأَلف؛

وَفِي حَدِيثِقَيْلةَ: تَحْسَبُ عَنِّي نَائِمَةٌأَي تَحْسَبُ أَني نَائِمَةٌ؛

وَمِنْهُ حَدِيثُحُصَين بْنِ مُشَمِّت: أَخبرنا فُلَانٌ عَنَّ فُلَانًا حَدَّثهأَي أَن فُلَانًا؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: كأَنَّهم يفعلون لبَحَحٍ فِي أَصواتهم، وَالْعَرَبُ تَقُولُ: لأَنَّكَ ولعَنَّك، تَقُولُ ذَاكَ بِمَعْنَى لَعَلَّك.

ابْنُ الأَعرابي: لعنَّكَ لِبَنِي تَمِيمٍ، وَبَنُو تَيْم اللَّهِ بْنُ ثَعْلبة يَقُولُونَ: رَعَنَّك، يُرِيدُونَ لَعَلَّكَ.

وَمِنَ الْعَرَبِ مَنْ يَقُولُ: رَعَنَّكَ ولغَنَّك، بِالْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ، بِمَعْنَى لعَلَّكَ، وَالْعَرَبُ تَقُولُ: كُنَّا فِي عُنَّةٍ مِنَ الكَلإِ وفُنَّةٍ وثُنَّةٍ وعانِكَةٍ مِنَ الكلإِ واحدٌ أَي كُنَّا فِي كَلاءٍ كَثِيرٍ وخِصْبٍ.

وَعَنْ: مَعْنَاهَا مَا عَدَا الشيءَ، تَقُولُ: رَمَيْتُ عَنِ القوسْ لأَنه بِهَا قَذَفَ سَهْمَهُ عَنْهَا وعدَّاها، وأَطعمته عَنْ جُوعٍ، جَعَلَ الْجُوعَ مُنْصَرِفًا بِهِ تَارِكًا لَهُ وَقَدْ جَاوَزَهُ، وَتَقَعُ مِنْ مَوْقِعَهَا، وَهِيَ تَكُونُ حَرْفًا وَاسْمًا بِدَلِيلِ قَوْلِهِمْ مِنْ عَنْه؛

قَالَ القُطَامِيّ:فقُلْتُ للرَّكْبِ، لِمَا أَنْ عَلا بهمُ، .

مِنْ عَنْ يمينِ الحُبَيّا، نظرةٌ قَبَلُ.

قَالَ: وإِنما بُنِيَتْ لِمُضَارَعَتِهَا لِلْحَرْفِ؛

وَقَدْ تُوضَعُ عَنْ مَوْضِعَ بَعْدُ كَمَا قال الحرث بْنُ عُبَاد:قَرِّبا مَرْبَطَ النَّعامةِ مِنِّي، .

لقِحَتْ حَرْبُ وائلٍ عَنْ حيالِ.

أَي بَعْدَ حِيَالِ؛

وَقَالَ إِمرؤ الْقَيْسِ:وتُضْحي فَتيتُ المِسكِ فوقَ فِراشِها، .

نَؤُوم الضُّحَى لَمْ تَنْتَطِقْ عَنْ تَفَضُّلِ.

وَرُبَّمَا وُضِعَتْ مَوْضِعَ عَلَى كَمَا قَالَ ذُو الإِصبع الْعَدْوَانِيُّ:لَاهِ ابنُ عمِّكَ لَا أَفْضَلْتَ فِي حَسَبٍ .

عَني، وَلَا أَنتَ دَيّاني فتَخْزُوني.

قَالَ النَّحْوِيُّونَ: عَنْ سَاكِنَةَ النُّونِ حَرْفٌ وُضِعَ لمَعْنى مَا عَدَاكَ وَتَرَاخَى عَنْكَ.

يُقَالُ: انصَرِفْ عنِّي وتنحَّ عَنِّي.

وَقَالَ أَبو زَيْدٍ: الْعَرَبُ تزيدُ عَنْكَ، يُقَالُ: خُذْ ذَا عَنْكَ، وَالْمَعْنَى: خُذْ ذَا، وَعَنْكَ زِيَادَةٌ؛

قَالَ النَّابِغَةُ الْجَعْدِيُّ يُخَاطِبُ لَيْلَى الأَخيلية:دَعي عنكِ تَشْتامَ الرجالِ، وأَقبِلي .

عَلَى أَذْلَعِيٍّ يَملأُ اسْتَكِ فَيْشَلا.

أَراد يملأُ اسْتَكِ فَيْشلُه فَخَرَجَ نَصْبًا عَلَى التَّفْسِيرِ، وَيَجُوزُ حَذْفُ النُّونِ مِنْ عَنْ لِلشَّاعِرِ كَمَا يَجُوزُ لَهُ حَذْفُ نُونِ مِنْ، وكأَنَّ حذْفَه إِنَّمَا هُوَ لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ، إِلا أَن حَذْفَ نُونِ مِنْ فِي الشِّعْرِ أَكثر مِنْ حَذْفِ نُونِ عَنْ، لأَن دُخُولَ مِنْ فِي الْكَلَامِ أَكثر مِنْ دُخُولِ عَنْ.

والعُشانة: اللُّقاطة مِنَ التَّمْرِ.

قَالَ أَبو زَيْدٍ: يُقَالُ لِمَا بَقِيَ فِي الكِباسَة مِنَ الرُّطَبِ إِذا لُقِطت النَّخْلَةُ العُشانُ والعُشانةُ، والغُشانُ والبُذَارُ مِثْلُهُ، والعُشانة: أَصلُ السَّعَفة، وَبِهَا كُنِّيَ أَبو عُشانة.