معنى قدو

اقتدى بـ يقتدي، اقْتَدِ، اقْتدَاءً، فهو مُقْتَدٍ، والمفعول مُقْتَدًى به • اقتدى التِّلميذُ بمعلِّمه: فَعَل مِثْلَ فِعْلِه تشبُّهًا به "اقتدتِ البنتُ بأمِّها- {وَإِنَّا عَلَى ءَاثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ}: متّبِعون- {فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهُ} ".

قُدْوَة [مفرد]: ج قُدُوات وقُدْوَات: من يُقْتدى به، أسوة، من يتّخذه الناسُ مثلاً في حياتهم "لي بك قدوة- قدوتي في الحياة معلِّمي".

اقتداء [مفرد]: مصدر اقتدى بـ.

قِدْوَةُ: الإسوة.

يقال: فلانٌ قِدْوَةٌ يُقْتَدى به.

وقد يضمّ فيقال: لى بك قدوة، وقدوة، وقدة.

وقدا اللحم والطعام يقدوا قدوا، وقَدى يَقْدي قَدْياً، وقَدِيَ بالكسر يَقْدى قدًى، كلُّه بمعنًى، إذا شمِمت له رائحة طيِّبة.

يقال: شمِمت قَداةَ القِدرِ، فهي قَدِيَّةٌ على فَعِلَةٍ، أي طيِّبة الريح.

وما أقْدى طعامَ فلانٍ، أي ما أطيب طعمه ورائحته.

وقَدى الفرسُ يَقْدي قدَياناً، أي أسرع.

ومر فلان يَقْدو به فرسه.

وهذا قِدى رمحٍ بكسر القاف، أي قدر رمح.

وقال (هدبة بن خشرم) وإنى إذا ما الموت لم يكُ دونه * قِدى الشِبْرِ أحْمي الأنفَ أنْ أَتَأخَّرا ويقال: خُذ في هِدْيَتِكَ وقِدْيَتِكَ، أي فيما كنت فيه.

وأتتنا قادِيةٌ من الناس، أي جماعة قليلة، وهم أوَّل من يطرأ عليك.

وجمعها قَوادٍ.

تقول منه: قَدَتْ تَقْدي قَدْياً.

قال أبو عبيد: المحفوظ عندنا بالدال غير معجمة.

وقال أبو عمرو: هي بالذال معجمة.

[قذى] القَذى في العين وفي الشراب: ما يسقط فيه وقَذِيَتْ عينه تَقْذى قَذًى، فهو رجل قذى العين على فعل، إذا سقطت في عينه قَذاةٌ.

الأصمعيّ: قَذَتْ عينه تَقْذي قَذْياً: رمتْ بالقَذَى.

وأقْذَيتُ عينه: جعلت فيها القَذَى.

وقَذَّيتها تَقْذِيَةً: أخرجت منها القَذى.

وقَذَتِ الشاة أي ألقت بياضاً من رحمها.

يقال: كلُّ ذكرٍ يَمْذي، وكل أنثى تقذى.

وقاذيته: جازتيه.

قال الشاعر: فسوفَ أُقاذي القومَ إن عشتُ سالماً * مُقاذاةَ حُرٍّ لا يقر على الذل وأما القاذية من الناس فذكر أبو عمرو أنها بالذال معجمة، فتكون من هذا الباب.

[قرا] ال

قادِمَة، وهي القُدامَى.

ومُقَدِّمَة («قال البطليوسى: ولو فتحت الدال لم يكن لحنا؛

لأن غيره قدمه») الجيش: أوّله: وأقْدِمْ (ويقال أيضا «اقدم» بضم الدال، كما فى اللسان): زجرٌ للفَرس، كأنّه يؤمر بالإقْدَام.

ومضَى القوم في الحرب اليقدُمِيَّة، إذا تقدَّموا.

قال:الضَّاربين اليقدمِيَّةَ بالمُهَنَّدَةِ الصفائحْ («التقدمية»، وهى بالتاء لغة فى «اليقدمية») وقَيدُوم الجبلِ: أنفٌ يتقدَّم منه وقوله:إنَّا لنَضرِب بالسُّيوف رءوسَهم … ضَرْبَ القُدَارِ نَقيعةَ القُدّامِ («إنا لنضرب بالصوارم هامهم»،وفى (قدم):« … بالصوارم هامها») فقال قوم: القُدَّام: الملك.

وهذا قياسٌ صحيح، لأنّ الملِك هو المُقدَّم.

ويقال:القُدَّام: القادمون من سَفَر.

وقَدَمُ الإنسان معروفةٌ، ولعلَّها سمِّيت بذلك لأنها آلةٌ للتقدُّم والسَّبْق.

ومما شذَّ عن هذا الأصل القَدُوم: الحديدة يُنحَتُ بها، وهي معروفة.

والقَدُوم: مكان.

وفي الحديث: «اختتن إبراهيمُ ﵇ بالقَدُوم».

[قدو]القاف والدال والحرف المعتلّ أصلٌ صحيح يدلُّ على اقتباسٍ بالشَّيء واهتداء، ومُقادَرة في الشيء حتى يأتي به مساوياً لغيره.

من ذلك قولهم: هذا قِدَى رُمْحٍ، أي قيسُه.

وفلان قُدوةٌ (يقال بكسر القاف وضمها): يُقتدَى به.

ويقولون: إنَّ القَدْوَ: الأصل الذي يتشعَّب منه الفروع.

قُِدْوَةُ، مثلثةً وكعِدَةٍ: ما تَسَنَّنْتَ به، واقْتَدَيْتَ به.

وتَقَدَّتْ به دابَّتُه: لَزِمَتْ سَنَنَ الطَّريقِ، وتَقَدَّى هو عليها.

وطَعامٌ قَدِيٌّ وقَدٍ: طَيِّبُ الطَّعْمِ والرِيحِ.

قَدِيَ، كَرَضِيَ، قَدًى وقَدَاوةً، وقَدَا يَقْدُو قَدْواً.

وما أقْداهُ: ما أطْيَبَهُ.

(وأقْدَى: أسَنَّ، وبَلَغَ المَوْتَ، واسْتَقَامَ في الخَيْرِ وفي طَريقِ الدينِ،وـ المِسْكُ: فاحَتْ رائِحَتُهُ).

والقَدْوُ: القُرْبُ، والقُدُومُ من السَّفَرِ،كالإِقْداءِ، وبالكسر: الأصْلُ تَتَشَعَّبُ منه الفُروعُ.

والقَدْوَى، كسَكْرَى: الاسْتقامةُ.

• ي: قَدَتْ قادِيةٌ: جاءَ قومٌ قد أُقْحِمُوا من البادِيَةِ،وـ الفَرَسُ قَدَياناً: أسْرَعَ.

والقِدَةُ: حَيَّةٌج: قِداتٌ.

والقَدِيَّةُ: الهَدِيَّةُ.

وقِدَى رُمْحٍ: قِيدُهُ.

ولا يُقادِيه أحدٌ: لا يُبارِيه.

والمُتَقَدِّي: الأسَدُ، والمُتَبَخْتِرُ.

والقِنْداوَةُ: في ق د أ.

• ي: القَذى: ما يَقَعُ في العَيْنِ وفي الشَّرابِ، وما هَراقَتِ الناقةُ والشاةُ من ماءٍ ودَمٍ قبلَ الوَلَدِ وبعدَه.

وكإلَى: التُّرابُ المُدَقَّقُج: أقْذاءٌ وقُذِيٌّ.

قَذِيَتْ عَيْنُه، كَرَضِيَ قَذًى وقَذَياناً: وَقَعَ فيها القَذَى، وهي قَذِيَّةٌ وقَذِيَةٌ ومَقْذِيَّةٌ.

وقَذَتْ تَقْذِي قَذْياً وقَذَياناً وقُذِيًّا وقَذًى: قَذَفَتْ بالغَمَصِ والرَّمَصِ.

وقَذَّى عَيْنَه تَقْذِيَةً،وأقْذاها: ألْقَى فيها القَذَى، أو أخْرَجَهُ منها، ضدُّ.

وقَذَتْ قاذِيَةٌ: قَدِمَتْ جماعةٌ،وـ الشاةُ: ألْقَتْ بَياضاً من رَحِمِها حِينَ تُرِيدُ الفَحْلَ.

وقاذاهُ: جازاهُ.

والاقتذاءُ: نَظَرُ الطَّيْرِ ثم إغماضُه.

وهو يُغْضِي على القَذاءِ: يَسْكُتُ على الذُّلِّ والضَّيْمِ.

• ي: القَرْيَةُ، ويُكْسَرُ: المِصْرُ الجامِعُ، والنِّسْبَةُ: قَرَئِيٌّ و

قدو:القَدْوُ: أصْلُ (ايصل) تَصْرِيفِ الاقْتِداء.

والقِدْوَةُ: الذي يُقْتَدى به، وكذلك القِدَةُ.

وفلانٌ بإزَاءِ فلانٍ وقِدَائه ومُقَادَاتِه: بمعنىً.

وهو بمِقْدَاءِ دارِه: أي بحِذَائها.

والقَدى -مَقْصُورٌ-: الرائحَةُ الطَّيِّبةُ، قَدِيَ قَدىً وقَدَاوَةً وقَدَاةً.

وطَعَامٌ ذو قَدىً وقِدىً.

والقَدَاةُ: الطَّعْمُ بعَيْنِه.

والقِنْدَأْوَةُ: الناقَةُ الصُّلْبَةُ الشَّدِيدَةُ الخَلْق.

ورَجُلٌ قِنْدَاوَةٌ وقِنْدَأْوَةٌ (وجمل قند أو ورجل قندأوة.

وفي ك: وجمل قنداوة ورجل قندأوة.

وقد نصَّ اللغويون على أن هذه الكلمة تهمز ولا تهمز): وهو شِدَّةٌ في الرَّأْسِ وقِصَرٌ في العُنُقِ.

قْدُو بِهِ دَابَّتُهُ.

وقَدَى الفرسُ يَقْدِي قَدَياناً: أَسرع، وَمَرَّ فُلَانٌ تَقْدُو بِهِ فرسُه.

يُقَالُ: مرَّ بِي يَتَقَدَّى فرسُه أَي يلزَم بِهِ سَنَنَ السِّيرة.

وتَقَدَّيْتُ عَلَى فَرَسِي، وتَقَدَّى بِهِ بعيرُه: أَسرع.

أَبو عُبَيْدٍ: مِنْ عَنَقِ الْفَرَسِ التَّقَدِّي، وتَقَدِّي الفرسِ اسْتِعانَتُه بِهَادِيهِ فِي مَشْيِهِ برَفْع يَدَيْهِ وقَبْض رِجْلَيْهِ شِبْه الخَبَب.

وقَدا اللحمُ والطعامُ يَقْدُو قَدْواً وقَدَى يَقْدِي قَدْياً وقَدِيَ، بِالْكَسْرِ، يَقْدَى قَدًى كُلُّهُ بِمَعْنَى إِذا شَمِمْت لَهُ رَائِحَةً طَيِّبَةً.

يُقَالُ: شمِمت قَدَاةَ القِدْر، وَهِيَ قَدِيةٌ عَلَى فَعِلة أَي طَيِّبَةُ الرِّيحِ؛

وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ لِمُبَشِّرِ بْنِ هُذَيْلٍ الشَّمْخِي:يقاتُ زَادًا طَيِّباً قَداتُهوَيُقَالُ: هَذَا طَعَامٌ لَهُ قَداةٌ وقَداوة؛

عَنْ أَبي زَيْدٍ، قَالَ: وَهَذَا يَدُلُّ أَن لَامَ القَدا وَاوٌ.

وَمَا أَقْدَى طعامَ فلانٍ أَي مَا أَطيَبَ طَعْمه وَرَائِحَتَهُ.

ابْنُ سِيدَهْ: وَطَعَامٌ قَدِيٌّ وقَدٍ طَيِّبُ الطَّعم وَالرَّائِحَةِ، يَكُونُ ذَلِكَ فِي الشِّواء وَالطَّبِيخِ، قَدِيَ قَدًى وقَدَاوَةً وقَدُوَ قَدْواً وقَداةً وقَدَاوَةً.

وَحَكَى كُرَاعٌ: إِني لَأَجِدُ لِهَذَا الطَّعَامِ قَداً أَي طِيبًا، قَالَ: فَلَا أَدري أَطِيبَ طَعْمٍ عَنى أَم طِيب رَائِحَةٍ.

قَالَ أَبو زَيْدٍ: إِذا كَانَ الطَّبِيخُ طَيِّب الرِّيحِ قُلْتَ قَدِيَ يَقْدَى وذَمِيَ يَذْمى.

أَبو زَيْدٍ: يُقَالُ: أَتَتْنا قَادِيَةٌ مِنَ النَّاسِ أَي جَمَاعَةٌ قَلِيلَةٌ، وَقِيلَ: القَادِيَةُ مِنَ النَّاسِ أَول مَا يطرأُ عَلَيْكَ، وَجَمْعُهُا قَوادٍ.

وقَدْ قَدَت، فَهِيَ تَقْدِي قَدْياً، وَقِيلَ: قَدَتْ قَادِيَةٌ إِذا أَتى قَوْمٌ قَدْ أَنْجَمُوا (أقحموا) مِنَ الْبَادِيَةِ، وَقَالَ أَبو عَمْرٍو: قاذِيةٌ، بِالذَّالِ الْمُعْجَمَةِ، وَالْمَحْفُوظُ مَا قَالَ أَبو زَيْدٍ.

أَبو زَيْدٍ: قَدًى وأَقْدَاء وَهُمُ النَّاسُ يَتَسَا

وأَشارَ المصنِّفُ إِلَى أنَّه يائيٌّ واوِيٌّ؛

وَهُوَ كَذلكَ إلَاّ أنَّه لم يأْتِ فِيهِ إلَاّ مَا هُوَ يائيٌّ فَقَط، فإنَّ مَصْدَره القَخْي كسَعْي فيُسْتَدركُ عَلَيْهِ مِن الواوِيّ.

} قَخَّا بَطْنُه {قَخْواً: إِذا فسَدَ من دَاءٍ؛

نقلَهُ الأزْهرِي؛

وقالَ: هُوَ مَقْلوبُ قَاخَ، فتأَمَّل.

[قدو]: (و} القُدْوَةُ، مُثَلَّثَةً، و) {القِدَةُ، .

فلانٌ} قُدْوَةٌ {يُقْتَدَى بِهِ.

ويُضَمُّ فيُقالُ: لي بك} قِدْوَةٌ {وقِدْوَةٌ} وقِدَةٌ، كَمَا يقالُ: حِظْوةٌ وحُظْوَةٌ وحِظَةٌ، ومِثْلُه فِي التَّهذيبِ، وَقد اقْتَصَرُوا على الكَسْرِ والضمِّ.

وَفِي المِصْباح: الضمُّ أَكْثَر مِن الكَسْر.

( {وتَقَدَّتْ بِهِ دابَّتُه: لَزِمَتْ سَنَنَ الطَّريقِ) ؛

) نقلَهُ ابنُ سِيدَه؛

) قالَ أَبو زبيدٍ الطَّائِي:فلمَّا أَن رَآهُم قد توافوا{تَقَدَّى وسطَ أَرْحلهم يَرِيسُقالَ ابنُ سِيدَه: ومَنْ جَعَلَه مِن الياءِ أَخَذَه من} القَدَيانِ، ويَجوزُ فِي الشِّعْر {تقدُو بِهِ دابَّتُه.

وقالَ أَبو عبيدَةَ:} تَقَدِّيِ الفَرَسِ اسْتِعانَتُه بهادِيهِ فِي مَشْيِه برَفْع يَدَيْه وقَبْضِ رِجْلَيْه شِبْه الخَبَبِ.

، كغَنِيَ، مَنْقوصٌ: يكونُ ذلكَ فِي الشِّواءِ والطَّبيخِ.

وَقد } يَقْدَى بالفَتْح مَقْصورٌ، ، كَمَا فِي المُحْكم؛

: (و} القُدْوَةُ، مُثَلَّثَةً، و) {القِدَةُ، (كعِدَةٍ: مَا تَسَنَّنْتَ بِهِ،} واقْتَدَيْتَ بِهِ) .

(قالَ الجَوْهرِي: {القُدْوَةُ: الأُسْوَةُ.

يقالُ: فلانٌ} قُدْوَةٌ {يُقْتَدَى بِهِ.

ويُضَمُّ فيُقالُ: لي بك} قِدْوَةٌ {وقِدْوَةٌ} وقِدَةٌ، كَمَا يقالُ: حِظْوةٌ وحُظْوَةٌ وحِظَةٌ، ومِثْلُه فِي التَّهذيبِ، وَقد اقْتَصَرُوا على الكَسْرِ والضمِّ.

وَفِي المِصْباح: الضمُّ أَكْثَر مِن الكَسْر.

( {وتَقَدَّتْ بِهِ دابَّتُه: لَزِمَتْ سَنَنَ الطَّريقِ) ؛

) نقلَهُ ابنُ سِيدَه؛

(} وتَقَدَّى هُوَ عَلَيْهَا) ؛

) قالَ أَبو زبيدٍ الطَّائِي:فلمَّا أَن رَآهُم قد توافوا{تَقَدَّى وسطَ أَرْحلهم يَرِيسُقالَ ابنُ سِيدَه: ومَنْ جَعَلَه مِن الياءِ أَخَذَه من} القَدَيانِ، ويَجوزُ فِي الشِّعْر {تقدُو بِهِ دابَّتُه.

وقالَ أَبو عبيدَةَ:} تَقَدِّيِ الفَرَسِ اسْتِعانَتُه بهادِيهِ فِي مَشْيِه برَفْع يَدَيْه وقَبْضِ رِجْلَيْه شِبْه الخَبَبِ.

(وطَعامٌ {قَدِيٌّ) ، كغَنِيَ، (} وقَدٍ) مَنْقوصٌ: (طَيِّبُ الطَّعْمِ والرِّيح) يكونُ ذلكَ فِي الشِّواءِ والطَّبيخِ.

وَقد ( {قَدِيَ، كرَضِيَ) } يَقْدَى ( {قَدًى) بالفَتْح مَقْصورٌ، (} وقَداوَةً) ، كَمَا فِي المُحْكم؛

بالتَّحْرِيكِ: (وَقَعَ فِيهَا {القَذَى) ، أَو صارَ فِيهَا، (وَهِي} قَذِيَّةٌ) ، كغَنِيَّةٍ، ( {وقَذِيَةٌ) ، كفَرِحَةٍ؛

وأَنْكَرَ بعضُهُم التّشْديدَ؛

(} ومَقْذِيَّةٌ) :) خالَطَها القَذَى.

(و) قالَ الأصْمعي: ( {قَذَتْ) عَيْنُه (} تَقْذِي {قَذْياً) ؛

) زادَ غيرُهُ: (} وقَذَياناً) ، بالتحريكِ، ( {وقُذِيًّا) ، كعُتِيَ، (} وقَذًى) ، بالفَتْح مَقْصورٌ: (قَذَفَتْ بالغَمَصِ والرَّمَصِ) ؛

) ونَصّ الأصْمعي: رَمَتْ بالقَذَى.

( {وقَذَّى عَيْنَه} تَقْذِيَةً، {وأَقْذَاها: أَلْقَى فِيهَا} القَذَى أَو أَخْرَجَهُ مِنْهَا) .

(وَالَّذِي فِي الصِّحاح: {أَقْذَاها جَعَلَ فِيهَا} القَذَى، {وقَذَّاها: أَخْرَجَ مِنْهَا} القَذَى.

وَفِي المُحْكم: {وقَذَّاها أَيْضاً: أَخْرَجَ مَا فِيهَا مِن} قَذًى أَو كُحْلٍ؛

وَهُوَ (ضِدٌّ.

( {وقَذَتْ} قاذِيَةٌ) من النَّاسِ، أَي (قَدِمَتْ جماعَةٌ) قَلِيلَةٌ؛

هَكَذَا رَواهُ أَبو عَمْرٍ و.

قالَ ابنُ بُرَي: وَهَذَا الَّذِي يَخْتارُه عليُّ بنُ حَمْزَةَ الأصْبهاني.

ورَواهُ أَبو عبيدٍ بالدالِ المُهْملةِ وَقد تقدَّمَ وَهُوَ الأشْهَرُ؛

نقَلَهُما الجَوْهرِي (و) {قَذَتِ (الشَّاةُ) } تَقْذِي {قَذًى: (أَلْقَتْ بَيَاضًا من رَحِمِها حِينَ تُريدُ الفَحْلَ) .

(يقالَ: كلُّ ذَكَرٍ يَمْذِي وكلُّ أُنْثَى} تَقْذِي، أَي تَرْمي بياضَها من شَهْوةِ الفَحْلِ، وَهُوَ مجازٌ.

( {وقَاذاهُ) } مُقاذَاةً: (جَارَاهُ) ، كَذَا فِي النُّسخِ والصَّوابُ جَازاهُ؛

كَمَا فِي الصِّحاح؛

وأَنْشَدَ:فسَوفَ {أُقاذِي القَوْمَ إِن عِشْتُ سالِماً} مُقاذَاةَ حُرَ لَا يَقِرُّ على الذُّلِّ (!

والاقْتِذاءُ: نَظَرُ الطيَّرِ ثمَّ إغماضُه) ؛

) عَن ابنِ الأعْرابي، وَبِه فسَّر قولُ حُمَيدٍ يَصِفُ برقاً:الخَفِيفُ.

وذُكِرَ (فِي (ق د أ) .

(قالَ شمِرٌ: يُهْمَزُ وَلَا يُهْمَزُ.

وقالَ أَبو الهَيْثم: هُوَ فِنْعالَةٌ، والنونُ زائِدَةٌ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{القِدْيَةُ، بالكسْرِ: القُدْوَةُ، قُلِبَتِ الواوُ فِيهِ يَاء للكسْرَةِ القَرِيبةِ مِنْهُ وضَعْفِ الحاجِزِ.

وهُم} قَدًى {وأَقْداءٌ للناسِ يَتساقَطُون بالبَلَدِ فيقِيمُونَ بِهِ ويَهْدَؤُونَ.