معنى «قذي»

قذِيَ يَقذَى، قذًى وقَذَيانًا، فهو قَذٍ • قذِيتِ العينُ: صار فيها القذى.

قذَى يَقذِي، اقْذِ، قَذْيًا وقَذًى، فهو قاذٍ • قذَتِ العَيْنُ: أخرجت قذاها، ورمت بما يتجمّع فيها من إفرازات.

إقذاء [مفرد]: مصدر أقذى.

قذَّى يقذِّي، تقذِيةً، فهو مُقذٍّ، والمفعول مُقَذًّى • قذَّى عينَه: أخرج ما فيها من قذى.

تقذية [مفرد]: مصدر قذَّى.

أقذى يقذي، أقذِ، إقذاءً، فهو مُقذٍ، والمفعول مُقْذًى (للمتعدِّي) • أقذت عينُه: قذَت، ألقت ما فيها من قذًى ورمَت به.

• أقْذى العينَ: ١ - جعل فيها القَذى.

٢ - أخْرَج القذى منها.

قذًى١ [مفرد]: مصدر قذَى وقذِيَ.

قَذٍ [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من قذِيَ.

قذًى٢ [جمع]: جج أقذاء وقُذِيّ، مف قذاة: ١ - ما يتكوّن في العين من وسخ أبيض جامد يتجمّع في مجرى الدمع من العين "يبصر أحدكم القذى في عين أخيه ويعمى عن الجذع في عينه [مثل] ".

٢ - ما يتجمّع في العين أو الشَّراب من الذّرّات المتطايرة ° أغمض جفونَه على القذى: تحمّل الظُّلمَ- يُغضي على القذى: يسكت على الذُلّ والضَّيم دون أن يشكو.

قَذْي [مفرد]: مصدر قذَى.

قَذَيان [مفرد]: مصدر قذِيَ.

قذيفى) يُقَال بَينهم قذيفي رمي بِالْحِجَارَةِ وسباب موجع(الْقَذْف) الْجَانِب والناجية والموضع الَّذِي زل عَنهُ وهوي والبعيد يُقَال مفازة قذف ومنزل قذف وَنِيَّة وَنوى قذف وفلاة قذف بعيدَة تتقاذف بِمن يسلكها(الْقَذْف) الْقَذْف(القذفة) الْقَذْف (ج) قذف وقذاف وقذفات وَمن الْجَبَل مَا برز وأشرف من جَانِبه أومن رَأسه وَيُقَال بلغ قذفة الْجَبَل وقذفاته وأقذافه أعاليه ونواحيه الْبَعِيدَة وشرفة الْبناء(ال

(الْقَذَى) مَا يَسْقُطُ فِي الْعَيْنِ وَالشَّرَابِ.

وَ (قَذِيَتْ) عَيْنُهُ مِنْ بَابِ صَدِيَ سَقَطَتْ فِيهَا (قَذَاةٌ) فَهُوَ (قَذِي) الْعَيْنِ عَلَى فَعِلٍ.

وَ (قَذَتْ) عَيْنُهُ رَمَتْ بِالْقَذَى وَبَابُهُ رَمَى.

وَ (أَقْذَاهَا) غَيْرُهُ جَعَلَ فِيهَا الْقَذَى.

وَ (قَذَّاهَا تَقْذِيَةً) أَخْرَجَ مِنْهَا الْقَذَى.

وإنى إذا ما الموت لم يكُ دونه * قِدى الشِبْرِ أحْمي الأنفَ أنْ أَتَأخَّرا ويقال: خُذ في هِدْيَتِكَ وقِدْيَتِكَ، أي فيما كنت فيه.

وأتتنا قادِيةٌ من الناس، أي جماعة قليلة، وهم أوَّل من يطرأ عليك.

وجمعها قَوادٍ.

تقول منه: قَدَتْ تَقْدي قَدْياً.

قال أبو عبيد: المحفوظ عندنا بالدال غير معجمة.

وقال أبو عمرو: هي بالذال معجمة.

[قذى] القَذى في العين وفي الشراب: ما يسقط فيه وقَذِيَتْ عينه تَقْذى قَذًى، فهو رجل قذى العين على فعل، إذا سقطت في عينه قَذاةٌ.

الأصمعيّ: قَذَتْ عينه تَقْذي قَذْياً: رمتْ بالقَذَى.

وأقْذَيتُ عينه: جعلت فيها القَذَى.

وقَذَّيتها تَقْذِيَةً: أخرجت منها القَذى.

وقَذَتِ الشاة أي ألقت بياضاً من رحمها.

يقال: كلُّ ذكرٍ يَمْذي، وكل أنثى تقذى.

وقاذيته: جازتيه.

قال الشاعر: فسوفَ أُقاذي القومَ إن عشتُ سالماً * مُقاذاةَ حُرٍّ لا يقر على الذل وأما القاذية من الناس فذكر أبو عمرو أنها بالذال معجمة، فتكون من هذا الباب.

في عينه قذاةٌ وقذًى.

وفي الشراب قذًى وأقذاء.

وقذيت عينه، وأقذيتها أنا: طرحت فيها القذى، وقذيتها وقذيتها: أخرجته منها.

وأنشدني بعض العرب:إذا دمعت عيني تعلّلت بالقذى .

وقلت لصحباني بصيرٌ قذانياوقذت العين تقذى: رمت بقذاها.

واقتذى الطائر: ألقى القذى عن عينه وذلك حين يحكّ رأسه.

قال حميد بن ثور:خفي كاقتذاء الطير والليل مدبر .

بجثمانه والصبح قد كاد يسطعومن المجاز: جاءنا في أقذاءٍ من الناس وهم السّفلة.

وفي الحديث: " وجماعة على أقذاء " وفلان في عينه قذاة إذا ثقل عليه.

ويقال: كلّ أنثى تقذى، وكلّ ذكر يمذي، أي ترمي بياضها من شهوة الفحل.

قذي: القَذَى: ما يقع في العين، وقَذِيَت عينه تَقْذَى قَذىً فهي قَذِيَةٌ (مخفف) ، ويقال: قَذِيَّةٌ بتشديد الياء.

وما جاء من الناقص على فعلة فالتخفيف [فيه] أحسن

قذى:القَذى: عُوَيْدٌ أو تُرَابٌ يَقَعُ في العَيْنِ، قَذِيَتْ عَيْنُه تَقْذى قَذىً، وهي قَذِيَةٌ.

وقَذَتْ عَيْنُه تَقْذي قَذْياً: رَمَتْ بالقَذى (٩).

وقَذَّيْتُ

قذي: أَبُو عبيد عَن الْأَصْمَعِي: قَذَتْ عينُه تقذِي: إِذا ألْقتْ قَذاها وقَذَّيْتُ أَنا عينَه: إِذا ألقيتَ فِيهَا القَذَى.

وقَذَيتها: أخرجت مِنْهَا القَذَى.

قَالَ: وَقَالَ أَبُو زيد مثله، إِلَّا أنّه قَالَ أقذيتُ

بالتَّحْرِيكِ: (وَقَعَ فِيهَا {القَذَى) ، أَو صارَ فِيهَا، (وَهِي} قَذِيَّةٌ) ، كغَنِيَّةٍ، ( {وقَذِيَةٌ) ، كفَرِحَةٍ؛

وأَنْكَرَ بعضُهُم التّشْديدَ؛

(} ومَقْذِيَّةٌ) :) خالَطَها القَذَى.

(و) قالَ الأصْمعي: ( {قَذَتْ) عَيْنُه (} تَقْذِي {قَذْياً) ؛

) زادَ غيرُهُ: (} وقَذَياناً) ، بالتحريكِ، ( {وقُذِيًّا) ، كعُتِيَ، (} وقَذًى) ، بالفَتْح مَقْصورٌ: (قَذَفَتْ بالغَمَصِ والرَّمَصِ) ؛

) ونَصّ الأصْمعي: رَمَتْ بالقَذَى.

( {وقَذَّى عَيْنَه} تَقْذِيَةً، {وأَقْذَاها: أَلْقَى فِيهَا} القَذَى أَو أَخْرَجَهُ مِنْهَا) .

(وَالَّذِي فِي الصِّحاح: {أَقْذَاها جَعَلَ فِيهَا} القَذَى، {وقَذَّاها: أَخْرَجَ مِنْهَا} القَذَى.

وَفِي المُحْكم: {وقَذَّاها أَيْضاً: أَخْرَجَ مَا فِيهَا مِن} قَذًى أَو كُحْلٍ؛

وَهُوَ (ضِدٌّ.

( {وقَذَتْ} قاذِيَةٌ) من النَّاسِ، أَي (قَدِمَتْ جماعَةٌ) قَلِيلَةٌ؛

هَكَذَا رَواهُ أَبو عَمْرٍ و.

قالَ ابنُ بُرَي: وَهَذَا الَّذِي يَخْتارُه عليُّ بنُ حَمْزَةَ الأصْبهاني.

ورَواهُ أَبو عبيدٍ بالدالِ المُهْملةِ وَقد تقدَّمَ وَهُوَ الأشْهَرُ؛

نقَلَهُما الجَوْهرِي (و) {قَذَتِ (الشَّاةُ) } تَقْذِي {قَذًى: (أَلْقَتْ بَيَاضًا من رَحِمِها حِينَ تُريدُ الفَحْلَ) .

(يقالَ: كلُّ ذَكَرٍ يَمْذِي وكلُّ أُنْثَى} تَقْذِي، أَي تَرْمي بياضَها من شَهْوةِ الفَحْلِ، وَهُوَ مجازٌ.

( {وقَاذاهُ) } مُقاذَاةً: (جَارَاهُ) ، كَذَا فِي النُّسخِ والصَّوابُ جَازاهُ؛

كَمَا فِي الصِّحاح؛

وأَنْشَدَ:فسَوفَ {أُقاذِي القَوْمَ إِن عِشْتُ سالِماً} مُقاذَاةَ حُرَ لَا يَقِرُّ على الذُّلِّ (!

والاقْتِذاءُ: نَظَرُ الطيَّرِ ثمَّ إغماضُه) ؛

) عَن ابنِ الأعْرابي، وَبِه فسَّر قولُ حُمَيدٍ يَصِفُ برقاً: الخَفِيفُ.

وذُكِرَ (فِي (ق د أ) .

(قالَ شمِرٌ: يُهْمَزُ وَلَا يُهْمَزُ.

وقالَ أَبو الهَيْثم: هُوَ فِنْعالَةٌ، والنونُ زائِدَةٌ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{القِدْيَةُ، بالكسْرِ: القُدْوَةُ، قُلِبَتِ الواوُ فِيهِ يَاء للكسْرَةِ القَرِيبةِ مِنْهُ وضَعْفِ الحاجِزِ.

وهُم} قَدًى {وأَقْداءٌ للناسِ يَتساقَطُون بالبَلَدِ فيقِيمُونَ بِهِ ويَهْدَؤُونَ.

[قذى]: (ي} القَذَى: مَا يَقَعُ فِي العَيْنِ) وَمَا تَرْمي بِهِ.

(و) القَذَى (فِي الشَّرابِ) :) مَا يَقَعُ فِيهِ مِن ذُبابٍ أَو غيرِهِ.

وقالَ أَبو حنيفَةَ: القَذَى مَا يَلْجأُ إِلَى نواحِي الإناءِ فيَتعَلَّقُ بِهِ، وَقد {قَذِيَ الشَّرابُ قَذًى؛

وقالَ الأخْطَل:وليسَ القَذَى بالعُودِ يَسْقُطُ فِي الإناوَلَا بذُبابٍ قَذْفُه أَيْسَرُ الأمْرِولكنْ} قَذَاها زائِرٌ لَا نُحِبُّهتَرامَتْ بِهِ الغِيطانُ من حيثُ لَا نَدْرِي (و) {القَذَى: (مَا هَراقَتِ النَّاقَةُ والشَّاةُ من ماءٍ ودَمٍ قَبْل الولَدِ وبعدَه) ؛

) وقيلَ: هُوَ شيءٌ يخرُجُ مِن رَحِمِها بعدَ الولادَةِ، وَقد} قَذَتْ.

وحكَى اللّحْياني: أنَّ الشَّاةَ تَقْذي عشرا بعدَ الوِلادَةِ ثمَّ تَطْهُر، فاسْتعملَ الطُّهْر فِي الشاةِ.

(و) {القِذَى، (كإلَى: التُّرابُ المُدَقَّقُ) ؛

) عَن ابنِ الأعْرابي؛

وَهُوَ الَّذِي يَقَعُ فِي العَيْنِ، (ج} أَقْذاءٌ) ، كحبْرٍ وأَخْبارٍ، ( {وقُذِي) ، كصُلِيَ؛

) قالَ أَبُو نُخَيْلة:مِثْلُ} القَذى يَتَّبعُ {القُذِيَّا وَقد (} قَذِيَتْ عَيْنُه، كرَضِيَ) ، {تَقْذَى (} قَذًى) {وقَذْياً (} وقَذَياناً) ، : (ي} القَذَى: مَا يَقَعُ فِي العَيْنِ) وَمَا تَرْمي بِهِ.

(و) القَذَى (فِي الشَّرابِ) :) مَا يَقَعُ فِيهِ مِن ذُبابٍ أَو غيرِهِ.

وقالَ أَبو حنيفَةَ: القَذَى مَا يَلْجأُ إِلَى نواحِي الإناءِ فيَتعَلَّقُ بِهِ، وَقد {قَذِيَ الشَّرابُ قَذًى؛

وقالَ الأخْطَل:وليسَ القَذَى بالعُودِ يَسْقُطُ فِي الإناوَلَا بذُبابٍ قَذْفُه أَيْسَرُ الأمْرِولكنْ} قَذَاها زائِرٌ لَا نُحِبُّهتَرامَتْ بِهِ الغِيطانُ من حيثُ لَا نَدْرِي (و) {القَذَى: (مَا هَراقَتِ النَّاقَةُ والشَّاةُ من ماءٍ ودَمٍ قَبْل الولَدِ وبعدَه) ؛

) وقيلَ: هُوَ شيءٌ يخرُجُ مِن رَحِمِها بعدَ الولادَةِ، وَقد} قَذَتْ.

وحكَى اللّحْياني: أنَّ الشَّاةَ تَقْذي عشرا بعدَ الوِلادَةِ ثمَّ تَطْهُر، فاسْتعملَ الطُّهْر فِي الشاةِ.

(و) {القِذَى، (كإلَى: التُّرابُ المُدَقَّقُ) ؛

) عَن ابنِ الأعْرابي؛

وَهُوَ الَّذِي يَقَعُ فِي العَيْنِ، (ج} أَقْذاءٌ) ، كحبْرٍ وأَخْبارٍ، ( {وقُذِي) ، كصُلِيَ؛

) قالَ أَبُو نُخَيْلة:مِثْلُ} القَذى يَتَّبعُ {القُذِيَّا وَقد (} قَذِيَتْ عَيْنُه، كرَضِيَ) ، {تَقْذَى (} قَذًى) {وقَذْياً (} وقَذَياناً) ،( {وقَدَا} يَقْدُو {قَدْواً) ، كَمَا فِي الصِّحاح؛

كُلُّه إِذا شَمِمْت لَهُ رائِحَةٌ طَيِّبةً.

(وَمَا} أَقْداهُ) :) أَي (مَا أَطْيَبَهُ) .

(وَفِي الصِّحاح: مَا {أَقْدَى طَعامَ فلانٍ: أَي مَا أَطْيَبَ طَعْمهُ ورائِحَتَهُ.

(} وأَقْدَى) الرَّجُلُ: (أَسَنَّ وبَلَغَ المَوْتَ.

(و) أَيْضاً: (اسْتَقامَ فِي الخَيْرِ) ؛

) نقلَهُما الأزْهري عَن ابنِ الأعْرابي.

(و) قيلَ: أَقْدَى: اسْتَقامَ (فِي طَريقِ الدينِ) ؛

) عَن أَبي عَمْرٍ و.

وَفِي التّهذيبِ: اسْتَوى بِهِ طَريقُ الدينِ.

(و) أَقْدَى (المِسْكُ: فاحَتْ رائِحَتُهُ.

( {والقَدْوُ) ، بالفَتْح؛

قالَ الأزْهَري: هُوَ أَصْلُ البِناءِ الَّذِي يَتَشعَّب مِنْهُ تَصْريفُ} الاقْتِداء يأْتِي بمعْنَى (القُرْبِ، و) بمعْنَى (القُدُومِ مِن السَّفَرِ، {كالإقْداءِ) ، كِلاهُما عَن ابنِ الأعْرابي.

(و) } القِدْوُ، (بالكسْرِ: الأصْلُ) الَّذِي (تَتَشعَّبُ مِنْهُ الفُرُوعُ) ، عَن ابنِ فارِسَ.

( {والقَدْوَى، كسَكْرَى: الاسْتِقامَةُ) ؛

) نقلَهُ الصَّاغاني.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:مَرَّ} يَقْدُو بِهِ فَرَسُه: أَي يُسْرِعُ؛

نقلَهُ الجَوْهري.

( {وقَدُو الطَّعامُ، ككرُمَ،} قَداةً {وقَداوَةً، عَن ابنِ سِيدَه.

ويقالُ: شَمِمتُ} قَداةَ القِدْرِ، فَهِيَ {قَدِيةٌ على فعِلَةٍ: أَي طَيِّبَةُ الرِّيحِ شَهِيَّة؛

كَمَا فِي الصِّحاح.

وإِنِّي لأَجدُ لهَذَا الطَّعامِ} قَداً؛

أَي طِيباً؛

حَكَاهُ كُراعٌ.

{والقَدْوَةُ، بالفَتْح: التَّقدُّمُ؛

عَن الأزْهرِي.

} والمُقْتَدِي باللهِ مِن الخُلَفاءِ مَشْهورٌ.