معنى «قذر»

قذَرَ يَقذُر، قذْرًا، فهو قاذِر، والمفعول مَقْذور • قَذَر ملابسَه: ١ - جعلها قَذِرةً "قَذَر الأرضَ".

٢ - كرهها لوسخها.

قذُرَ يَقذُر، قَذارَةً، فهو قَذْر وقَذِر • قذُرَ الشَّخصُ/ قذُرَ الشَّيءُ: اتّسخ، عكس نظُف "قذُر الطفلُ بعد اللّعب- قذُرت ملابسُه- رفع القذارةَ عن ثوبه" ° تمرَّغ في القذارة: تمرَّغ فيما هو شائن وقَذِر أخلاقيًّا.

قذِرَ١ يَقذَر، قَذَرًا وقَذْرًا، فهو قَذِر • قذِر الشَّخصُ/ قذِر الشَّيءُ: قذُر؛

اتّسخ، عكس نظُف "قذرتْ يَدَاه/ ملابِسُه- غرفة قذِرة".

قذِرَ٢ يقذَر، قَذَرًا وقَذْرًا، فهو قاذر، والمفعول مَقْذور • قذِر الشّيءَ: كرهه واجتنبه.

استقذرَ يستقذر، اسْتِقْذارًا، فهو مُستقذِر، والمفعول مُستقذَر • استقذر الثَّوبَ: وجده قذِرًا "اسْتَقْذَرَ المنظرَ".

• استقذر المكانَ: قَذِره، كرِهه لوَسَخِه.

قذَّرَ يقذِّر، تقَذِّيرًا، فهو مُقذِّر، والمفعول مُقَذَّر (للمتعدِّي) • قذَّر الشَّخْصُ: أتى القاذورات، أي المُخزِيات.

• قذَّر الشّارِعَ: جعله قذِرًا "قذَّر الطفلُ يديه/ ملابِسَه".

• قذَّر الشَّخصَ: نسبه إلى القذارة.

قَذَارة [مفرد]: ١ - مصدر قذُرَ.

٢ - شيء قَذِر (وسِخ) "طريق به قذارة".

قذَر [مفرد]: ج أقذار (لغير المصدر): ١ - مصدر قذِرَ١ وقذِرَ٢.

٢ - وَسَخٌ "كثرت الأقذارَ في الشَّوارع- لا ترمِ أقذارًا في بئر تمنحك الماءَ [مثل] ".

٣ - غائِط.

قذِر [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من قذُرَ وقذِرَ١: "ولَد/ كلام قَذِر- غرفة/ أخلاق/ امرأة قذِرة- يدان قذِرتان".

قاذُورَة [مفرد]: ١ - وسَخ، وأكثر ما تستعملُ جمعًا "جمع الكنّاسُ القاذورات من الشارع- ترْكُ القاذورات في الحدائق عادة قبيحة- ممنوع إلقاء القاذورات".

٢ - رجل سيِّئ الخلق.

٣ - فَعْلة قبيحة، فاحشة كالزِّنى.

٤ - لفظ سيِّئ "لا يتفوّه إلاّ بالقاذورات من القول".

قَذْر [مفرد]: ١ - مصدر قذَرَ وقذِرَ١ وقذِرَ٢.

٢ - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من قذُرَ.

قذر)الشَّيْء قذرا جعله قذرا(قذر) قذرا اتسخ فَهُوَ قذر وَالشَّيْء وجده قذرا وَكَرِهَهُ لوسخه واجتنبه(قذر) قذارة قذر فَهُوَ قذر(قذره) جعله قذرا(أقذره) وجده قذرا وَفُلَانًا أضجره(تقذره) قذره(استقذر) الشَّيْء قذره(القاذورة) الْوَسخ وَالْفِعْل الْقَبِيح وَاللَّفْظ السيء وَمِنْه الحَدِيث (فَمن أصَاب من هَذِه القاذورة شَيْئا فليستتر بستر الله) وَمن الرِّجَال السيء الْخلق لَا يخالط وَلَا يعاشر وَالَّذِي لَا يُبَالِي مَا صنع وَمَا قَالَ (ج) قاذورات(القذر) الْوَسخ وَالْغَائِط (ج) أقذار(القذرة) رجل قذرة متنزه عَمَّا يلام عَلَيْهِ(القذور) رجل قذور لَا يخالط النَّاس وَلَا يعاشرهم لسوء خلقه وَمن النِّسَاء المتنحية عَن الرِّجَال وَالَّتِي تتنزه عَن الريب(المقذر) يُقَال رجل مقذر تتجنبه النَّاس(قذعه)قذعا شَتمه بِكَلَام قَبِيح وبالعصا ضربه بهَا وَعَن الْأَمر كَفه وَمنعه(أقذعه) وَله شَتمه بالْكلَام السَّيئ وبلسانه قهره بِهِ وَالْقَوْل أساءه وَالشَّيْء صادفه قبيحا سَيِّئًا(قاذعه) شاتمه بالْكلَام الْقَبِيح(تقذع) تكره وَله بِالشَّرِّ استعد لَهُ بِهِ(الأقذع) من الْكَلَام الْقَبِيح السَّيئ يُقَال منطق أقذع(القذيع) من الْكَلَام الأقذع(القذيعة) الشتمة القبيحة السَّيئَة(المقذعات) القاذورات يُقَال رَمَاه بالمقذعات(المقذع) الهجاء فِيهِ طعن وقبح(المقذعات) الشتائم المستقبحة(القذ عملة)من الْأَشْيَاء الْقَلِيل التافه وَمن النِّسَاء القصيرة الخسيسة وَيُقَال مَا فِي السَّمَاء قذعملة شَيْء من السَّحَاب(قذف)بِالْحجرِ وبالشيء قذفا رمى بِهِ بِقُوَّة وَيُقَال أَيْضا قذفه وَقذف الْبَحْر بِمَا فِيهِ رمى بِهِ من صيد وَغَيره وَفُلَان بقوله تكلم من غير تدبر وَلَا تَأمل وبالشيء على فلَان رَمَاه بِهِ وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {بل نقذف بِالْحَقِّ على الْبَاطِل فيدمغه} نرميه بِهِ فيمحقه وَفُلَانًا بالشَّيْء أَصَابَهُ يُقَال قذفه بِالْكَذِبِ وقذفه بالمكروه نسبه إِلَيْهِ وَفُلَانًا فِي الْبَحْر أَو نَحوه دَفعه وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {أَن اقذفيه فِي التابوت فاقذفيه فِي اليم} والمحصنة رَمَاهَا بالزنى(تقاذفوا) بِالْحِجَارَةِ رمى بَعضهم بَعْضًا بهَا وَالْقَوْم بِكَذَا تشاتموا بِهِ وَيُقَال تقاذفت بهم الفلوات وَالْفرس فِي جريه جد فِي إسراعه(الأقذاف) أقذاف الْقصر شرفاته(قاذفة القنابل) فِي سلَاح الطيران طائرة أعدت لقذف القنابل على الْعَدو محدثة(القذاف) : مَا مَلَأت بِهِ كفك وأطقت حمله بهَا ورميته وَسُرْعَة السّير وَيُقَال مفازة قذاف بعيدَة وناقة قذاف بعيدَة وناقة قذاف ترمي بِنَفسِهَا أَمَام الْإِبِل فِي سَيرهَا (قَتله)قتلا أَمَاتَهُ وَيُقَال قتل الله فلَانا دفع شَره وَقتل جوعه أَو عطشه أَزَال ألمه بِطَعَام أَو شراب وَقتل غليله شفَاه وَقتل الْخمر مزجها بِالْمَاءِ ليكسر حدتها وَفُلَانًا أذله وَالشَّيْء علما تعمق فِي بَحثه فَعلمه علما تَاما(أَقتلهُ) عرضه للْقَتْل(قَاتله) مقاتلة وقتالا حاربه ودافعه وَفِي حَدِيث الْمَار بَين يَدي الْمُصَلِّي (قَاتله فَإِنَّهُ شَيْطَان) وَالله فلَانا لَعنه وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {قَاتلهم الله أَنى يؤفكون} وَيُقَال قَاتله الله مَا أفصحه إعجاب ومدح(قتل) فلَانا قَتله وَمثل بجثته (مُبَالغَة فِي قتل) وذلله وَيُقَال قلب مقتل برح بِهِ الْعِشْق وَالْقَوْم قتل كثيرا مِنْهُم(اقتتل) الْقَوْم قتل بَعضهم بَعْضًا وَالنِّسَاء فلَانا افتتنته حَتَّى أهلكته وَكَانُوا يَقُولُونَ اقتتلته الْجِنّ اختبلته(اقتتل) الرجل فتنه الْعِشْق المبرح فأفسد عقله(تقَاتل) الْقَوْم اقْتَتَلُوا(تقتل) الْقَوْم تقاتلوا وَالرجل لِحَاجَتِهِ تأتى لَهَا وجد فِيهَا وللمرأة خضع وذل وَالْمَرْأَة فِي مشيتهَا تثنت وتكسرت وللرجل تزينت لَهُ وتدللت حَتَّى عَشِقَهَا(استقتل) استسلم للْقَتْل وَفِي الْأَمر جد فِيهِ(الْقِتَال) النَّفس أَو بقيتها يُقَال أصَاب قِتَاله نَفسه والشحم وَاللَّحم وَيُقَال دَابَّة ذَات قتال وَثِيقَة الْخلق قَوِيَّة وَبَقِي مِنْهُ قتال إِذا بَقِي مِنْهُ بعد الهزال غلظ أَلْوَاح(الْقَتْل) الْمثل والنظير فِي قتال غَيره يُقَال هما قتلان والخبير بالشَّيْء يُقَال إِنَّه لقتل شَرّ عَالم بِهِ (ج) أقتال(القتول) الْكثير أَو الْكَثِيرَة الْقَتْل (ج) قتل وَقتل(الْمقَاتل) من يصلح لِلْقِتَالِ أَو يباشره (ج) مقاتلة(المقتل) المكدود بِالْعَمَلِ الْمُذَلل يُقَال جمل مقتل وَمن الرِّجَال الَّذِي جرب الْأُمُور وَعرفهَا(المقتتل) مَوضِع الاقتتال(المقتل) زمَان الْقَتْل أَو مَكَانَهُ والموضع الَّذِي إِذا أُصِيب فِيهِ الْإِنْسَان أَو الْحَيَوَان لَا يكَاد يسلم وَيُقَال (مقتل الرجل بَين فَكَّيْهِ) لِسَانه وَمَا ينْطق بِهِ من قَول (ج) مقَاتل وَيُقَال ولني مقاتلك حول وَجهك إِلَيّ(المقتلة) معركة الْقِتَال يُقَال كَانَت بالروم مقتلة عَظِيمَة(قتم)قتوما كَانَ أغبر ضَارِبًا إِلَى سَواد أَو حمرَة يُقَال قتم الْغُبَار وقتم الْوَجْه وَالنَّهَار كثر فِيهِ القتام(قتم) قتما وقتوما قتم فَهُوَ أقتم وَهِي قتماء(أقتم) الشَّيْء قتم وَيُقَال أقتم الْيَوْم اشْتَدَّ قتمه غباره(الأقتم) مَا كَانَ لَونه أغبر ضَارِبًا إِلَى سَواد أَو حمرَة وَهِي قتماء (ج) قتم(القاتم) الأقتم وَيُقَال أسود قاتم شَدِيد السوَاد وأحمر قاتم شَدِيد الْحمرَة (ج) قواتم(القتام) الْغُبَار الْأسود يُقَال ارْتَفع القتام حَتَّى خفيت الْأَعْلَام(القتم) الْغُبَار وريح ذَات غُبَار كريهة(القتمة) لون فِيهِ غبرة وَحُمرَة أَو سَواد لَيْسَ بشديد(قتن)الْمسك أَو الدَّم قتونا يبس وزالت ندوته واسود(قتن) الرجل وَغَيره قتانة قل أكله ونحف فَهُوَ وَهِي قتين(أقتن) قتن(القتين) القراد والنحيف الضئيل وَمن الأسنة الدَّقِيق(قتا)فلَانا قتوا خدمه وَيُقَال فلَان يقتو الْمُلُوك(اقتوى) فلَان صَار خَادِمًا(المقتوي) الْخَادِم (ج) مقاتية ومقتوون(المقتوين) من النَّاس من يخدمون النَّاس بِطَعَام بطونهم (يَسْتَوِي فِيهِ الْمُذكر والمؤنث وَالْوَاحد والمثنى وَالْجمع) يُقَال رجل مقتوين وَامْرَأَة مقتوين ورجلان مقتوين وَامْرَأَتَانِ مقتوين وَرِجَال مقتوين وَنسَاء مقتوين(أ

(الْقَذَرُ) ضِدُّ النَّظَافَةِ وَشَيْءٌ (قَذِرٌ) بَيِّنُ (الْقَذَارَةِ) .

وَ (قَذِرْتُ) الشَّيْءَ مِنْ بَابِ طَرِبَ وَ (تَقَذَّرْتُهُ) وَ (اسْتَقْذَرْتُهُ) أَيْ كَرِهْتُهُ.

والقدير: المطبوخُ في القِدْرِ.

تقول منه: قَدَرَ واقْتَدَرَ، مثل طبخ واطَّبَخَ.

والقدر تؤنث، وتصغيرها قدير بلاهاء، على غير قياس.

والقدار: الجزار، ويقال الطباخ.

وقدار بن سالف الذى يقال له أحمر ثمود، عاقر ناقة صالح عليه السلام.

والاقدر: القصير من الرجال.

قال الشاعر - هو صخر الهذلى - يصف صائدا: أتيح لها أقيدر (١) ذو حشيف * إذا سامت على الملقات ساما - والاقدار من الخيل: الذي يجاوِز حافِرُ رجليه حافِرَيْ يديه.

قال رجلٌ من الأنصار (٢) : وأقْدَرُ مُشرِفُ الصَهواتِ ساطٍ * كُمَيْتٌ لا أحق ولا شئيت -[قذر] القذر: ضد النظافة.

وشئ قذر بين القذارة.

وقذرت الشئ بالكسر وتَقَذَّرتهُ واسْتَقْذَرْتُهُ، إذا كرهته.

قذر] القذر: ضد النظافة.

وشئ قذر بين القذارة.

وقذرت الشئ بالكسر وتَقَذَّرتهُ واسْتَقْذَرْتُهُ، إذا كرهته.

ويقال: مالي عليه مَقْدَرَةٌ ومَقْدِرَةٌ ومَقْدُرَةٌ، أي قُدْرَةٌ.

ومنه قولهم: " المَقْدُرَةُ تُذهب الحفيظة ".

ورجلٌ ذو قُدْرَةٍ، أي ذو يسارٍ.

وقَدَرْتُ الشئ أقدره وأقدره قدرا، من التقدير.

وفى الحديث: " إدا غم عليكم الهلالُ فاقْدُروا له "، أي أتِمُّوا ثلاثين.

قال الشاعر (١) : كِلا ثَقَلينا طامِعٌ في غنيمةٍ * وقَدْ قَدَرَ الرحمنُ ما هو قادِرُ - أي مقدر.

وقدرت عليه الثواب قَدْراً فانْقَدَرَ، أي جاء على المِقْدارِ.

ويقال: بين أرضك وأرضِ فلان ليلة قادرة، إذا كانت ليِّنةَ السيرِ، مثل قاصدُةٍ ورافِهَةٍ.

عن يعقوب.

وقَدَرَ على عياله قَدْراً، مثل قَتَرَ.

وقُدِرَ على الإنسان رزقُهُ قدرا، مثل قتر.

وقدرت الشئ تَقْديراً.

ويقال: اسْتَقْدِرِ اللهَ خيراً.

وتقدر له الشئ، أي تهيأ.

والاقتدار على الشئ: القدرة عليه.

واقْتَدَرَ القومُ: طبخوا في قِدْرٍ.

يقال: أتقتدرون أم تشتوون؟

تبخرت بالعود.

وأقْتَرَ الرجل: افتقر.

قال الشاعر الكميت: لكم مسجد اللهِ المَزُورانِ والحَصى * لكم قِبْصُهُ من بين أثرى وأقترا - يريد: من بين من أثرى وأقتر وقال آخر (١) :ولم أُقْتِرْ لَدُنْ أني غُلامُ (٢)[

[قذر]القاف والذال والراء كلمةٌ تدلُّ على خِلاف النَّظافة.

يقال:شيءٌ قذِرٌ: بيِّن القَذَر.

وقَذِرت الشيء واستقذرته، فإِذا وجدتَه كذلك قلت:أقذَرْتُه.

وقذِرْتُ الشّيءَ: كرهتُه قَذَراً.

قال:* وقَذَرِي ما ليس بالمقذُورِ (١) *ورجل قَاذُورة: لا يَخالُّ ولا ينازِلُ الناس.

وناقةٌ قَذورٌ: عزيزة النَّفْس لا تَرعَى مع الإبل.

ورجل مقذورٌ، كالمُقْذَر.

قال * الكلابيّ: رجلٌ قُذَرَة: يتنزَّه عن الملائم.

[باب القاف والراء وما يثلثهما][قرس]القاف والراء والسين أصلٌ صحيح يدلُّ على برد.

من ذلك القَرْس: البَرد.

وقَرِس الإنسانُ قَرَساً، إذا لم يستطع أن يعمل بيديه من شِدّة البَرد.

قال أبو زُبَيد:وقد تَصَلَّيت حَرَّ حربهِمُ … كما تَصَلّى المقرورُ من قَرسِيقال أقْرسَه البرد.

ومما ليس من هذا الباب القُرَاسِية: الجملُ الضَّخم.

[قرش]القاف والراء والشين أصلٌ صحيح يدلُّ على الجمع والتجمُّع.

فالقَرْش: الجمع، يقال تَقَرَّشُوا، إذا تجمَّعوا.

ويقولون: إنَّ قُريشاً سمِّيت بذلك.

والمُقَرِّشة: السَّنة المَحْل، لأنَّ النّاسَ يضمُّون مواشِيَهم.

ويقال: تقارَشَت الرِّماح

قذر الشيء قذراً فهو قذر، وقذر قذارة فهو قذر كضخم وصعب.

وتطهر من الأقذار والقاذورات.

ورجل قذر، وقوم أقذار، وقذرت الشيء واستقذرته وتقذّرت منه وأقذرته: وجدته قذراً.

ومن المجاز: قذرت الشيء وتقذّرت منه إذا كرهته.

وقال العجاج:وقذري ما ليس بالمقذورورجل قاذورة: متبرم بالناس لا يجلس إلا وحده ولا ينزل إلا وحده.

ورجل قذرة: يتنزّه عما يلام عليه.

وناقة قذور: تبرك ناحية من الإبل لا تخالطها.

وامرأة قذور: تجتنب الرّيب.

وأقذرتنا رحمك الله: أضجرتنا.

وفي الحديث: " ومن أتى منكم شيئاً من هذه القاذورات فليستر على نفسه " أراد الفواحش.

قال متمّم:وإن تلقه في الشّرب لا تلق فاحشاً .

على الكأس ذا قاذورة متزبّعاً

قَذَرَ، كفَرِحَ ونَصَرَ وكَرُمَ،قَذَراً، محركةً،وقَذَارَةً، فهو قَذْرٌ، بالفتح وككتِفٍ ورَجُلٍ وجَمَلٍ،وقَدْ قَذَِرَه، كَسمِعَهُ ونَصَرَهُ، قَذْراً وقَذَراً، وتَقَذَّرَهُ واسْتَقْذَرَهُ.

ورَجُلٌ مَقْذَرٌ، كمَقْعَدٍ: مُتَقَذِّرٌ، أو تَجْتَنِبُهُ الناسُ.

والقَذُورُ: المُتَنَحِّيةُ من الرجالِ، والمُتَنَزِّهَةُ عنِ الأَقْذارِ.

ورجُلٌ قَذُورٌ وقاذُورٌ وقاذُورَةٌ وذو قاذورَةٍ: لا يُخالِطُ الناسَ لِسُوءِ خُلُقِه.

والقَاذورَةُ: السيئُ الخُلُقِ الغَيُورُ، والزِّنا،وـ من الإِبِلِ: التي تَبْرُكُ ناحيةً،كالقَذورِ، والرجلُ يَتَقَذَّرُ الشيءَ فلا يأكُلُهُ.

وقَذُورُ: امرأةٌ.

وقَيْذارُ بنُ إسماعيلَ: أبو العَرَبِ.

وقُذَرَةٌ، كهُمزةٍ: مُتَنَزِّهٌ عن المَلائم.

ويا ابنَ آدمَ، قد أقْذَرْتَنا، أي: أكثَرْتَ الكَلامَ.

• المُ

قذر: قَيْذار اسم ابن إسماعيل، وهو جد العرب، ويقال: هم بنو بنت «٢» قَيْذَرَ

قذر:قَيْذَرُ بن اسْماعِيْل بن إبراهِيم [عليه السلام] (٦).

وقَذِرْتُ

قذر: قَالَ اللَّيْث: قَيْذار: اسمُ ابنِ إِسْمَاعِيل، وَهُوَ جدّ العَرَب، يُقَال: هم بَنو نَبْتِ بن إِسْمَاعِيل.

٣٩٢٥ - قَاذُورَاتالجذر:ق ذ رمثال:ممنوع إلقاء القاذوراتالرأي:مرفوضةالسبب:لأن المفرد «قاذورة» لم يرد بهذا المعنى في المعاجم.

المعنى:الأوساخالصواب والرتبة:-ممنوع إلقاء الأقذار [فصيحة]-ممنوع إلقاء القاذورات [فصيحة] التعليق:جاء في المصباح المنير: «القَذَر: الوَسَخ .

والقاذورة تُطلق على القَذَر، وهو يتنزّه عن الأقذار والقاذورات .

» وعليه فـ «القاذورات» جمعًا لـ «قاذورة» بمعنى «الوَسَخ» لفظ فصيح.

قَذِّرُونَيَعْنِي الَّذِينَ يأْتون الْقَاذُورَاتِ.

وَرَجُلٌ قُذَرَة، مِثَالُ هُمَزة: يَتَنَزَّهُ عَنِ المَلائِم مَلَائِمِ الأَخلاق وَيَكْرَهُهَا.

وقَذُورُ: اسْمُ امرأَة؛

أَنشد أَبو زِيَادٍ:وإِني لأَكْني عَنْ قَذُورٍ بِغَيْرِهَا، .

وأُعْرِبُ أَحياناً بِهَا فأُصارِحُوقَيْذَر بن إِسمعيل: وَهُوَ أَبو الْعَرَبِ، وَفِي التَّهْذِيبِ: قَيْذار، وَهُوَ جَدُّ الْعَرَبِ، يُقَالُ: بَنُو بِنْتِ ابن إِسمعيل.

وَفِي حَدِيثِكَعْبٍ: قَالَ اللَّهُ تَعَالَى لرومِيَّةَ: إِني أُقْسِمُ بعِزَّتي لأَهَبَنَّ سَبيَكِ لِبَنِي قاذِرٍأَي بَنِي إِسمعيل بْنُ إِبراهيم، عَلَيْهِمَا السَّلَامُ، يُرِيدُ الْعَرَبَ.

وقاذِرُ: اسْمُ ابن إِسمعيل، وَيُقَالُ لَهُ قَيْذَر وقَيْذار.

قذحر: أَبو عَمْرٍو: الاقْذِحْرارُ سُوءُ الخُلُق؛

وأَنشد:فِي غيرِ تَعْتَعةٍ وَلَا اقْذِحْرارِوَقَالَ آخَرُ:مَا لَكَ، لَا جُزِيتَ غيرَ شَرِّ .

مِنْ قاعدٍ فِي الْبَيْتِ مُقْذَحِرِّالأَصمعي: ذَهَبُوا قِذَّحْرَةً، بِالذَّالِ، إِذا تَفَرَّقُوا مِنْ كُلِّ وَجْهٍ.

النَّضْرُ: ذَهَبُوا قِذَّحْرَةً وقِذَّحْمَةً، بِالرَّاءِ وَالْمِيمِ، إِذا ذَهَبُوا فِي كُلِّ وَجْهٍ.

والمُقْذَحِرُّ: المتهيِءُ للسِّباب وَالشَّرِّ تَرَاهُ الدَّهْرَ مُنْتَفخاً شِبْهَ الْغَضْبَانِ، وَهُوَ بِالدَّالِ وَالذَّالِ جَمِيعًا؛

قَالَ الأَصمعي: سأَلت خَلَفاً الأَحْمَرَ عَنْهُ فَلَمْ يتهيأْ لَهُ أَن يُخْرِجَ تَفْسِيرَهُ بِلَفْظٍ وَاحِدٍ، وَقَالَ: أَما رأَيت سِنَّوْراً مُتَوَحِّشاً فِي أَصلِ راقُود؟

وأَنشد الأَصمعي لِعَمْرِو بْنِ جَمِيل:مِثْلُ الشُّيَيْخِ المُقْذَحِرِّ الْبَاذِي، .

أَوفى عَلَى رُباوَةٍ يُباذِيابْنُ سِيدَهْ: القِنْذَحْرُ والمُقْذَحِرّ المتهيء لِلسِّبَابِ المُعِدُّ لِلشَّرِّ، وَقِيلَ المُقْذَحِرُّ العابسُ الْوَجْهِ؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي.

وَذَهَبُوا شَعاليلَ بقِذَّحْرَةٍ وقِنْذَحْرةٍ أَي بِحَيْثُ لَا يُقْدَرُ عَلَيْهِمْ؛

عَنِ اللِّحْيَانِيِّ، وَهُوَ بِالدَّالِ أَيضاً.

الدَّجاج: رَأَيْتُه يَأْكلُ شَيْئاً فقَذِرْتُه أَي كَرِهْتُ أَكْلُه، كأَنَّه رَآهُ يأْكُلُ القَذَرَ.

وقَذُورُ: اسْم امْرَأَة،)وأَنْشَد أَبو زِيَاد:(وإِنّي لأَكْنُو عَنْ قَذُورَ بَغْيرِهَا .

وأُعْرِبُ أَحْيَاناً بهَا فأُصارِحُ)وقَيْذارُ بنُ إِسْمَاعِيل، بنِ إِبراهيمَ، عليهِمَا وعلَى نَبِيِّنَا أَفْضلُ الصَّلاةِ والسَّلام، وَهُوَ أَبو العَرَبِ وَقد قِيلَ فِي نُبُوَّتِه أَيضاً، ولَهُ مَشْهَدٌ يُزَارُ قَرِيبا من السُّلْطَانِيّة بالعَجَمِ، وأَعْقَبَ مِنْ وَلَدِه حَمَلَ بن قَيْذارَ، وَله ابنٌ آخَرُ يُقَال لَهُ سوارى، ويُقَال لَهُ: قَيْذَرٌ، كحَيْدَرٍ، وقاذَرَ.

فَفِي حَدِيثِ كَعْبٍ: قَالَ الله لرُومِيَّةَ: إِنّي أُقُسِم بِعزَّتي لأَهَبَنَّ سَبْيَك لِبَنِي قاذَرَ أَي بَنِي إِسماعيلَ بنِ إِبراهيم عَلَيْهِمَا السَّلام، يريدُ العَرَب، فَفِي عبارَة المُصَنّف كالصاغانيّ قُصُور.

وَمن المَجَازِ: رَجُلٌ قُذَرَةٌ، كهُمَزَةٍ: مُتَنزِّهٌ عَن المَلائِم، أَي يَتجَنَّبُ مَا يُلامُ عَلَيْهِ.

وَمن المَجازِ قولُهُم: يَا ابنَ أُمّ، قد أَقْذَرْتَنَا، أَي أَكْثَرْتَ الكَلامَ فأَضْجَرْتَنَا، أَنشد أَبو عَمْروٍ على هذِه اللُّغَةِ قَوْلَ أَبي كَبِيرٍ:(ونُضِيتُ ممّا كُنْتُ فِيه فأصْبَحَتْ .

نَفْسِي إِلى إِخْوَانِها كالمُقْذِرِ)وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ: قَذِرَ الشْيءُ: كَرِهَهُ واجْتَنَبَهُ، وَهُوَ مَجازٌ.

وَمِنْه الحَدِيث: وتَقْذَرُهم نَفْسُ اللهِ، أَي يَكْرهُ خُرُوجَهم إِلى الشامِ ومُقامَهم بهَا، فَلَا يُوفِّقهُم لِذلك.

والقَاذُورَةُ من الرِّجال: الّذِي لَا يُبَالِي مَا صَنَعَ وَمَا قَالَ.

وَقَالَ عبدُ الوَهّابِ الكِلابِيّ: القَاذُورَةُ: الَّذِي يَقْذَرُ كُلَّ شَيْءٍ لَيْسَ بنَظِيفٍ.

المُعْجَمَة يُذْكَرُ فِيهِ جَمِيعُ مَا فِي التَّرْكِيب الّذِي قَبْلَه، قَالَ النَّضْرُ والأَصْمعيُّ: يُقَال: ذَهَبُوا قِذَّحْرةً وقِذْحْمَةً، بِكَسْر الْقَاف وَفتح الذَّال المشدّدة، إِذا تَفَرَّقُوا وذَهَبُوا فِي كُلّ وَجْهٍ.

وَقَالَ أَبو عَمْروٍ: الاقْذِحْرارُ: سُوءُ الخُلُقِ.

وأَنْشَد: فِي غَيْر تَعتَعَةٍ وَلَا اقْذِحْرَارِ.

وَقَالَ آخَرُ:(مالَكَ لَا جُزِيتَ غَيْرَ شَرِّ .

مِنْ قاعِدٍ فِي البَيْتِ مُقْذَحرِّ)[ق ذ ر].

قَذرَ الشَّيْءُ، كفَرِحَ، ونَصَر، وكَرُم، قَذَراً، مُحَرَّكَةً، وقَذَارَةً، بالفَتْح، فَهُوَ قَذْرٌ، بالفَتْحِ فالسُّكونِ، وقَذْرٌ، ككَتِفٍ، ورَجُلٍ، وجَمَلٍ.

وَقد قَذِرَهُ كسَمِعَهُ، ونَصَرَه قَذْراً، بالفَتْح، وقَذَراً، بالتَّحْرِيكِ، وتَقَذَّرَهُ، واسْتَقْذَرَه.

قَالَ اللّيْثُ: يُقَال: قَذِرْتُ الشَّيْءَ، بالكَسْر: إِذا اسْتَقْذَرْتَهُ وتَقَذَّرْتَ مِنْه.

وَقد يُقَالُ للشَّيْءِ القَذِرِ قَذْرٌ أَيضاً، فمَنْ قَالَ: قَذِرٌ، جعله على بِنَاءٍ فَعِلٍ من قَذِرَ يَقْذَرُ، فَهُوَ قَذِرٌ، ومَنْ جَزَمَ قَالَ: قَذُرَ يَقْذُر قَذَارَةً، فَهُوَ قَذْرٌ.

ورَجُلٌ مَقْذَرٌ، كمَقْعَد: مُتَقَذِّرٌ، أَو يَجْتَنِبُهُ الناسُ، وَهُوَ فِي شِعْرِ الهذَلِيّ.

والقَذُورُ من النّسَاءِ: المُتَنَحِّيَةُ من الرِّجالِ، قَالَ:(لَقَدْ زادَنِي حُبّاً لسَمْراءَ أَنَّهَا .

عَيُوفٌ لإِصْهَارِ اللِّئامِ قَذُورُ)والقَذُورُ من النِّسَاءِ أَيضاً: المُتَنَزِّهَةُ عَن الأَقْذَارِ، أَي الفَوَاحِشِ، وَهَذَا مَجَازٌ.

وَمن المجازِ أَيضاً: رَجُلٌ قَذُورٌ، كصَبُور، وقاذُورٌ، وقاذُورَةٌ، وذُو قاذُورَةٍ: لَا يُخالِطُ الناسَ، وَفِي الأَساس: رَجُلٌ قاذُورَةٌ: مُتَبَرِّمٌ بالناسِ لَا يَجْلِسُ إِلاّ وَحْدَه، وَلَا يَنْزِل إِلاّ وَحْدَهَ.

وَفِي المُحْكَم: رَجُلٌ ذُو قاذُورَةٍ: لَا يُخَالُّ النَّاسَ لِسُوءِ خُلُقِه وَلَا يُنَازِلُهم.

قَالَ مُتَمِّمُ ابنُ نُوَيْرَةَ يَرْثِي أَخاهُ:(فإِنْ تَلْقَهُ فِي الشَّرْبِ لَا تَلْقَ فاحِشاً .

عَلَى الكَأْسِ ذَا قَاذُورَةٍ مُتَزَبِّعَا)وَقَالَ أَبو عُبَيْد: القَاذُورَةُ من الرِّجالِ: الفاحِشُ السَّيِّئُ الخُلُقِ، وَقَالَ اللَّيْثُ: القاذُورَةُ: الغَيُور من الرِّجالِ.

وَفِي الحَدِيث: مَنْ أَصابَ مِنْ هذِه القاذُورَةِ شيَئْاً فليَسْتَتِر بِسْتِرِ الله.

قَالَ ابنُ سِيدَه: أُراه عَنَي بِهِ الزِّنَى وسَمّاهُ قاذُورَةً، كَمَا سمَّاه اللهُ عزّ وجلّ فاحِشَةً ومضقْتاً.

وَقَالَ ابنُ الأَثِير فِي تَفْسِيره: أَرادَ بِهِ مَا فِيه حَدٌّ كالزِّنى والشُّرْبِ.

وَقَالَ خالِدُ بنث جَنَبَة: القَاذُورَةُ الَّتِي نَهَى الله عَنْهَا: الفِعْلُ القَبِيحُ واللَّفْظُ السَّيِّئُ.

وَقَالَ الزَمَخْشريّ: القاذُوراتُ: الفَوَاحِشُ، وَهُوَ مَجازٌ.

وَمن المَجَاز أَيضاً: القاذُورَةُ من الإِبِلِ: الّتِي تَبْرُك ناحِيَةً مِنْهَا لَا تُخَالِطُهَا وتَسْتَبْعِدُ وتُنَافِرُهَا عِنْدَ الحَلْبِ، كالقُذُور، كصَبورٍ.

قَالَ الحُطَيْئَة يصفُ إِبِلاً عازِبَةً لَا تَسْمَعُ أَصواتَ الناسِ:(إِذا بَرَكَتْ لم يُؤْذِهَا صَوْتُ سامِرٍ .

وَلم يُقْصَ عَن أَدْنَى المَخَاضِ قَذُورُها)قَالَ الأَزهريّ: والكَنُوفُ مِثْلُهَا.

وَفِي المُحْكَم: القَاذُورَةُ: الرَّجُل يَتَقَذَّرُ الشَّيْءَ فَلَا يَأْكُلُه، عَن أَبي عُبَيْدَةَ، وَهَكَذَا نَصّه فِي المُحْكَم وَفِي التَّكْمِلَة واللِّسَان.

ومنهُ مَا رُوِىَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وسلَّم كَانَ قَاذُورَةً لَا يَأْكُلُ الدَّجَاجَ حَتَّى تُعْلَف الهَاءُ للمُبَالَغَة.

وَفِي حَدِيث أَبي مُوسَى فِي