معنى «قسن»

قسن)الرجل صلبت يَده على الْعَمَل وَيُقَال أقسنت يَده(قسا)الْجِسْم قسوا وقساوة اشْتَدَّ وصلب وَقَلبه اشْتَدَّ وصلب فَذَهَبت مِنْهُ الرَّحْمَة واللين والخشوع فَهُوَ قَاس وقسي وَهِي قاسية وقسية وَالْأَرْض لم تنْبت شَيْئا وَالْيَوْم أَو الْعَام اشتدت أحداثه(أقسى) قلبه جعله قاسيا وَيُقَال أقست السَّيِّئَات قلبه(قاسى) الْأَمر الشَّديد كابده وعالج شدته(الأقسى) يُقَال هُوَ أقسى من الصخر أَصْلَب(الْقَسْوَة) الغلظ والصلابة والشدة فِي كل شَيْء وجمود الْقلب وَعدم رَحمته(القسي) صفة من قسا وَيُقَال قرب قسي شَدِيد وَسَار الْقَوْم سيرا قسيا سيرا شَدِيدا وَمن الْأَشْيَاء المرذول(المقساة) يُقَال الذِّئْب مقساه للقلب يَجعله قاسيا(قسور)(انْظُر

قسن] اقْسَأَنَّ الرجلُ اقْسِئْناناً، إذا كبر وعسا.

قال الراجز: يا مسد الخوص تعوذ منى * إن تك لدنا لينا فإنى ما شئت من أشمط مقسئن أبو عبيدة: القسأنينة، من اقسَأَنَّ العودُ وغيره، إذا اشتدَّ وعسا.

واقْسَأنَّ الليلُ: اشتدَّ ظلامه.

[قطن] قَطَنَ بالمكان يَقْطُنُ: أقام به وتوطنه، فهو قاطن.

قال العجاج:قواطنا مكة من ورق الحمى (١) * والجمع قطان وقاطنة، وقطين أيضا مثل غاز وغزى، وعازب وعزيب.

والقطين: الخدم والاتباع.

والقطينة: سكن الدار.

يقال: جاء القوم بقطينتهم.

قال زهير: رأيت ذوي الحاجاتِ حولَ بيوتهم * قَطيناً لهم حتَّى إذا أنبت البقل وقال جرير: هذا ابن عمى في دمشق خليفة * لو شئت ساقكم إلى قطينا والقطان: شجار الهودج.

والقَطَنُ بالتحريك: ما بين الورِكين.

وقطن الطائر: أصل ذنبه.

وقطن أيضا: جبل لبنى أسد.

والقطنة والقَطِنَةُ بكسر الطاء، مثال المِعدة والمَعِدة: التي تكون مع الكَرِش، وهي ذات الأطباق التي تسمِّيها العامّة الرمَّانة، وكسر الطاء فيه أجود.

وقطنة: لقب رجل، وهو ثابت قطنة العتكى.

والاسماء المعارف تضاف إلى ألقابها، وتكون الالقاب معارف وتتعرف بها الاسماء، كما قيل قيس قفة، وزيد بطة، وسعيد كرز.

والقطن معروف، والقطنة أخص منه.

وأما قول الراجز: كأن مجرى دمعها المستن * قطنة من أجود القطنواقتان النبت اقتيانا، إذا حَسُنَ.

واقتانَتِ الروضة: أخذت زُخرفُها.

ومنه قيل للماشطة مُقَيَّنَةٌ.

وقد قَيَّنت العروسَ تَقْييناً زَيَّنَتْها.

وإنَّما سمِّيت بذلك لأنَّها تزيِّن النساء، شبِّهت بالأَمَةِ، لأنَّها تُصلح البيت وتزيِّنه.

وتقينت هي، أي تزينت.

والقَيْنَةُ: الأَمَةُ مغنّيةً كانت أو غير مغنّيةٍ، والجمع القِيانُ.

قال زهير: رد القِيانُ جِمالَ الحَيِّ فاحْتَمَلوا * إلى الظهيرة أمر بينهم لبك قال أبو عمرو: كلُّ عبدٍ هو عند العرب قَيْنٌ، والأَمَةُ قَيْنَةٌ.

وبعض الناس يظنُّ القَيْنَةَ المغنِّية خاصة، وليس هو كذلك.

وقول زهير:على كل قينى قشيب ومفأم (١) * يعنى رحلا قينه النجار وعمله، ويقال نسبه إلى بنى القين.

ومما شذّ عن هذا الباب: القَسَاميّ، وهو الذي يَطْوِي الثِّيابَ أوّل طيِّها، ثم تُطْوَى على طَيِّه.

قال:* طَيَّ القَسَامِيّ بُرودَ العَصَّابْ (١) *يقال إنّ العصّاب: الغَزَّال.

[قسن]القاف والسين والنون كلمةٌ تدلُّ على شِدّة.

يقال: اقسأَنَّ اللَّيلُ: اشتدَّ ظلامُه.

والمقْسَئِنّ: الصُّلب من الرجال، ويكون كبيرَ السِّنّ.

قال:إنْ تكُ لَدْنًا لينا فإنّي … ما شئتَ من أشْمَطَ مقسَئِنِّ (٢)[قسي]القاف والسين والحرف المعتل يدلُّ على شِدّة وصلابة.

من ذلك الحجر القاسي.

والقَسْوة: غِلَظ القَلْب، وهي من قسوة الحَجَر.

قال اللّه تعالى:﴿ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ فَهِيَ كَالْحِجارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً﴾.

[و] القاسية: اللَّيلة الباردة.

ومن الباب المُقاساة: معالجَة الأمر الشَّديد.

وهذا من القَسوة، لأنّهُ يظهِر أنّه أقسَى من الأمر الذي يُعالِجهُ.

وهو على طريقة المُفاعَلة.

[قسب]القاف والسين والباء يدلُّ على مِثْل ما دلَّ عليه الذي قبله.

يقولون: [القَسْب]: التَّمر اليابس.

قال:وأسمَرَ خَطِّيّاً كأنَّ كعوبَه … نَوَى القَسبِ عَرَّاصاً مُزَجًّا منصّلا (٣)

قْسَنَ: صَلُبَتْ يَدُهُ على العَمَلِ والسَّقْيِ.

واقْسَأَنَّ العُودُ قُسَأْنِينةً: اشْتَدَّ وعَسَا،وـ الرجُلُ: كَبِرَ وعَسَا،وـ في العَمَلِ: مَضَى،وـ الليلُ: اشْتَدَّ ظَلامُه.

وقُوسِينِيَّا، بضم القاف وكسر النون مشدَّدَةَ الياء: كورةٌ بين مِصْرَ والإِسكنْدَرِيَّةِ.

• ال

قسن: القِسْيَنُّ: الشيخ القديم، قال الراجز:وهم كمثل البازل القِسيَنِّ «٣»وإذا اشتقوا من القِسْيَنِّ فعلاً همزوا فقالوا اقسَأَنَّ، لأن الياء لا تجيء في عماد أواخر الأفعال، قال:إن تك لدناً ليناً فإني .

ما شئت من أشمط مقسئن «٤»

قسن:القِسْيَنُّ: الشَّيْخُ القَدِيمُ، يُقال منه (٦٤): اقْسَانَّ (٦٥).

واقْسَانَّ (٦٦) اللَّيْلُ: اشْتَدَّتْ ظُلْمَتُه.

والقُسَانِيْنَةُ (٦٧): من اقْسَانَّ (٦٧) العُوْدُ: اشْتَدَّ وعَسا (٦٨).

واقْسَأَنَّ الرَّجُلُ: إذا مَضى.

قسن: يُقَال: حَسَنٌ بَسَنٌ قَسَنٌ.

وَقَالَ اللَّيْث: القِسْيَنُّ: الشّيخُ الْقَدِيم، وَأنْشد:وهمْ كَمِثْل البازِلِ القِسْينِّفَإِذا اشْتَقوا مِنْهُ فعلا همزوا فَقَالُ

قسن: قَسَنٌ: إِتباعٌ لحَسَن بَسَن.

والقِسْيَنُّ: الشَّيْخ الْقَدِيمُ، وَكَذَلِكَ الْبَعِيرُ؛

وأَنشد:وَهُمْ كمِثْلِ البازِلِ القِسْيَنّفإِذا اشْتَقُّوا مِنْهَا فِعْلًا عَلَى مِثْلِ افْعَالَّ هَمَزُوا فَقَالُوا: اقْسَأَنَّ.

ابْنُ سِيدَهْ: وَقَدِ اقْسأَنَّ، وَقِيلَ: المُقْسَئِنّ الَّذِي قَدِ انْتَهَى فِي سِنِّهِ، فَلَيْسَ بِهِ ضَعْفُ كِبَرٍ وَلَا قوّةُ شَباب، وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي فِي آخِرِ شَبَابِهِ وأَوّل كِبَرِهِ.

وَقَدِ اقْسَأَنَّ اقْسِئناناً: كَبِرَ وعَسِيَ؛

وَقَوْلُهُ:يَا مَسَدَ الخُوصِ، تَعَوَّذْ منِّي، .

إِن تَكُ لَدْناً لَيِّناً، فإِنِّيمَا شِئْتَ مِنْ أَشْمَطَ مُقْسَئِنِقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: يَكُونُ عَلَى أَحد الْوَجْهَيْنِ الآخَرَين.

واقْسَأَنَّ الشيءُ: اشْتَدَّ، وَفِيهِ قُسَأْنِينة.

والقُسَأْنينة مِنَ اقْسَأَنَّ العودُ وَغَيْرُهُ إِذا يَبِسَ وَاشْتَدَّ وعَسِيَ.

ابْنُ الأَعرابي: أَقْسَنَ الرجلُ إِذا صَلُبت يَدُه عَلَى الْعَمَلِ والسَّقْي.

واقْسأَنَّ الليلُ: اشْتَدَّ ظَلَامُهُ؛

وأَنشد:بِتُّ لَهَا يَقْظَانَ واقْسَأَنَّتِقَالَ الأَزهري: هَذِهِ الْهَمْزَةُ اجْتُلِبَتْ لِئَلَّا يَجْتَمِعَ سَاكِنَانِ، وَكَانَ فِي الأَصل اقْسَانَّ يَقْسَانُّ.

: (أَقْسَنَ الرَّجُلُ: (صَلُبَتْ يدُه؛

) ونَصُّ ابنِ الأعْرابيِّ: صَلُبَ بَدَنُه؛

(على العَمَلِ والسَّقْي.

(واقْسَأَنَّ العُودُ، كاطْمَأَنَّ، (قُسَأْنِينَةً، كطْمَأْنِينَةٍ، يَبِسَ و (اشْتَدَّ وعَسَا.

(و) اقْسَأَنَّ (الرَّجُلُ: كَبِرَ وعَسَا، وَفِي العَمَلِ مَضَى، فَهُوَ مُقْسَئِنٌّ، قيلَ: هُوَ الَّذِي انْتَهَى فِي سَنَةٍ فليسَ بِهِ ضَعْفُ كِبَرٍ وَلَا قوَّةُ شبابٍ، وقيلَ: هُوَ الَّذِي فِي آخِرِشبابِهِ وأَوَّلِ كبرِهِ، وَمِنْه قوْلُ الشاعِرِ:إِن تَكُ لَدْناً لَيِّناً فإنِّيما شِئْتَ من أَشْمَطَ مُقْسَئِنِّ (واقْسَأَنَّ (الَّليلُ: اشْتَدَّ ظَلامُه؛

قالَ:بِتُّ لَهَا يَقْظَانَ واقْسَأَنَّتِ قالَ الأَزْهرِيُّ: هَذِه الهَمْزَة اجْتُلِبَت إِلَيْهِ يَجْتَمِعُ ساكِنَانَ، وَفِي الأَصْلِ اقْسَانَّ يَقْسَانُّ.

(وقُوسِينِيَّا، بضمِّ القافِ وكسْرِ النُّونِ مُشدَّدةَ الياءِ: كُورَةٌ مُشْتملةٌ على قُرًى (بينَ مِصْرَ والإِسْكَنْدَرِيَّةِ، وَهِي قُويسنا فِي كتبِ الدِّيوانِ، والعامَّةُ تقولُ: قَسَنٌ إتْباعٌ لحَسَنٍ بَسَنِ.

والقِسْيَنُّ، كإرْدَبَ: الشَّيْخُ القدِيمُ، وكذلكَ البَعيرُ؛

قالَ:وهم كمِثْلِ البازِلِ القِسْيَنِّ وَقد اقْسَانَّ، كاحْمَارَّ.