معنى «قمن»

قمِنَ بـ يَقمَن، قَمَنًا، فهو قَمِن وقَمِين، والمفعول مقمون به • قمِن بكذا: جدُر به وخلُق "هو قَمِنٌ بتولِّي منصب رفيع- أنت قمين بتحمّل المسئوليّة".

قَمَن [مفرد]: مصدر قمِنَ بـ.

قَمين [مفرد]: ج قُمناءُ وقمون، مؤ قَمِينة، ج مؤ قَمِينات وقَمائنُ: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من قمِنَ بـ.

قَمِن [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من قمِنَ بـ.

قمن)بِكَذَا قمنا جدر بِهِ وَخلق(قمن) بِكَذَا قمانة قمن(تقمن) الشَّيْء أشرف عَلَيْهِ ليأخذه وموافقته توخاها(القمن) الخليق والجدير (يثنى وَيجمع ومؤنثه قمنة)(القمن) الْقَرِيب يُقَال دَاري قمن من دَاره والسريع والخليق والجدير يُقَال هُوَ قمن لَهُ وقمن بِهِ (لَا يؤنث وَلَا يثنى وَلَا يجمع)(القمنة) رَائِحَة قمنة مُنْتِنَة(القمين) الجدير بالشَّيْء والقمن (ج) قمناء وأتون الْحمام والموضع الَّذِي يرص فِيهِ اللَّبن وَيحرق ليصير آجرا (مو) (ج) قمائن(المقمنة) يُقَال هَذَا الْأَمر مقمنة لذَلِك مخلقة ومجدرة (لَا يثنى وَلَا يجمع فِي الْمُذكر والمؤنث)(قمه)الْبَعِير قموها رفع رَأسه وَلم يشرب المَاء (لُغَة فِي قَمح) فَهُوَ قامه (ج) قمه وَالشَّيْء فِي المَاء انغمس تَارَة وارتفع أُخْرَى وَيُقَال قمه الشَّيْء فِي المَاء (مُتَعَدٍّ ولازم) وَذهب فِي الأَرْض لَا يدْرِي أَيْن يتَوَجَّه(قمه) قمها قلت شَهْوَته للطعام (وَانْظُر قهم)(تقمه) فِي الأَرْض ذهب فِيهَا على وَجهه(قُمْت)الْإِبِل قموا وقميا سمنت وَفُلَان إِلَى الْبَيْت دخل وَفُلَان الدَّار قميا نظفها من الكناسة(أقمى) الرجل سمن بعد هزال وَلزِمَ الْبَيْت فِرَارًا من الْفِتَن وعدوه أذله(قاماني) الرجل وَغَيره وَافقنِي(القامية) من النِّسَاء الذليلة فِي نَفسهَا(المقماة) الْمَكَان لَا تطلع عَلَيْهِ الشَّمْس(قنأ)الشَّيْء قنوءا اشتدت حمرته فَهُوَ قانئ واللحية من الخضاب اسودت سوادها والسائمة وجدت المراعي يابسة والدجاجة انْقَطع بيضها(القف) ظهر الشَّيْء(القف) الْقصير وَمَا ارْتَفع من الأَرْض وصلبت حجارته والسحاب الْأسود الْعَظِيم وثقب فِي الفأس يثبت فِيهِ نصابها وَمن النَّاس الطغام الأوغاد(القفاف) صفة مُبَالغَة من قف بِمَعْنى سرق الدَّرَاهِم بَين أَصَابِعه وصانع ال

يُقَالُ: أَنْتَ (قَمَنٌ) أَنْ تَفْعَلَ كَذَا بِفَتْحِ الْمِيمِ أَيْ خَلِيقٌ وَجَدِيرٌ لَا يُثَنَّى وَلَا يُجْمَعُ وَلَا يُؤَنَّثُ.

فَإِنْ كَسَرْتَ الْمِيمَ أَوْ قُلْتَ: (قَمِينٌ) ثَنَّيْتَ وَجَمَعْتَ.

النخعي: فيمن ذبح فأبان الرأس فقال: " تلك القفينة لا بأس بها ".

ويقال النون زائدة لانها القفية.

ويقال: القفن، في موضع القفا، فتزاد فيه نونٌ مشدَّدة.

قال الراجز: أُحِبُّ منكَ موضعَ الوشحَنِّ * وموضعَ الإزارِ والقَفَنِّ وقول عمر رضي الله عنه: " إنِّي أستعملُ الرجلَ الفاجر لأستعين بقوَّته ثم أكونُ على قَفَّانِهِ " يعني على قفاه أي على تتبع أمره.

والنون زائدة.

وقال أبو عبيد: هو معرب قبان، الذى يوزن به.

[قمن] يقال: أنت قَمَنٌ أن تفعل كذا بالتحريك، أي خليقٌ وجديرٌ، لا يثنَّى ولا يجمع ولا يؤنث، فإن كسرت الميم أو قلت قَمينٌ ثنّيت وجمعت وأنّثت.

وهذا الأمر مَقْمَنَةٌ لذاك، أي مَخْلَقَةٌ له ومَجْدَرةٌ.

وتَقَمَّنْتُ في هذا الأمر موافَقَتك، أي توخيتها.

[قنن] القِنُّ: العبدُ إذا مُلِكَ هو وأبواه، ويستوي فيه الاثنان والجمع والمؤنَّث.

وربَّما قالوا عبيدٌ أقْنانٌ، ثمَّ يجمع على أقِنَّةٍ.

وينشد لجرير: أولاد قوم خلقوا أقنة (١) * وقُنُّ القميص وقُنانَهُ بالضم: كُمّه.

والقُنانُ أيضاً: ريح الإبط أشدَّ ما تكون.

أبو عبيد: القِنَّةُ بالكسر: قوَّة من قِوى حبل الليف، وجمعها قِنَنٌ.

والقِنَّةُ أيضاً: ضربٌ من الأدوية، وهو بالفارسية " بيرْزَذْ ".

والقُنَّةُ بالضم: أعلى الجبل، مثل القُلَّة.

قال: أمَا ودماءٍ مائراتٍ تخالُها * على قُنَّةِ العزَّى وبالنسر عندما والجمع قنان، مثل برمة وبرام، وقنن وقُنَّاتٌ.

واقْتَنَّ الوعل، إذا انتصبَ على القنة.

وأنشد الاصمعي (٢) :والرحل يقتن اقتنان الاعصم (٣) * والقنان: جبل لبنى أسد.

قال زهير: قمن] يقال: أنت قَمَنٌ أن تفعل كذا بالتحريك، أي خليقٌ وجديرٌ، لا يثنَّى ولا يجمع ولا يؤنث، فإن كسرت الميم أو قلت قَمينٌ ثنّيت وجمعت وأنّثت.

وهذا الأمر مَقْمَنَةٌ لذاك، أي مَخْلَقَةٌ له ومَجْدَرةٌ.

وتَقَمَّنْتُ في هذا الأمر موافَقَتك، أي توخيتها.

وهو قمن من ذلك، وقمن له، وبه قمين، وهم قمنون وقمناء، وهي قمنة، وهنّ قمنات، وتقول: هم أمناء، وهم بذلك قمناء.

وهو قمن وكذلك الجمع.

وهذه الأرض من بني فلان موطن قمنٌ أي جدير بأن يسكنوه.

قال عمر بن أبي ربيعة:من كان يسأل عنا أين منزلنا .

فالأقحوانة منا منزل قمنوجئت بالحديث على سننه وقمنه.

وأنا متقمّن بثأرك: متوخٍّ له.

قَمِنِ، ككَتِفٍ وجَبَلٍ، والمُحرَّكةُ لا تُثَنَّى ولا تُجْمَعُ.

والقَمْنانَةُ: القُرادُ أوَّلَ ما يكونُ صَغِيراً، ثم يَصيرُ حَمْنانَةً، ثم يَصيرُ قُراداً، ثم يَصيرُ حَلَمَةً.

والمُقْمَئِنُّ، كمُطْمَئِنٍّ: المُنْقَبِضُ.

وتَقَمَّنْتُ مُوافَقَتَكَ: تَوَخَّيْتُها.

وجِئْتُ على قَمَنِه، مُحرَّكةً: على سَنَنِه.

ورائحَةٌ قَمِنَةٌ، كفَرِحَةٍ: مُنْتِنَةٌ.

وقِمَنٌ، كعِنَبٍ: ة بمِصْرَ.

وقَمُونِيَةُ: د بإفْرِيقِيَّةَ.

وقَيْمُونُ: حِصْنٌ بفَلَسْطينَ.

والقَمَنُ: السَّنَنُ، والقَريبُ.

• القَنُّ: تَتَبُّعُ الأخْبارِ، والتَّفَقُّدُ بالبَصَرِ، والضَّرْبُ بالعَصا، وبالضمِّ: الجَبَلُ الصَّغيرُ، وبالكسر: عَبْدٌ مُلِكَ هو وأبَواهُ، للواحدِ والجَمْعِ، أو يُجْمَعُ أقْناناً وأقِنَّةً، أَو هو الخالِصُ العُبودَةِ، بَيِّنُ القُنُونَةِ والقَنانَةِ، أَو الذي وُلِدَ عِنْدَكَ ولا تَسْتَطيعُ إِخْراجَه عَنْكَ.

والقِنَّةُ: قُوَّةٌ من قُوَى الحَبْلِ، أَو يَخُصُّ • الفَشَنُ، بالفتح: ة بمصْرَ.

وفَشْنَةُ، بهاءٍ: ة ببُخاراءَ.

وفاشانُ: ة بمَرْوَ.

وفَيْشُونُ: نَهْرٌ.

وأفْشِينُ: اسمٌ أعْجَمِيٌّ.

• فُطْرَاسالِيُون، بالضم والسينِ المهملةِ والمثناةِ التحتيةِ: بِزْرُ الكَرَفْسِ الجَبَلِيِّ، يونانِيَّةٌ.

• الفِطْنَةُ، بالكسْر: الحِذْقُ، فَطَِنَ به،وـ إليه،وـ له، كفرِحَ ونَصَرَ وكرُمَ، فَطْناً، مثلثةً وبالتحريكِ وبضمتين، وفُطونَةً وفَطانَةً وفَطانِيَةً، مفتوحتين، فهو فاطِنٌ وفَطِينٌ وفَطُونٌ وفَطِنٌ وفَطُنٌ، كنَدُسٍ، وفَطْنٌ، كعَدْلٍج: فُطْنٌ، بالضم، وهي فَطِنَةٌ.

وفاطَنَهُ في الكلامِ: راجَعَهُ.

والتَّفْطِينُ: التَّفْهيمُ.

• فَعَنُ، بالمهملةِ: ة باليَمنِ من حُصون بَني زُبَيْدٍ.

• التَّفَكُّنُ: التَّعَجُّبُ، والتَّفَكُّرُ، والتَّنَدُّمُ،كالفُكْنةِ، بالضم، والتَّأسُّفُ، والتَّلَهُّفُ على ما يَفُوتُكَ بعد ظَنِّكَ الظَّفَرَ به.

وفَكَنَ في الكَذِب: لَجَّ، ومَضَى.

• فُلانٌ وفُلانَةُ، مضمومتينِ: كِنايةٌ عن أسْمائِنا، وبِأآلْ؛

عن غيرِنا، وقد يقالُ للواحدِ: يا فُلُ، وللاثنينِ: يا فُلانِ، وللجَمْعِ: يا فُلُونَ، وفي المُؤَنَّثِ: يا فُلَةُ، ويا فُلَتانِ، ويا فُلاتُ.

ومَنَعَ سيبويهِ أن يقالَ: فُلُ، ويُرادَ فُلانٌ، إلا في الشِعْرِ.

وقد يقالُ للواحِدَةِ: يا فُلاتُ، ويا فُلَ، يُرادُ: يا فُلَةُ.

• الفَنُّ: الحالُ، والضَّرْبُ من الشيءِ،كالأُفْنونج: أفْنانٌ وفُنونٌ، والطَّرْدُ، والغَيْنُ، والمَطْلُ، والعَناءُ، والتَّزْيِينُ.

وافْتَنَّ: أخذَ في فُنونٍ من القولِ.

وفَنَّنَ الناسَ: جَعَلَهم فُنوناً.

والأُفْنونُ، بالضم: الحَيَّةُ، والعجوزُ المُسْتَرْخِيةُ، أو المُسِنَّةُ، والغُصْنُ المُلْتَفُّ، والكلامُ المُثَبَّجُ، والجَرْيُ المُخْتَلِطُ من جَرْي الفَرَسِ والناقةِ، والداهيةُ،وـ من الشَّبابِ والسَّحابِ: أوَّلُهُما، ولَقَبُ صُرَيْمِ بنِ مَعْشَرٍ التَّغْلَبِيَّ الشاعِر.

والفَنَنُ، محرَّكةً: الغُصْنُج: أفْنانٌجج: أفانينُ.

وشجرةٌ فَنَّاءُ وفَنْواءُ: كثيرتُها.

والتَّفْنينُ: التَّخْليطُ،وـ في الثَّوْبِ: طَرائقُ ليست من جِنْسِه، وبِلَى الثَّوْبِ بلا تَشَقُّقٍ، أو اختلافُ نَسْجِه بِرقَّةِ مكانٍ وكَثافةِ مكانٍ.

وشَعَرٌ فَيْنانٌ: له أفْنانٌ.

وامرأةٌ فَيْنانَةٌ: كثيرةُ الشَّعَرِ.

والفَنينُ: تَوَرُّمٌ في الإِبْطِ، ووَجَعٌ، والبَعيرُ الذي به ذلك فَنينٌ أيضاًومَفْنونٌ، ووادٍ بنَجْدٍ،وة بمَرْوَ.

وكشَدَّادٍ: الحِمارُ الوَحْشِيُّ له فُنونٌ من العَدْوِ.

ورجلٌ مِفَنٌّ، كمِسَنٍّ: يأتي بالعجائبِ، وهي مِفَنَّةٌ.

والفَنَّةُ: السَّاعةُ، والطَّرَفُ من الدَّهَرِ،كالفَيْنةِ، وبالضم: الكثيرُ من الكَلأ.

وكمُعَظَّمَةٍ: العجوزُ السَّيِّئَةُ الخُلُقِ، وناقةٌ يُخَيَّلُ إليكَ أنها عُشَراءُ، ثم تَنْكَشِفُ من الكِشافِ.

وهو فِنُّ عِلْمٍ، بالكسر: حَسَنُ القيامِ به.

وأحمدُ بنُ أبي فَنَنٍ، محرَّكةً: شاعِرٌ.

وأبو عثمانَ الفِنِّينِيُّ، كسِكِّينِيٍّ: محدِّثٌ.

وفَنْفَنَ: فَرَّقَ إِبِلَهُ كَسَلاً وتَوانِياً.

واسْتَفَنَّهُ: حَمَلَهُ على فُنونٍ من المَشْيِ.

• الفَيْلَكُونُ: البَرْدِيُّ، والقارُ أو الزِّفْتُ.

• فُنْدِينُ، بالضم وكسر الدال المهملة: ة بمَرْوَ، منها الفقيهُ محمدُ بنُ سليمانَ الفُنْدِينِيُّ.

• التَّفَوُّنَ: البَرَكَةُ، وحُسْنُ النَّماء.

والفاوانِيا: عُودُ الصَّليبِ، حارٌّ مُلَطِّفٌ مُدِرٌ قاطِعٌ نَزْفَ الدَّم، نافعٌ من النِّقْرِسِ والصَّرْعِ، ولو تَعْلِيقاً.

• فانَ يَفِينُ: جاء.

والفَيْنانُ: فَرَسٌ لِبَنِي ضَبَّةَ، والحَسَنُ الشَّعَرِ الطَّويلُهُ، وهي: بهاءٍ، وذُكِرَ في: ف ن ن.

وغَنْثُ بنُ أَفْيانَ: من مَعَدِّ بنِ عَدْنانَ.

والفَيْنَةُ: الساعةُ، والحِينُ، وقد تُحْذَفُ اللامُ، يقالُ: لَقِيتُه الفَيْنَةَ، ولَقِيتُه فَيْنَةَ.

والأَفْيُونُ: لَبَنُ الخَشْخاشِ المِصْرِيِّ الأسْوَدِ، نافِعٌ من الأَوْرامِ الحارَّةِ، خاصَّةً في العَيْنِ، مُخَدِّرٌ، وقَلِيلُه نافِعٌ مُنَوِّمٌ، وكثيرُه سَمٌّ.

فَصْلُ القَاف•

قمن: يقال: هو قَمِنٌ أي جديرٌ، وهي وهم وهما وهن قَمِنٌ أن يفعل كذا.

وهذه الأرض من فلان موطن قمن أي جدير أن تكون مسكنه كثيراً، ويجوز في كله قمين، قال:فالأقحوانة منها منزل قمن «٤»

قمن:هو قَمَنٌ أنْ يَفْعَلَ ذاك؛

وقَمِنٌ، وهي قَمَنٌ (٥٤).

ومَوْطِنٌ قَمَنٌ: أي جَدِيْرٌ، و [يُقال] (٥٥) قَمِيْنٌ أيضاً.

والقَمِيْنُ: أتُوْنُ الحَمّاماتِ (٥٦).

وبَنَّةٌ قَمِنَةٌ: أي رائحةٌ مُنْتِنَةٌ.

وجِئْتُه بالحَدِيثِ على قَمَنِه وسَنَنِه: بمعنىً.

وأنا مُتَقَمِّنٌ سنارَّكَ (٥٧)، وهو من قولهم قَمَنَ.

قمن: رُوي عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ: (إِنِّي قد نُهيتُ عَنِ الْقِرَاءَة فِي الرُّكُوع وَالسُّجُود.

فَأَما الرُّكُوع فعظِّموا الله فِيهِ، وَأما السُّجُود فَأَكْثرُوا فِيهِ من الدُّعاء، فإنّه قَمِنٌ أَن يُسْتَجَاب لكم) .

قَالَ أَبُو عبيد: قَوْ

قمن: الأَزهري:رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنه قَالَ: إِني قَدْ نُهيتُ عَنِ الْقِرَاءَةِ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ، فأَما الركوعُ فعَظِّمُوا اللَّهَ فِيهِ، وأَما السُّجود فأَكثروا فِيهِ من الدُّعَاءِ، فإِنه قَمِنٌ أَن يُسْتَجابَ لَكُمْ؛

يُقَالُ: هُوَ قَمَنٌ أَن يَفْعَلَ ذَلِكَ، بِالتَّحْرِيكِ، وقَمِنٌ أَن يَفْعَلَ ذَلِكَ، فَمَنْ قَالَ قَمَن أَراد الْمَصْدَرَ فَلَمْ يُثَنِّ وَلَمْ يُجْمَعْ وَلَمْ يُؤَنِّثْ، يُقَالُ: هُمَا قَمَنٌ أَن يَفْعَلَا ذَلِكَ وَهُمْ قَمَنٌ أَن يَفْعَلُوَا ذَلِكَ وهنَّ قَمَنٌ أَن يَفْعَلْنَ ذَلِكَ، وَمَنْ قَالَ قَمِنٌ أَراد النَّعْتَ فَثَنَّى وَجَمَعَ فَقَالَ هُمَا قَمِنانِ وَهُمْ قَمِنونَ، وَيُؤَنَّثُ عَلَى ذَلِكَ، وَفِيهِ لُغَتَانِ: هُوَ قَمِنٌ أَن يَفْعَلَ ذَلِكَ، وقَمِين أَن يَفْعَلَ ذَلِكَ، بِالْيَاءِ؛

قَالَ قَيْسُ بْنُ الخَطيم:إِذا جاوَزَ الاثنينِ سِرٌّ فإِنه، .

بنَثّ وتَكْثيرِ الوُشاةِ، قَمِينُقَالَ ابْنُ كَيْسانَ: قمِينٌ بِمَعْنَى حَرِيّ، مأْخوذ مِنْ تَقَمَّنْتُ الشيءَ إِذا أَشْرَفتَ عَلَيْهِ أَن تأْخذه؛

غَيْرُهُ: هُوَ مأْخوذ مِنَ القَمِين بِمَعْنَى السَّرِيعِ وَالْقَرِيبِ.

ابْنُ سِيدَهْ: هُوَ قَمَنٌ بِكَذَا وقَمَنٌ مِنْهُ وقَمِنٌ وقمِينٌ أَي حَرٍ وخَلِيقٌ وجَدِيرٌ، فَمَنْ فَتَحَ لَمْ يُثَنِّ وَلَا جَمَعَ وَلَا أَنَّث، وَمَنْ كَسَرَ الْمِيمَ أَو أَدخل الْيَاءَ فَقَالَ قمِينٌ ثَنَّى وَجَمَعَ وأَنَّث فَقَالَ قَمِنانِ وقَمِنُون وقمِنَةوقمِنتانِ وقمِناتٌ وقَمِينانِ وقَمِينونَ وقُمَناء وقمِينة وقمِينتانِ وقمِيناتٌ وقَمائِنُ.

وَحَكَى اللِّحْيَانِيُّ: إِنه لمَقْمُون أَن يَفْعَلَ «١»: ذَلِكَ، وإِنه لمَقْمَنة أَن يَفْعَلَ ذَلِكَ، كَذَا لَا يُثَنَّى وَلَا يُجْمَعُ فِي الْمُذَكَّرِ وَالْمُؤَنَّثِ كَقَوْلِكَ مَخْلَقة ومَجْدَرة.

وَهَذَا الأَمرُ مَقْمَنة لِذَلِكَ أَي مَحْراةٌ ومَخْلقة ومَجْدَرة؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: شَاهِدُ قَمَنٍ، بالفتح، قولُ الحرث بْنِ خَالِدٍ الْمَخْزُومِيِّ:مَنْ كَانَ يَسأَلُ عَنَّا أَينَ منزِلُنا، .

فالأُقْحُوانةُ مِنَّا مَنزِلٌ قَمَنُقَالَ: وَشَاهِدُ قَمِنٍ بِالْكَسْرِ قَوْلُ الحُوَيْدِرة:ومُناخ غيرِ تَئِيَّةٍ عَرَّسْتُه .

قَمِن مِنَ الحِدْثانِ نَابِي المَضْجَعِوَهَذَا المنزلُ لَكَ مَوْطِنٌ قَمِنٌ [قَمَنٌ] أَي جَديرٌ أَن تَسْكُنَهُ.

وأَقْمِنْ بِهَذَا الأَمر أَي أَخْلِقْ بِهِ.

وَحَكَى اللِّحْيَانِيُّ: مَا رأَيت مِنْ قَمَنِه وقَمَانته، كَذَا حَكَاهُ.

وَدَارِي قَمَنٌ مِنْ دَارِكَ أَي قَرِيبٌ.

ابْنُ الأَعرابي: القَمَنُ والقَمِنُ الْقَرِيبُ.

والقَمَنُ والقَمِنُ: السَّرِيعُ.

وتقَمَّنْتُ فِي هَذَا الأَمر مُوافَقَتَك أَي تَوَخَّيْتُها.

: (القَمِينُ، كأَميرٍ: السَّريعُ.

(وأَيْضاً: (أتُّونُ الحَمَّامِ؛

وَمِنْه قيلَ للمَوْضِعِ الَّذِي يُطْبَخُ فِيهِ الآجرُّ قَمِينٌ.

(والقَمِينُ: (الخَلِيقُ الحَرِيُّ (الجَدِيرُ، كالقَمِنِ، ككَتِفٍ وجَبَلٍ.

قالَ ابنُ سِيْدَه: هُوَ قَمَنٌ بِكَذَا وقَمَنٌ مِنْهُ وقمِينٌ، أَي حَرٍ وخَلِيقٌ وجَديرٌ؛

(والمُحرَّكةُ لَا تُثَنَّى وَلَا تُجْمَعُ.

وقالَ ابنُ الأثيرِ: يقالُ: هُوَ قَمَنٌ أنْ يَفْعَلَ ذلكَ، بالتْحرِيكِ وكَكتِفٍ، فمَنْ قالَ قَمَن أَرادَ المَصْدَرَ فَلم يُثَنِّ وَلم يَجْمَع وَلم يُؤَنِّث، يقالُ: هما قَمَنٌ أَنْ يَفْعلا ذلكَ، وهُم قَمَنٌ أنْ يَفْعلوا ذلكَ، وهُنَّ قَمَنٌ أنْ يَفْعَلْنَ ذلكَ؛

ومَنْ قالَ: قَمِنٌ أَرادَ النَّعْتَ فثَنَّى وجَمَع، يقالُ: قَمِنانِ وقَمِنونَ، ويُؤَنَّثُ على ذلكَ وَفِيه لُغَتانِ: هُوَ قَمِنٌ أَنْ يَفْعلَ ذلكَ، وقَمِينٌ أَنْ يَفْعلَ ذلكَ؛

قالَ قيسُ بنُ الخَطِيم:إِذا جاوَزَ الاثْنينِ سِرٌّ فإنَّهبنَثّ وتَكْثيرِ الوُشاةِ قَمِينُوقالَ ابنُ سِيدَه: فمَنْ فَتَح لم يُثَنِّ وَلَا جَمَع وَلَا أنَّثَ، ومَنْ كَسَرَ الميمَ أَو أَدْخَلَ الياءَ فقالَ، قَمِينٌ ثَنَّى وجَمَعَ وأَنَّثَ فقالَ قَمِنانِ وقَمِنونَ وقمِنَةٌ وقمِنَتَانِ وقمِناتٌ وقَمِينانِ وقَمِينُونَ وقُمَنَاءُ وقَمِينَةٌ وقَمِينَتَانِ وقَمِينَاتٌ وقَمَائِنُ.

قالَ ابنُ بَرِّي: وشاهِدُ قَمَنٌ، كجَبَلٍ، قوْلُ الحارِثِ بنِ خالِدٍ المَخْزوميّ:جَهِلْتُ من دَيْنِ بَني {قُنَيْن ِومن حِسابٍ بَينهم وبَيْني وأَنْشَدَ:كأَنْ لم تُبَرَّكْ} بالقُنَيْنيَّ نِيبُهاولم يُرْتَكَبْ مِنْهَا لرَمْكاءَ حافِل ُوابنُ {قَنانٍ، كسَحابٍ: رجُلٌ مِن الأَعْرابِ.

} والقِنْقِنُ، بالكسْرِ: المُهَنْدسُ.

{وقُنَّةُ الحَجَرِ: قُرْبَ مَعْدنِ بَني سُلَيْم.

} وقُنَّةُ الحُمُرِ: قُرْبَ حِمَى ضريَّةَ؛

وجَبَلٌ فِي دِيارِ أَسَدٍ مُتَّصِلٌ {بالقنانِ.

} وقُنَّةُ إياد: فِي دِيارِ الأَزْدِ.

وأَبو نَصْر محمدُ بنُ أَحمدَ {القَنانيُّ، بالفتْحِ، الكاتِبُ، ويُعْرَفُ بابنِ موسَى، عَن الحافظِ أَبي نَصْر، سَنَة ٦٠٠، ذَكَرَه الفَرَضِيُّ.

وعبدُ الرَّحمانِ بنُ عبدِ الرَّحيمِ بنِ سعْدِ اللهِ بنِ} قَنانٍ {القَنانيُّ عَن ابنِ كليبٍ، ذَكَرَه مَنْصور.

ودَيْر} ُقُنَّى، بالضمِّ والتَّشْديدِ مَقْصوراً: مَوْضِعٌ ببَغْداد إِلَيْهِ نُسِبَ إبراهيمُ بنُ أَحمدَ الكاتِبُ القُنَّانيُّ عَن الولِيدِ بنِ القاسِمِ، الحُسَيْنُ بنُ أَحمدَ بنِ عليَ!

القُنَّانيُّ عَن ابنِ الطلابَة،( {كاقْتَأَنَّ، كاقْشَعَرِّ، والهَمْزَةُ زائِدَةٌ، ومَوْضِعُ ذِكْرِه فِي قتن، وَقد تقدَّمَ، وَهُوَ مِثْلُ كَبَنَ واكْبَأَنَّ.

(و} اقْتَنَّ:.

(واتَّخَذَ {قِنّاً) ؛

عَن اللّحْيانيِّ.

((و) } اقْتَنَّ: (سَكَتَ مطرقاً.

( {والقُنَانُ، كغُرابٍ رِيحُ الإِبْطِ عامَّةً؛

وقيلَ: هُوَ أَشَدُّ مَا يكونُ مِنْهُ.

قالَ الأزْهرِيُّ: هُوَ (الصُّنَانُ عنْدَ الناسِ، وَلَا أَعْرِفُ القُنانَ.

((و) } القُنَانُ: (كُمُّ القَميصِ، يَمانِيَّةٌ، ( {كالقَنانِ، بالفتْحِ، هَكَذَا فِي النسخِ والصَّوابُ} كالقُنِّ بالضَّمِّ.

((و) {قَنَانُ، (بالفتْحِ: اسمُ مَلِكٍ كانَ يأْخُذُ كلَّ سَفينَةٍ غَصْباً؛

وضَبَطَه الرَّضيّ الشَّاطبيُّ بالضَّمِّ.

(أَو هُوَ هُدَدُ بنُ بُدَدَ.

وَفِي تَفْسيرِ البَيْضاوي: اسْمُه جُلُنْدي بنُ كركر؛

وقيلَ: مغولةُ بنُ جُلُنْدي الأَزدِيُّ.

((و) } قَنَانٌ: (جَبَلٌ لأسَدٍ بآل نَجْدٍ؛

قالَ زهيرٌ:جَعَلْن {القَنانَ عَن يَمِينٍ وحَزْنَهُوكم} بالقَنانِ من مُحِلَ ومُحْرِمِ (وأَبو {قَنَانٍ: عابدٌ تَمِيمِيٌّ.

(} والقِنِّينُ، كسِكِّينٍ: الطُّنْبُورُ بالحَبَشِيَّةِ؛

عَن ابنِ الأَعْرابيِّ.

وقالَ الزَّجَّاجيُّ: طُنْبُورُ الحَبَشَةِ.

وَمِنْه الحدِيثُ: (إنَّ اللهَ حرَّم الخَمْرَ والكُوبَة {والقِنِّينَ) .

(وقالَ ابنُ قُتَيْبَةَ:} القِنِّينُ: (لُعْبةٌ للرُّومِ يُتَقامَرُ بهَا؛

وَبِه فُسِّرَ الحدِيثُ.

(وابنُ!

القُنِّيِّ، بالضَّمِّ: مُحدِّثٌ؛

وَهُوَ أَبو مُعاذ عبدُ الغالِبِ بنُ جَعْفَرٍ(وقَمُونِيَا: د بأَفْرِيقِيَّةَ.

(وقَيْمُونُ، كلَيْمُون: (حِصْنٌ بفَلَسْطِينَ.

(والقَمَنُ، محرّكةً: (السَّنَنُ.

(وأَيْضاً: (القَريبُ.

يقالُ: دارِي قَمَنٌ مِن دَارِكَ، أَي قَريبٌ؛

وَمِنْه قوْلُ الشَّريفِ أَبي طاهِرٍ الحَلَبيّ الَّذِي تقدَّمَ فِي قوْلِ الشاعِرَةِ، فَلَا وَجْه لإنْكارِ ياقُوت عَلَيْهِ وَمن حفظ حجَّة على من لم يَحْفَظْ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:تَقَمَّنَ الشيءَ: أَشْرَفَ عَلَيْهِ ليأْخُذَه؛

نَقَلَهُ ابنُ كَيْسان.

ونَقَلَ اللّحْيانيُّ: إنَّه لقْمُون أَنْ يَفْعلَ ذلكَ، وإنَّه لمَقْمَنة أَنْ يَفْعلَ ذلكَ، كقَوْلِكَ مَخْلَقة ومَجْدَرَة.

وَهَذَا الأَمْرُ مَقْمَنةٌ لكَ: أَي مَحْراةٌ.

وَهَذَا الوَطَنُ لكَ قَمِنٌ: أَي جَدِيرٌ أَن تَسْكنَه.

وأَقْمِنُ بِهَذَا الأَمْرِ: أَخْلِقْ بِهِ.

وحكَى اللَّحْيانيُّ: مَا رأَيْتُ من قَمَنِه وقَمَانَتِه.

وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ: القَمِنُ، ككَتِفٍ: السَّريعُ والقَرِيبُ.