معنى قيء

تقيَّأَ يتقيَّأ، تقيُّؤًا، فهو مُتَقَيِّئ • تقيَّأ الشَّخصُ: ١ - تكلَّف القَيْءَ، أي إلقاء ما أكله.

٢ - قاءَ؛

استفرغ ما في معدته من طعام أو شراب.

قاءَ يَقِيء، قِئْ، قيْئًا، فهو قاءٍِ • قاء الشّخصُ: ألْقى من فمه طعامًا أو دواءً مَرَّ من مَعِدَته "قاء السَّكْرانُ/ المريضُ- الرَّاجِعُ فِي هِبَتِهِ كَالْرَّاجِعِ فِي قَيْئِهِ [حديث] ".

قيَّأَ يُقَيِّئ، تَقْيِئَةً، فهو مُقَيِّئ، والمفعول مُقَيَّأ • قيَّأه ما أكلَه أو شربَه: جعله يقيئه، أي يردّ ما كان أكلَه أو شربَه "قيَّأتِ الأمُّ ابْنها لأنَّه شرب سائلاً مُضِرًّا".

تَقْيئة [مفرد]: مصدر قيَّأَ.

قَيْء [مفرد]: ١ - مصدر قاءَ.

٢ - ما تقذفه المعدة بسبب سُوء هضم أو غيره "ثياب ملطَّخة بالقيء".

• قَيْءُ دمٍ: (طب) قيء مصدره القناة الهضميّة، وقيل: سببه جرح في المعدة أو في المريء أو في الكَبِد.

قيء والإناء وَنَحْوه فاض وَيُقَال قلس الْبَحْر بالزبد قذف بِهِ والطعنة بِالدَّمِ أخرجته وَفُلَان قلسا أَكثر من شرب النَّبِيذ ورقص فِي غناء وغنى غناء جيدا والسحابة الندى رمت بِهِ من غير مطر شَدِيد والنل العل مجته (قلس) الرجل سجد وَلفُلَان وضع يَدَيْهِ على صَدره وخضع لَهُ وَفُلَان ضرب بالدف وغنى وَلعب بالألعاب المسلية بَين يَدي الْقَوْم ترويحا لَهُم وَالْقَوْم استقبلوا الْوُلَاة عِنْد قدومهم بِالْغنَاءِ وَضرب الدُّف وأصناف اللَّهْو وَفُلَانًا ألبسهُ القلنسوة (تقلنس) لبس القلنسوة (الأنقليس) سَمَكَة كالحية تعرف بثعبان السّمك (القلس) الْقَيْء وحبل غليظ من حبال السفن (ج) أقلاس (القلاس) صانع القلنسوة وبحر قلاس زخار يقذف بالزبد (القلنسوة) لِبَاس للرأس مُخْتَلف الْأَنْوَاع والأشكال (ج) قلانس ووقلانيس وقلاس وقلاسي (الْقليس) الْعَسَل (المقلس) الَّذِي يلْعَب الألعاب المسلية بَين أَيدي الْقَوْم ترويحا لَهُم (قلص) الشَّيْء قلوصا تدانى وانضم وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَإِذا غربت تقرضهم ذَات الشمَال} تجاوزهم وتتركهم على شمالها وَفُلَانًا جازاه وَالشعر قَالَه أَو نظمه (أقْرضهُ) أعطَاهُ قرضا يُقَال أقْرضهُ المَال وَغَيره وأقرضه من مَاله (قارضه) مقارضة وقراضا أعطَاهُ قرضا وَدفع إِلَيْهِ مَالا ليتجر فِيهِ وَيكون الرِّبْح بَينهمَا على مَا يشترطان (انْظُر ضاربه) وجازاه خيرا أَو شرا وَهُوَ فِي الشَّرّ أغلب وَيُقَال قارضته الزِّيَارَة زرته ليزورني (اقْترض) من فلَان أَخذ مِنْهُ الْقَرْض وَعرضه اغتابه (انقرض) الشَّيْء انْقَطع وَالْقَوْم ذَهَبُوا وَلم يبْق مِنْهُم أحد (تقارضا) الشَّيْء أَو الْأَمر تبادلاه يُقَال هما يتقارضان الثَّنَاء يثني كل وَاحِد مِنْهُمَا على صَاحبه والخصمان يتقارضان النّظر ينظر كل مِنْهُمَا إِلَى صَاحبه بالبغضاء والعداوة وَالْقَوْم يتقارضون الشّعْر يتناشدونه (اسْتقْرض) مِنْهُ طلب مِنْهُ الْقَرْض (القراضة) مَا سقط بالقرض يُقَال قراضة الذَّهَب وَالْفِضَّة وقراضة الثَّوْب مَا يقطعهُ الْخياط بالمقراضين وَيُلْقِيه وقراضة الفأر فضَالة مَا قرضه من خبز وَنَحْوه وَمن المَال رديئه وخسيسه (القراضة) المغتاب للنَّاس ودويبة تقْرض الصُّوف (الْقَرْض) مَا تعطيه غَيْرك من مَال على أَن يردهُ إِلَيْك وَمَا يقدم من عمل يلْتَمس عَلَيْهِ الْجَزَاء وَمَا أسلف الْإِنْسَان من إساءة وإحسان وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وأقرضوا الله قرضا حسنا} وَالْقَرْض الْحسن قرض بِدُونِ ربح أَو فَائِدَة تجارية (مو) (ج) قروض (الْقَرْض) الْقَرْض (القريض) الشّعْر (المقراض) المقص وَهُوَ مَا يقْرض بِهِ الثَّوْب أَو غَيره وهما مقراضان (ج) مقاريض وَآلَة يقْرض بهَا المراقب تذكرة الرَّاكِب فِي قطار السِّكَّة الحديدية (محدثة) وَيُقَال لِسَان فلَان مقراض الْأَعْرَاض (الْمقْرض) ابْن مقرض حَيَوَان شَبيه بِابْن عرس آلف مِنْهُ وأكبر وَهُوَ من الفصيلة السمورية وَلكنه من رُتْبَة اللواحم (مج)(قرضب) فلَان أكل بنهم وَأكل شَيْئا يَابسا وَالشَّيْء قطعه شَدِيدا وَاللَّحم أكل جَمِيعه وَيُقَال قرضب الذِّئْب الشَّاة (القرضاب) النهم فِي أكله واللص والأسد وَمن السيوف القطاع يقطع الْعِظَام (ج) قراضبة (قرطت) المعزى قرطا كَانَ لَهَا زنمتان معلقتان فِي الْأذن وَهُوَ أقرط وَهِي قرطاء (ج) قرط (قرط) الْجَارِيَة ألبسها القرط والسراج نزع مِنْهُ مَا احْتَرَقَ من طرف الفتيلة لتحسن إضاءته والكراث وَنَحْوه فِي الْقدر قطعه وفرسه وضع اللجام وَرَاء أُذُنه عِنْد الركض وَيُقَال قرط الْفرس عنانه وَالْخَيْل حملهَا على أَشد الْحَضَر وعَلى فلَان أعطَاهُ قَلِيلا قَلِيلا وَعَلِيهِ فِي الطّلب شدد (محدثة) وَإِلَيْهِ رَسُولا أنفذه مستعجلا (تقرطت) الْجَارِيَة لبست القرط (القاريط) حب التَّمْر الْهِنْدِيّ(القراط) الْمِصْبَاح وشعلته وَالنَّار (القراطة) مَا احْتَرَقَ من طرف الفتيلة وَوَجَب قطعه ليضيء (القرط) مَا يعلق فِي شحمة الْأذن من در أَو ذهب أَو فضَّة أَو نَحْوهَا (ج) أقراط وقراط وقروط وقرطة والثريا وشعلة النَّار ونبات عشبي حَولي كلئي مَشْهُور من الفصيلة القرنية وَهُوَ يماثل البرسيم وقرطا النصل أذنَاهُ(القرط) نوع من الكراث يعرف بكراث الْمَائِدَة (القيراط) معيار فِي الْوَزْن وَفِي المقياس اخْتلفت مقاديره باخْتلَاف الْأَزْمِنَة وَهُوَ الْيَوْم فِي الْوَزْن أَربع قمحات وَفِي وزن الذَّهَب خَاصَّة ثَلَاث قمحات وَفِي الْقيَاس جُزْء من أَرْبَعَة وَعشْرين وَهُوَ من الفدان يُسَاوِي خَمْسَة وَسبعين وَمِائَة متر (

(قَاءَ) مِنْ بَابِ بَاعَ وَ (اسْتَقَاءَ) بِالْمَدِّ وَ (تَقَيَّأَ) تَكَلَّفَ الْقَيْءَ.

تقيّأ واستقاء: تكلّف القيء.

وفي الحديث: " لو يعلم الشارب قائماً ماذا عليه لاستقاء ما شرب " وقيّأته أنا، وقيّأه الدواء.

وشربت القيوء فما قيّأني وهو دواء القيء.

ومن المجاز: قاءت الطعنة الدم.

وهذا ثوب يقيء الصبغ إذا كان مشبعاً، وعليه إزار ورداء يقيئان الزّعفران.

وأكلت مال الله فعليك أن تقيئه.

وقاء نفسه ولفظ نفسه إذا مات.

قال أبو الطمحان القيني يصف الكلاب والأروية:فعاسفنها حتى إذا ابتلّ روقها .

وقئن عليه أنفساً ولعابا

قيأ: القَيْءُ، مَهْمُوزٌ، وَمِنْهُ الاسْتِقاءُ وَهُوَ التكَلُّفُ لِذَلِكَ، والتَّقَيُّؤُ أَبلغ وأَكثر.

وَفِي الْحَدِيثِ:لَوْ يَعْلَمُ الشَّارِبُ قَائِمًا مَاذَا عَلَيْهِ لاسْتَقاءَ مَا شَرِبَ.

قاءَ يَقيءُ قَيْئاً، واسْتَقاءَ، وتَقَيَّأَ: تَكَلَّفَ القَيْءَ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَن رَسُولَ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، اسْتَقَاءَ عامِداً، فأَفْطَرَ.

هو اسْتَفْعَلَ مِنَ القَيْءِ، والتَّقَيُّؤُ أَبلغ مِنْهُ، لأَنَّ فِي الاسْتِقاءَةِ تكلُّفاً أَكثر مِنْهُ، وَهُوَ استِخراجُ مَا فِي الجَوْفِ عَامِدًا.

وقَيَّأَه الدَّواءُ، وَالِاسْمُ القُيَاءُ.

وَفِي الْحَدِيثِ:الراجِعُ فِي هِبَتِه كالراجِعِ فِي قَيْئِه.

وَفِي الْحَدِيثِ:مَنْ ذَرَعَه القَيْءُ، وَهُوَ صَائِمٌ، فَلَا شيءَ عَلَيْهِ، ومَنْ تَقَيَّأَ فَعَلَيْهِ الإِعادةُ، أَي تَكَلَّفَه وتعَمَّدَه.

وقَيَّأْتُ الرجُلَ إِذَا فَعَلْتَ بِهِ فِعْلًا يَتَقَيَّأُ مِنْهُ.

وقاءَ فُلَانٌ مَا أَكل يَقِيئُه قَيْئاً إِذَا أَلقاه، فَهُوَ قاءٍ.

وَيُقَالُ: بِهِ قُيَاءٌ، بِالضَّمِّ وَالْمَدِّ، إِذَا جَعل يُكثِر القَيْءَ.

والقَيُوءُ، بِالْفَتْحِ عَلَى فَعُول: مَا قَيَّأَكَ.

وَفِي الصِّحَاحِ: الدواءُ الَّذِي يُشرب للقَيْءِ.

وَرَجُلٌ قَيُوءٌ: كَثِيرُ القَيْءِ.

وَحَكَى ابْنُ الأَعرابي: رَجُلٌ قَيُوٌّ، وَقَالَ: عَلَى مِثَالِ عَدُوٍّ، فإِن كَانَ إِنما مثَّله بِعدُوٍّ فِي اللَّفْظِ، فَهُوَ وجِيهٌ، وَإِنْ كَانَ ذَهَب بِهِ إِلَى أَنه مُعتلّ، فَهُوَ خَطَأٌ، لأَنَّا لَمْ نَعْلَمْ قَيَيْتُ وَلَا قَيَوْتُ، وَقَدْ نَفَى سِيبَوَيْهِ مِثْلَ قَيَوْتُ، وَقَالَ: لَيْسَ فِي الْكَلَامِ مِثْلَ حَيَوْتُ، فَإِذًا مَا حَكَاهُ ابْنُ الأَعرابي مِنْ قَوْلِهِمْ قَيُوٌّ، إِنَّمَا هُوَ مُخَفَّفٌ مِنْ رَجُلٍ قَيُوءٍ كَمَقْرُوٍّ مِنْ مَقْرُوءٍ.

قَالَ: وَإِنَّمَا حَكَيْنَا هَذَا عَنِ ابْنِ الأَعرابي لِيُحْتَرَسَ مِنْهُ، وَلِئَلَّا يَتَوَهَّمَ أَحد أَن قَيُوّاً مِنَ الْوَاوِ أَو الْيَاءِ، لَا سِيَّمَا وَقَدْ نظَّره بعدُوٍّ وهَدُوٍّ وَنَحْوِهِمَا مِنْ بَنَاتِ الْوَاوِ وَالْيَاءِ.

وخُروءَةٌ: فُعولةٌ، وَقَدْ يُقَالُ ذَلِكَ للجُرَذِ والكَلْب.

قَالَ بَعْضُ الْعَرَبِ: طُلِيتُ بشيءٍ كأَنه خُرْءُ الْكَلْبِ؛

وخُرُوءٌ: يَعْنِي النَّوْرَةَ، وَقَدْ يَكُونُ ذَلِكَ للنَّحل والذُّباب.

والمَخْرَأَةُ والمَخْرُؤَةُ: مَوْضِعُ الخِراءة.

التَّهْذِيبُ: والمَخْرُؤَةُ: الْمَكَانُ الَّذِي يُتَخَلَّى فِيهِ، وَيُقَالُ للمَخْرَج: مَخْرُؤَةٌ ومَخْرَأَةٌ.

خسأ: الخاسِئُ مِنَ الكِلاب والخَنازِير وَالشَّيَاطِينِ: البعِيدُ الَّذِي لَا يُتْرَكُ أَن يَدْنُوَ مِنَ الإِنسانِ.

والخاسِئُ: المَطْرُود.

وخَسَأَ الكلبَ يَخْسَؤُه خَسْأً وخُسُوءاً، فَخَسَأَ وانْخَسَأَ: طَرَدَه.

قَالَ:كالكَلْبِ إِنْ قِيلَ لَهُ اخْسَإِ انْخَسَأْأَي إِنْ طَرَدْته انْطَرَدَ.

اللَّيْثُ: خَسَأْتُ الكلبَ أَي زَجَرْتُه فقلتُ لَهُ اخْسَأْ، وَيُقَالُ: خَسَأْتُه فَخَسَأَ أَي أَبْعَدْتُه فَبَعُد.

وَفِي الْحَدِيثِ:فَخَسَأْتُ الكلبَأَي طَرَدْتُه وأَبْعَدْتُه.

والخاسِئُ: المُبْعَدُ، وَيَكُونُ الخاسِئُ بِمَعْنَى الصاغِرِ ال

بِالْمِيم المَوْضِع الَّذِي لَا تَطْلُع عَلَيْهِ الشمسُ، وَهِي القَنْأَةُ أَيضاً، وَقيل: هما غيرُ مهموزَيْنِ، قَالَ أَبو حنيفَة: زعم أَبو عَمْرو أَنها المكانُ الَّذِي لَا تَطْلُع عَلَيْهِ الشمسُ، وَلِهَذَا وَجْهٌ، لأَنه يَرْجِعُ إِلى دَوَامِ الخُضْرَةِ، من قَوْلهم قَنَأَ لِحْيَتُه إِذَا سَوَّدَها، وَقَالَ غيرُاءَبي عَمْرو: مَقْنَاةٌ، وَمَقْنُوَةٌ، بِغَيْر همزٍ، نَقيضُ المَضْحَاةِ.

[قيأ]: يَقِيءُ {قَيْأً} واسْتَقَاءَ) وَيُقَال أَيضاً: {اسْتَقْيَأَ، على الأَصل أَبْلَغُ وأَكثَرُ من {اسْتَقاءَ، أَي استَخَرَجَ مَا فِي الجَوْفِ عَامداً وأَلْقَاعه، وَفِي الحَدِيث وأَنشد أَبو حنيفةَ فِي استقاءَ بِمَعْنى تَقَيَّأَ:وكُنْتَ مِنْ دَائِكَ ذَا أَقْلاسِ{فَاسْتَقِئَنْ بِثَمَرِ القَسْقَاسِ بِمَعْنى، أَي فعل بِهِ فِعْلاً} يَتَقَيَّأُ مِنْهُ، {وقَيَّأْتُه أَنا، وشَرِبْتُ} القَيُوءَ فَمَا {فَيَّأَني فَهُوَ مِثلُ العُطَاسِ والدُّوَارِ، وَفِي الحَدِيث الرّاجِعُ فِي هِبَتهِ كالرَّاجِع فِي} قَيْئهِ، وَفِيه أَي تَكَلَّفه وتَعَمَّده.

} وقَيَّأَتُ الرَّجُلَ إِذا فَعَلْتَ بِهِ فِعْلاً {يَتَقَيَّأُ مِنْهُ.

وَقَاءَ فُلانٌ مَا أَكَلَ يَقِيئُه قَيْئًا إِذا أَلقَاهُ، فَهُوَ قَائِيءٌ.

وَيُقَال: بِهِ} قُيَاءٌ إِذا جَعل يُكْثِر القَيْءَ.

بِالْفَتْح على فَعُولٍ مَا قَيَّأَكَ، وَفِي : الدَّوَاءُ الَّذِي يُشْرَب!

- للقَيْءِ، عَن ابْن السّكّيت، والقَيُوءُ حَكَاهُ ابْن الأَعرابيّ، أَي بإِبدال الهمزةِ واواً وإِدْغامِه فِي واوِ فَعُولٍ، قالَه شيخُنا.

وَقَالَ صاحبُ اللِّسَان وَتَبعهُ صاحبُ المشوف: فإِن كَانَ إِنما مَثَّلَهُ بِعَدُوِّ فِي اللفْظِ فَهُوَ وَجِيهٌ، وإِن كَانَ ذَهَبَ بِهِ إِلى أَنه مُعْتَلٌّ فَهُوَ خَطَأٌ، لأَنَّا لَا نَعْلَم قَيَيْتُ وَلَا قَيَوْتُ، وَقد نَفَى سِيبويهِ قَيَوْتُ وَقَالَ: لَيْسَ فِي الكلامِ مثلُ حَيَوْتُ، فإِذاً مَا حَكاه ابنُ الأَعرابيِّ مِن قَوْلهم قَيُوٌّ إِنما هُوَ مُخَفَّفٌ من رَجُل قَيُوءٍ، كمَقْرُوَ فِي مَقْرُوءٍ، قَالَ: وإِنما حَكَيْنَا هَذَا عَن ابنِ الأَعرابيِّ لِيُحْتَرَس مِنْه، ولئلَاّ يَتوَهَّمَ أَحدٌ أَنّ قَيُوًّا مِن الْوَاو أَو الياءِ، وَلَا سِيَّمَا وقَد نَظَّرَهُ بعَدُوَ وهَدُوَ ونَحْوِهِما مِن بنَاتِ الْوَاو وَالْيَاء، كمُحَدِّثٍ والمُقيِيءُ، كمُكْرِم، على الْقيَاس م أَقاءَه، وَفِي بعض النّسخ ودَوَاءُ القَيْءِ أَي ايْنَ القَيُوءَ يُطلَق ويُراد بِهِ دَوَاءُ القَيْءِ أَي الَّذِي يُشْرَب للقَيْءِ، والشخْصُ مُقَيَّأٌ كمُعْظَّم.

{وقاءَت الأَرضُ الكَمْأَةُ: أَخرَجَتْها وأَظْهَرَتْهَا، وَفِي حَدِيث عائشةَ تَصِفُ عُمَر: وبَعَجَ الأَرْضَ فَقاءَتْ أُكُلَها، أَي أَظْهَرَتْ نَباتَها وخَزَائِنَها.

والأَرضُ} - تَقِيءُ النَّدَى، وَكِلَاهُمَا على المَثَلِ وَفِي الحَدِيث أَي تُخْرِج كُنوزَها وتَطْرَحُها على ظَهْرِها.

قلت: وَهُوَ من الْمجَاز.

المرأَةُ إِذا تَهَيَّأَتْ لِلْجِمَاع و لِيُجَامِعَها وَعَن اللَّيْث: تَقَيُّؤُهَا: تَكَسُّرُها لَهُ وإِلقاؤُها نَفْسَها عَلَيْهِ، قَالَ الشَّاعِر:تَقَيَّأَتْ ذَاتُ الدَّلَالِ وَالحَفَرْلِعَابِسٍ جَافِى الدَّلالِ مُقْشَعِروَقَالَ الْمَنَاوِيّ: الظاهِرُ أَنَّ البَعْلَ مِثالٌ وأَن المُرادَ الرَّجُلُ بَعْلاً أَوْ غَيْرَه، وأَنَّ إِلْقَاءَ النَّفْسِ كَذلِكَ.

وَقَالَ الأَزهريّ: تَقَيَّأَت، بالقافِ، بِهَذَا الْمَعْنى عِندي تَصْحِيفٌ، والصَّوابُ تَفَيَّأَت، بِالْفَاءِ، وتَفَيُّؤُهَا تَثَنِّيها وتَكسُّرُها عَلَيْه، من الفَيْءِ وَهُوَ الرُّجُوع.

على المَثَلِ، وَعَلِيهِ رِدَاءٌ وإِزَارٌ!

يَقِيآنِ الزَّعفرانَ، أَي مُشْبَعَانِ.

وقَاءَ نَفْسَه وَلَفَظ نَفْسَه: مَات، انْتهى.

: ( {قَاءَ} يَقِيءُ {قَيْأً} واسْتَقَاءَ) وَيُقَال أَيضاً: {اسْتَقْيَأَ، على الأَصل (} وَتَقيَّأَ) أَبْلَغُ وأَكثَرُ من {اسْتَقاءَ، أَي استَخَرَجَ مَا فِي الجَوْفِ عَامداً وأَلْقَاعه، وَفِي الحَدِيث (لَوْ يَعْلَمُ الشَّارِبُ قَائِماً مَاذا عَلَيْه} لاسْتَقَاءَ مَا شَرِبَ) وأَنشد أَبو حنيفةَ فِي استقاءَ بِمَعْنى تَقَيَّأَ:وكُنْتَ مِنْ دَائِكَ ذَا أَقْلاسِ{فَاسْتَقِئَنْ بِثَمَرِ القَسْقَاسِ(} وقَيَّأَهُ الدَّوَاءُ {وَأَقَاءَه) بِمَعْنى، أَي فعل بِهِ فِعْلاً} يَتَقَيَّأُ مِنْهُ، {وقَيَّأْتُه أَنا، وشَرِبْتُ} القَيُوءَ فَمَا {فَيَّأَني (والاسمُ القُيَاءُ، كَغُرَابٍ) فَهُوَ مِثلُ العُطَاسِ والدُّوَارِ، وَفِي الحَدِيث الرّاجِعُ فِي هِبَتهِ كالرَّاجِع فِي} قَيْئهِ، وَفِيه (مَن ذَرَعَه {- القَيْءُ وَهُوَ صَائِمٌ فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ، ومَن تَقَيَّأَ فَعَلَيْه الإِعادَةُ) أَي تَكَلَّفه وتَعَمَّده.

} وقَيَّأَتُ الرَّجُلَ إِذا فَعَلْتَ بِهِ فِعْلاً {يَتَقَيَّأُ مِنْهُ.

وَقَاءَ فُلانٌ مَا أَكَلَ يَقِيئُه قَيْئًا إِذا أَلقَاهُ، فَهُوَ قَائِيءٌ.

وَيُقَال: بِهِ} قُيَاءٌ إِذا جَعل يُكْثِر القَيْءَ.

(والقَيُوءُ) بِالْفَتْح على فَعُولٍ مَا قَيَّأَكَ، وَفِي (الصِّحَاح) : الدَّوَاءُ الَّذِي يُشْرَب!

- للقَيْءِ، عَن ابْن السّكّيت، والقَيُوءُ (: الكَثيرُ القَيْءِ كَالقَيُوِّ كَعَدُوَ) حَكَاهُ ابْن الأَعرابيّ، أَي بإِبدال الهمزةِ واواً وإِدْغامِه فِي واوِ فَعُولٍ، قالَه شيخُنا.

وَقَالَ صاحبُ اللِّسَان وَتَبعهُ صاحبُ المشوف: فإِن كَانَإِنما مَثَّلَهُ بِعَدُوِّ فِي اللفْظِ فَهُوَ وَجِيهٌ، وإِن كَانَ ذَهَبَ بِهِ إِلى أَنه مُعْتَلٌّ فَهُوَ خَطَأٌ، لأَنَّا لَا نَعْلَم قَيَيْتُ وَلَا قَيَوْتُ، وَقد نَفَى سِيبويهِ قَيَوْتُ وَقَالَ: لَيْسَ فِي الكلامِ مثلُ حَيَوْتُ، فإِذاً مَا حَكاه ابنُ الأَعرابيِّ مِن قَوْلهم قَيُوٌّ إِنما هُوَ مُخَفَّفٌ من رَجُل قَيُوءٍ، كمَقْرُوَ فِي مَقْرُوءٍ، قَالَ: وإِنما حَكَيْنَا هَذَا عَن ابنِ الأَعرابيِّ لِيُحْتَرَس مِنْه، ولئلَاّ يَتوَهَّمَ أَحدٌ أَنّ قَيُوًّا مِن الْوَاو أَو الياءِ، وَلَا سِيَّمَا وقَد نَظَّرَهُ بعَدُوَ وهَدُوَ ونَحْوِهِما مِن بنَاتِ الْوَاو وَالْيَاء، (وَدَوَاؤُه المُقَيِّيءُ) كمُحَدِّثٍ والمُقيِيءُ، كمُكْرِم، على الْقيَاس م أَقاءَه، وَفِي بعض النّسخ ودَوَاءُ القَيْءِ أَي ايْنَ القَيُوءَ يُطلَق ويُراد بِهِ دَوَاءُ القَيْءِ أَي الَّذِي يُشْرَب للقَيْءِ، والشخْصُ مُقَيَّأٌ كمُعْظَّم.

{وقاءَت الأَرضُ الكَمْأَةُ: أَخرَجَتْها وأَظْهَرَتْهَا، وَفِي حَدِيث عائشةَ تَصِفُ عُمَر: وبَعَجَ الأَرْضَ فَقاءَتْ أُكُلَها، أَي أَظْهَرَتْ نَباتَها وخَزَائِنَها.

والأَرضُ} - تَقِيءُ النَّدَى، وَكِلَاهُمَا على المَثَلِ وَفِي الحَدِيث (تَقِيءُ الأَرْضُ أَفلاذَ كَبِدِهَا) أَي تُخْرِج كُنوزَها وتَطْرَحُها على ظَهْرِها.

قلت: وَهُوَ من الْمجَاز.

( {وَتَقَيَّأَت) المرأَةُ إِذا تَهَيَّأَتْ لِلْجِمَاع و (تَعَرَّضَتْ لِبَعْلِهَا) لِيُجَامِعَها (وَأَلْقَتْ نَفْسَها عَلَيْهِ) وَعَن اللَّيْث: تَقَيُّؤُهَا: تَكَسُّرُها لَهُ وإِلقاؤُها نَفْسَها عَلَيْهِ، قَالَ الشَّاعِر:تَقَيَّأَتْ ذَاتُ الدَّلَالِ وَالحَفَرْلِعَابِسٍ جَافِى الدَّلالِ مُقْشَعِروَقَالَ الْمَنَاوِيّ: الظاهِرُ أَنَّ البَعْلَ مِثالٌ وأَن المُرادَ الرَّجُلُ بَعْلاً أَوْ غَيْرَه، وأَنَّ إِلْقَاءَ النَّفْسِ كَذلِكَ.

وَقَالَ الأَزهريّ: تَقَيَّأَت، بالقافِ، بِهَذَا الْمَعْنى عِندي تَصْحِيفٌ، والصَّوابُ تَفَيَّأَت، بِالْفَاءِ، وتَفَيُّؤُهَا تَثَنِّيها وتَكسُّرُها عَلَيْه، من الفَيْءِ وَهُوَ الرُّجُوع.

(وثَوْبٌ} - يَقِيءُ الصِّبْغَ، أَي مُشْبَعٌ) على المَثَلِ، وَعَلِيهِ رِدَاءٌ وإِزَارٌ!

يَقِيآنِ الزَّعفرانَ، أَي مُشْبَعَانِ.

وقَاءَ نَفْسَه وَلَفَظ نَفْسَه: مَات، انْتهى.

فِنْعَلْوٌ، وَقيل هُوَ من كَنَتَ، فالهمزة وَالْوَاو زائدتانِ (: الحَبْلُ الشَّدِيد) كَذَا فِي النُّسخ بِالْحَاء الْمُهْملَة وسُكون المُوحَّدَة، وَفِي بَعْضهَا بِالْمِيم بدل الْمُوَحدَة، وَفِي بَعْضهَا الجَمَل بِالْجِيم وَالْمِيم، وَهَكَذَا هُوَ مَضبِوط فِي الخُلاصة والمشوف، وغَلِطَ من ضَبط خِلافَ ذَلِك، والرجلُ (العَظِيمُ اللِّحْيَةِ الكَثُّهَا) هَكَذَا مَثَّلَه سِيبويهِ وفَسَّره السّيرافِي، (أَو الحَسَنُها) وَهَذَا عَن كُراع.