معنى لدد

لدَّ١ لَدَدْتُ، يَلُدّ، الْدُدْ/ لُدَّ، لَدًّا، فهو لادّ، والمفعول مَلْدود • لدَّ الشَّخْصَ: خاصمه خُصُومةً شديدة "عدوٌّ لدودٌ".

لدَّ٢ لَدِدْتُ، يَلَدّ، الْدَدْ/ لَدَّ، لَدَدًا، فهو أَلَدُّ • لدَّ الشَّخْصُ: اشتدّت خصومتُه "عدوٌّ ألدُّ".

ألَدُّ٢ [مفرد]: اسم تفضيل من لدَّ٢: " {وَيُشْهِدُ اللهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ} ".

أَلَدُّ١ [مفرد]: ج ألدّاءُ ولُدّ ولِداد، مؤ لدَّاءُ، ج مؤ ألدّاء ولِداد ولُدّ: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من لدَّ٢: شديد الخصومة " {فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا} ".

لَدَد [مفرد]: مصدر لدَّ٢.

لَدّ [مفرد]: مصدر لدَّ١.

لَدود [مفرد]: ج أَلِدَّة: صيغة مبالغة من لدَّ١: شديد الخصومة "عدُوّ لَدودٌ".

لددا اشتدت خصومته فَهُوَ أَلد وَهِي لداء (ج) لد (ألده) خَصمه وَيُقَال أَلد بِهِ عسر عَلَيْهِ فِي الْخُصُومَة ومطله وسقاه اللدود (لاده) ملادة ولدادا شدد فِي خصومته وَعنهُ دفع (لدده) حيره وَبِه ندد وَسمع (التد) فلَان ابتلع اللدود وَعنهُ زاغ وَمَال وَيُقَال مَالِي عَنهُ محتد وَلَا ملتد بُد (تلدد) تلفت يَمِينا وَشمَالًا تحيرا وتلبث وتبلد (الألد) الْخصم الجدل (ج) لدا ولداد (اللدد) الْخُصُومَة الشَّدِيدَة مَعَ الْميل عَن الْحق يُقَال فلَان فِيهِ لدد وبيني وَبَينه لدد (اللدود) الشَّديد الْخُصُومَة وَمَا يصب من الْأَدْوِيَة وَنَحْوهَا بالمسعط فِي أحد شقي الْفَم ووجع يَأْخُذ فِي الْفَم وَالْحلق (ج) ألدة (اللديد) اللدود يلد بِهِ وَظَاهر الرَّقَبَة ولديدا الْفَم جانباه واللديدان صفحتا الْعُنُق دون الْأُذُنَيْنِ وجانبا كل شَيْء وَيُقَال نزل لديدي الْوَادي جانبيه (ج) ألدة (اللديدة) الرَّوْضَة الخضراء الزهراء (المتلدد) الْعُنُق يُقَال ضربه على متلدده (

رَجُلٌ (أَلَدُّ) بَيِّنُ (اللَّدَدِ) أَيْ شَدِيدُ الْخُصُومَةِ وَقَوْمٌ (لُدٌّ) وَ (لَدَّهُ) خَصَمَهُ مِنْ بَابِ رَدَّ فَهُوَ (لَادٌّ) وَ (لَدُودٌ) بِالْفَتْحِ.

واللحد بالضم لغة فيه.

تقول لَحَدْتُ للقبر لَحْداً، وألْحَدْتُ له أيضاً، فهو مُلْحَدٌ.

والملتحد: المجأ، لان اللاجئ يميل إليه.

[لدد] الأصمعيّ: اللديدانِ: جانبا الوادي.

قال: ومنه أخِذ اللَدودُ، وهو ما يُصبُّ من الأدوية في أحد شِقَّي الفم.

قال ابن السكيت: يقال في المثل: " جرى منه مجرى اللدود ".

وجمع ألدة.

وقد لُدَّ الرجل فهو ملدودٌ، وألْدَدْتُهُ أنا، والْتَدَّ هو.

قال ابن أحمر: شرِبت الشكاعى والتَدَدْتُ ألِدَّةً * وأقْبَلْتُ أفْواهَ العُروقِ المَكاوِيا - واللديدُ مثل اللدودِ.

واللديدانِ: صفحتا العنق، وجمعه أَلِدَّةٌ.

ومنه اشتقاقُ قولهم: فلانٌ يتلَدَّدُ، أي يلتفت يميناً وشمالاً.

ورجلٌ أَلَدُّ بيِّن اللَدَدِ، وهو الشديد الخصومة، وقومٌ لد.

ولد أيضا: موضع بالشام.

واللد بالفتح: الجوالق.

وقال الراجز:كأنَّ لدَّيْهِ على صَفْح جَبَلْ * ولَدَّهُ يَلُدُّهُ: خَصَمَهُ، فهو لاد ولدود.

قال الراجز: لدد] الأصمعيّ: اللديدانِ: جانبا الوادي.

قال: ومنه أخِذ اللَدودُ، وهو ما يُصبُّ من الأدوية في أحد شِقَّي الفم.

قال ابن السكيت: يقال في المثل: " جرى منه مجرى اللدود ".

وجمع ألدة.

وقد لُدَّ الرجل فهو ملدودٌ، وألْدَدْتُهُ أنا، وا

رجل ألد وألندد ويلندد، وفيه لدد، وقوم لد، ولادّه ملادّةً ولداداً، وهو شديد اللّداد.

وتركت فلاناً يتردّد ويتلدّد: يتلفّت.

وضربه على لديدي عنقه وهما صفحتاها، وضربه على متلدّده على عنقه.

قال:ولو شئت نجّتني من القوم جسرةٌ .

بعيدة بين العجب والمتلدّدونزلوا في لديدي الوادي.

ولدّ فلانٌ: سقي اللدودوهو ما سقيَ في أحد لديدي الفم وهما شقّاه.

والتددت: نحو استطعت.

قال ابن أحمر:شربت الشكاعي والتددت ألدّةً .

وأقبلت أفواه العروق المكاوياوهو شديد لديد.

لَدَّدَ: تَلَفَّتَ يَميناً وشِمالاً، وتَحَيَّرَ مُتَبَلِّداً، وتَلَبَّثَ.

والمُتَلَدَّدُ، بفتح الدالِ: العُنُقُ.

ومالَهُ عنه مُلْتَدٌّ، أي: بُدٌّ.

واللَّدودُ، كصَبُورٍ: ما يُصَبُّ بالمُسْعُط من الدَّواءِ في أحدِ شقّيِ الفَمِ،كاللَّديدِ، ج: ألِدَّةٌ.

وقد لَدَّهُ لَدًّا ولُدوداً، ولَدَّهُ إياهُ، وأَلَدَّهُ، ولُدَّ، فهو مَلْدودٌ،و= وجَعٌ يأخُذُ في الفَمِ والحَلْقِ.

ولَدَّهُ: خَصَمَهُ، فهو لادٌّ ولَدودٌ، وحَبَسَهُ.

والأَلَدُّ: الطويلُ الأَخْدَعِ من الإِبِلِ، والخَصْمُ الشَّحِيحُ الذي لا يَزيغُ إلى الحَقِّ،كالأَلَنْدَدِ واليَلَنْدَدِ، ج: لُدٌّ ولِدادٌ.

ولَدَدْتَ لَدًّا: صِرْتَ ألَدَّ.

واللَّديدُ: ماءٌ لبني أسَدٍ، وبهاءٍ: الرَّوْضَةُ الزَّهْراءُ.

والمِلَدُّ، بالكسر: اسمٌ، وسيفُ عَمْرِو بنِ عبدِ وُدٍّ.

واللَّدُّ: الجُوالِقُ.

ولُدُّ، بالضم: ة بِفَلَسْطينَ، "يَقتُل عيسى، عليه السلام، الدجالَ عند بابِها".

ولَدَّدَ به: نَدَّدَ.

والْتَدَّ: ابْتَلَعَ اللَّدودَ،وـ عنه: زاغَ.

(لدد):{فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا } [مريم: ٩٧]"اللدّ- بالفتح: الجُوَالق.

واللَدِيد: الروضة الخضراء.

واللَديدان: جانبا الوادي، وصَفْحتا العنق دون الأذنين.

ولَديدا الفم: جانباه ".

° المعنى المحوري ضمُّ المتراكم أو المتجمع بين أثناء تحجزه؛

فلا يتفرَّق

٤٧٣ - أَلِدَّاءالجذر:ل د دمثال:أَعْداء أَلِدَّاءالرأي:مرفوضةالسبب:لأن اللدد لم يرد في مأثور اللغة إلا في معنى اشتداد الخصومة والجدل، لا اشتداد العداوة.

كما أن هذا الجمع لم يرد في المعاجم.

المعنى:أشدَّاء في العداوة والبغضاءالصواب والرتبة:-أَعْدَاء أَلِدَّاء [فصيحة]-أَعْدَاء لِدَاد [فصيحة]-أَعْدَاء لُدّ [فصيحة] التعليق:ورد في اللسان أنه يقال: «رجل شديد لديد»، وأن «الألدّ: الخصم الجدل الشحيح الذي لا يزيغ إلى الحق، وجمعه لُدّ ولِداد».

وواضح من هذا الاقتباس أن «لُدّ» هي جمع «أَلَدّ»، أما لِداد فهي لا تصلح جمعًا لـ «ألدّ»، وإنما هي جمع «لديد» بمعنى «أَلَدّ» قياسًا مطردًا.

أما كلمة «ألداء» فعلى الرغم من عدم النص عليها في المعاجم فهي جمع قياسيّ في «فعيل» وصفًا لمذكر عاقل بمعنى اسم الفاعل بشرط أن يكون معتل اللام أو مضعفًا، الأخير مثل: شديد، وخليل، وعزيز، وذليل، وطبيب، ولبيب، وحميم، وضرير، وجليل، وعفيف، ويدخل في ذلك ما لم تسجله المعاجم مثل «لديد».

ويبقى تخريج «اللَّدَد» الذي ذكرت المعاجم أنه بمعنى اشتداد الخصومة، فالخصومة والعداوة قريبتا الدلالة، والعداوة مبعثها الخصومة عادة؛

ولذا يمكن التوسع في المعنى ليشملهما معًا، أو يشمل إحداهما.

٤٢١٩ - لَدُودٌالجذر:ل د دمثال:عَدُوٌّ لدودٌالرأي:مرفوضةالسبب:لأن الكلمة بهذا المعنى لم ترد في المعاجم.

المعنى:شديد العداوةالصواب والرتبة:-عَدُوٌّ لدودٌ [فصيحة] التعليق:المنقول عن العرب: خَصْم لَدُودٌ: أي شديد الخصومة من الفعل «لَدَّه» أي خَصَمَهُ، أو شدَّدَ خُصومته، والخصومة والعداوة متقاربتان.

(وانظر: ألدّاء).

لدد: اللَّديدانِ: جَانِبَا الْوَادِي.

واللَّديدانِ: صَفْحتا العُنُق دُونَ الأُذنين، وَقِيلَ: مَضْيَعَتاه وعَرْشاه؛

قَالَ رؤْبة:عَلَى لَديدَيْ مُصْمَئِلٍّ صَلْخادولَديدا الذَّكَر: ناحِيتاهُ.

ولَديدا الْوَادِي: جَانِبَاهُ، كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا لَديدٌ؛

أَنشد ابْنُ دُرَيْدٍ:يَرْعُوْنَ مُنْخَرقَ اللَّديدِ كأَنهم، .

فِي العزِّ، أُسْرَةُ صاحِبٍ وشِهابِوَقِيلَ: هُمَا جَانِبَا كلِّ شَيْءٍ، وَالْجَمْعُ أَلِدَّةٌ.

أَبو عَمْرٍو: اللَّديدُ ظَاهِرُ الرَّقَبَةِ؛

وأَنشد:كلُّ حُسام مُحْكَمِ التَّهْنِيدِ، .

يَقْضِبُ عِنْدَ الهَزِّ والتَّحْريدِ،سالِفَةَ الهامةِ واللَّديدِوتَلَدَّدَ: تَلَفَّتَ يَمِينًا وَشِمَالًا وَتَحَيَّرَ مُتَبَلِّداً.

وَفِي الْحَدِيثِ حِينَ صُدَّ عَنِ الْبَيْتِ:أَمَرْتُ النَّاسَ فإِذا هُمْ يَتَلَدَّدُونأَي يَتَلَبَّثُون.

والمُتَلَدَّدُ: العُنق، مِنْهُ؛

قَالَ الشَّاعِرُ يَذْكُرُ نَاقَةً:بَعِيدة بَيْنِ العَجْبِ والمُتَلَدَّدِأَي أَنها بَعِيدَةُ مَا بَيْنَ الذنَب والعُنُق.

وَقَوْلُهُمْ: مَا لِي عَنْهُ مُحْتَدٌّ وَلَا مُلْتَدٌّ أَي بُدٌّ.

واللَّدُودُ: مَا يُصَبُّ بالمُسْعُط مِنَ السقْي والدَّواء فِي أَحد شِقّي الْفَمِ فَيَمُرُّ عَلَى اللَّديد.

وَفِي حَدِيثِالنَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنه قَالَ: خَيْرُ مَا تَداوَيْتُمْ بِهِ اللَّدودُ والحِجامةُ والمَشِيُّ.

قَالَ الأَصمعي: اللَّدود مَا سُقِيَ الإِنسان فِي أَحدِ شقَّيِ الْفَمِ، وَلَدِيدَا الْفَمِ: جَانِبَاهُ، وإِنما أُخذ اللَّدُودُ مِنْ لديدَيِ الْوَادِي وَهُمَا جَانِبَاهُ؛

وَمِنْهُ قِيلَ لِلرَّجُلِ: هُوَ يَتَلَدَّدُ إِذا تَلَفَّت يَمِينًا وَشِمَالًا.

ولَدَدْتُ الرَّجُلَ أَلُدُّهُ لَدّاً إِذا سقيتَه كَذَلِكَ.

وَفِي حَدِيثِعُثْمَانَ: فَتَلَدَّدْت تَلَدُّد الْمُضْطَرِّ؛

التلَدُّدُ: التَّلَفُّتُ يَمِينًا وَشِمَالًا تَحَيُّرًا، مأْخوذ مِنْ لَديدَيِ الْعُنُقِ وَهُمَا صَفْحَتَاهُ.

الْفَرَّاءُ: اللَّدُّ أَنْ يؤخَذَ بِلِسَانِ الصَّبِيِّ فَيُمَدَّ إِلى أَحد شِقَّيْه، ويُوجَر فِي الْآخَرِ الدواءُ فِي الصدَف بَيْنَ اللِّسَانِ وَبَيْنَ الشِّدْق.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه لُدَّ فِي مَرَضِهِ، فَلَمَّا أَفاق قَالَ: لَا يَبْقَى فِي الْبَيْتِ أَحدٌ إِلا لُدَّ؛

فَعَل ذَلِكَ عُقُوبَةً لَهُمْ لأَنهم لَدُّوه بِغَيْرِ إِذنه.

وَفِي الْمَثَلِ: جَرَى مِنْهُ مَجْرى اللَّدُود، وَجَمْعُهُ أَلِدَّة.

وَقَدْ لُدَّ الرجلُ، فَهُوَ مَلْدُودٌ، وأَلْدَدْتُه أَنا والتَدَّ هُوَ؛

قَالَ ابْنُ أَحمر:شَرِبْتُ الشُّكاعى، والتَدَدْتُ أَلِدَّةً، .

وأَقْبَلْتُ أَفواهَ العُرُوق المَكاوِياوالوَجُور فِي وسَط الْفَمِ.

وَقَدْ لَدَّه بِهِ يَلُدُّه لَدّاً ولُدوداً، بِضَمِّ اللَّامِ؛

عَنْ كُرَاعٍ، ولَدّه إِياه؛

قَالَ:لَدَدْتُهُمُ النَّصِيحةَ كلَّ لَدٍّ، .

فَمَجُّوا النُّصْحَ، ثُمَّ ثَنَوا فَقاؤُوااسْتَعْمَلَهُ فِي الأَعراض وإِنما هُوَ فِي الأَجسام كَالدَّوَاءِ وَالْمَاءِ.

واللَّدودُ: وَجَعٌ يأْخذ فِي الْفَمِ وَالْحَلْقِ فَيُجْعَلُ عَلَيْهِ دَوَاءٌ وَيُوضَعُ عَلَى الْجَبْهَةِ مِنْ دَمِهِ.

ابْنُ الأَعرابي: لَدَّد بِهِ ونَدَّدَ بِهِ إِذا سَمَّع بِهِ.

ولَدَّه عَنِ الأَمر لَدّاً: حبَسَه، هُذَلِيَّةٌ.

وَرَجُلٌ شَديد لَديدٌ.

والأَلَدُّ: الخَصِمُ الجَدِلُ الشَّحِيحُ الَّذِي لَا يَزيغُوجادَل.

وأَلحَدَ الرَّجُلُ أَي ظلَم فِي الحَرَم، وأَصله مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: ومَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ؛

أَي إِلحاداً بِظُلْمٍ، وَالْبَاءُ فِيهِ زَائِدَةٌ؛

قَالَ حُمَيْدُ بْنُ ثَوْرٍ:قَدْنيَ مِنْ نَصْرِ الخُبَيْبَيْنِ قَدي، .

لَيْسَ الإِمامُ بالشَّحِيح المُلْحِدِأَي الجائر بمكة.

قَالَ الأَزهري: قَالَ بَعْضُ أَهل اللُّغَةِ مَعْنَى الْبَاءِ الطَّرْحُ، الْمَعْنَى: وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ إِلحاداً بِظُلْمٍ؛

وأَنشدوا:هُنَّ الحَرائِرُ لَا رَبَّاتُ أَخْمِرةٍ، .

سُودُ المَحاجِرِ لَا يَقْرأْنَ بالسُّوَرِالْمَعْنَى عِنْدَهُمْ: لَا يَقْرأْنَ السُّوَر.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: الْبَيْتُ الْمَذْكُورُ لِحُمَيْدِ بْنِ ثَوْرٍ هُوَ لِحُمَيْدٍ الأَرقط، وَلَيْسَ هُوَ لِحُمَيْدِ بْنِ ثَوْرٍ الْهِلَالِيِّ كَمَا زَعَمَ الْجَوْهَرِيُّ.

قَالَ: وأَراد بالإِمام هَاهُنَا عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ.

وَمَعْنَى الإِلحاد فِي اللُّغَةِ المَيْلُ عَنِ القصْد.

ولَحَدَ عليَّ فِي شَهَادَتِهِ يَلْحَدُ لَحْداً: أَثِمَ.

ولحَدَ إِليه بِلِسَانِهِ: مَالَ.

الأَزهري فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: لِسانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهذا لِسانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ؛

قَالَ الْفَرَّاءُ:قُرِئَ يَلْحَدونفَمَنْ قرأَ يَلْحَدون أَراد يَمِيلُون إِليه، ويُلْحِدون يَعْتَرِضون.

قَالَ وَقَوْلُهُ: وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍأَي بِاعْتِرَاضٍ.

وَقَالَ الزَّجَّاجُ: وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بإِلحادٍ؛

قِيلَ: الإِلحادُ فِيهِ الشَّكُّ فِي اللَّهِ، وَقِيلَ: كلُّ ظَالِمٍ فِيهِ مُلْحِدٌ.

وَفِي الْحَدِيثِ:احتكارُ الطَّعَامِ فِي الْحَرَمِ إِلحادٌ فِيهِأَي ظُلْم وعُدْوان.

وأَصل الإِلحادِ: المَيْلُ والعُدول عَنِ الشَّيْءِ.

وَفِي حَدِيثِطَهْفَةَ: لَا تُلْطِطْ فِي الزكاةِ وَلَا تُلْحِدْ فِي الحياةِأَي لَا يَجْري مِنْكُمْ مَيْلٌ عَنِ الْحَقِّ مَا دُمْتُمْ أَحياء؛

قَالَ أَبو مُوسَى: رَوَاهُ الْقُتَيْبِيُّ لَا تُلْطِطْ وَلَا تُلْحِدْ عَلَى النَّهْيِ لِلْوَاحِدِ، قَالَ: وَلَا وَجْهَ لَهُ لأَنه خِطَابٌ لِلْجَمَاعَةِ.

وَرَوَاهُ الزَّمَخْشَرِيُّ: لَا نُلْطِطُ وَلَا نُلْحِدُ، بِالنُّونِ.

وأَلحَدَ فِي الْحَرَمِ: تَرَك القَصْدَ فِيمَا أُمِرَ بِهِ وَمَالَ إِلى الظُّلْمِ؛

وأَنشد الأَزهري:لَمَّا رَأَى المُلْحِدُ، حِينَ أَلْحَما، .

صَواعِقَ الحَجَّاجِ يَمْطُرْنَ الدَّمَاقَالَ: وَحَدَّثَنِيشَيْخٌ مِنْ بَنِي شَيْبَةَ فِي مَسْجِدِ مَكَّةَ قَالَ: إِني لأَذكر حِينَ نَصَبَ المَنْجَنِيق عَلَى أَبي قُبَيْس وَابْنِ الزُّبَيْرِ قَدْ تَحَصَّنَ فِي هَذَا الْبَيْتِ، فجعَلَ يَرْميهِ بِالْحِجَارَةِ والنِّيرانِ فاشْتَعَلَتِ النيرانُ فِي أَسْتارِ الْكَعْبَةِ حَتَّى أَسرعت فِيهَا، فجاءَت سَحابةٌ مِنْ نَحْوِ الجُدّةِ فِيهَا رَعْد وبَرْق مُرْتَفِعَةً كأَنها مُلاءَة حَتَّى اسْتَوَتْ فَوْقَ الْبَيْتِ، فَمَطَرَتْ فَمَا جَاوَزَ مطَرُها البيتَ ومواضِعَ الطوافِ حَتَّى أَطفَأَتِ النارَ، وسالَ المِرْزابُ فِي الحِجْر ثُمَّ عَدَلَتْ إِلى أَبي قُبَيْس فَرَمَتْ بِالصَّاعِقَةِ فأَحرقت المَنْجَنِيق وَمَا فِيهَا؛

قَالَ: فحدَّثْت بِهَذَا الْحَدِيثِ بِالْبَصْرَةِ قَوْمًا، وَفِيهِمْ رَجُلٌ مِنْ أَهل واسِط، وَهُوَ ابْنُ سُلَيْمان الطيَّارِ شَعْوَذِيّ الحَجَّاج، فَقَالَ الرَّجُلُ: سَمِعْتُ أَبي يُحَدِّثُ بِهَذَا الْحَدِيثِ؛

قَالَ: لمَّا أَحْرَقَتِ المَنْجَنِيقَ أَمْسَك الحجاجُ عَنِ الْقِتَالِ، وَكَتَبَ إِلى عَبْدِ الْمَلِكِ بِذَلِكَ فَكَتَبَ إِليه عَبْدُ الْمَلِكِ: أَما بَعْدُ فإِنّ بَنِي إِسرائيل كَانُوا إِذا قَرَّبوا قُرْباناً فَتُقُبِّلَ مِنْهُمْ بَعْثَ اللَّهُ نَارًا مِنَ السَّمَاءِ فأَكلته، وإِن اللَّهَ قَدْ رَضِيَ عَمَلَكَ وَتَقَبَّلَ قُرْبانك، فَجِدَّ فِي أَمْرِكَ وَالسَّلَامُ.

والمُلْتَحَدُ: المَلْجَأُ لأَن اللَّاجِئَ يَمِيلُ إِليه؛

قَالَ الْفَرَّاءُ فِي قَوْلِهِ: وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً إِلَّا بَلاغاً مِنَ اللَّهِ وَرِسالاتِهِأَي مَلْجَأً وَلَا سَرَباً أَلجَأُ إِليه.

واللَّحُودُ مِنَ الْآبَارِ: كالدَّحُولِ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: أُراه مَقْلُوبًا عَنْهُ.

وأَلْحَدَ بِالرَّجُلِ: أَزْرى بِحلْمه كأَلْهَدَ.

وَيُقَالُ:إِلى الْحَقِّ، وَجَمْعُهُ لُدّ ولِدادٌ؛

وَمِنْهُ قَوْلُعُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، لأُم سَلَمَةَ: فأَنا مِنْهُمْ بَيْنَ أَلْسِنَةٍ لِدادٍ، وَقُلُوبٍ شِداد، وسُيوف حِداد.

والأَلَنْدَدُ واليَلَنْدَد: كالأَلَدِّ أَي الشَّدِيدِ الْخُصُومَةِ؛

قَالَ الطرِمَّاح يَصِفُ الْحِرْبَاءَ:يُضْحِي عَلَى سُوقِ الجُذُولِ كَأَنه .

خَصْمٌ، أَبَرَّ عَلَى الخُصُومِ، يَلَنْدَدُقَالَ ابْنُ جِنِّي: هَمْزَةُ أَلَنْدَد وَيَاءُ يلَنْدد كِلْتَاهُمَا للإِلحاق؛

فإِن قُلْتَ: فإِذا كَانَ الزَّائِدُ إِذا وَقَعَ أَولًا لَمْ يَكُنْ للإِلحاق فَكَيْفَ أَلحقوا الْهَمْزَةَ وَالْيَاءَ فِي أَلَنْدد ويلَنْدد، وَالدَّلِيلُ عَلَى صِحَّةِ الإِلحاق ظُهُورُ التَّضْعِيفِ؟

قِيلَ: إِنهم لا يلحقون بالزائد مِنْ أَول الْكَلِمَةِ إِلا أَن يَكُونَ مَعَهُ زَائِدٌ آخَرُ، فَلِذَلِكَ جَازَ الإِلحاق بِالْهَمْزَةِ وَالْيَاءِ فِي أَلندد وَيَلَنْدَدٍ لِمَا انْضَمَّ إِلى الْهَمْزَةِ وَالْيَاءِ مِنَ النُّونِ.

وَتَصْغِيرُ أَلندد أُ

بِهِ {اللَّدُودُ والحِجَامَةُ والمَشِيُّ) وَيُقَال: أُخِذ اللَّدُودُ مِن لَدِيدَيِ الوَادِي.

يَلُدُّه ، بِالْفَتْح، بالضمّ عَن كُراع، إِذا سَقَاه كذالك، وَقَالَ الفَرَّاءُ: {اللَّدُ.

أَن يُؤْخَذَ بِلِسانِ الصِيّ فَيُمَدَّ إِلى إِحْفَى شَقَّيْه يُوجَر فِي الآخَرِ الدَّوَاءُ فِي الصَّدَف بَين اللسانِ وَبَين الشِّدْقِ.

} إِلداداً، قد الرجُلُ ، وَفِي الحَدِيث فَعَلَ ذالك عُقوبةً لَهُم لأَنهم لَدُّوه بِغَيْر إِذْنِه.

وَفِي الْمثل قَالَ:} لَدَدْتُهُمْ النَّصِيحَةَ كُلَّ {لَدٍّفَمَجُّوا النُّصْحَ ثُمَّ ثَنَوْا فَقَاءُوااسْتَعْملهُ فِي الأَعْرَاضِ، وإِنما هُوَ فِي الأَجْسَام، كالدَّوَاءِ والماءِ.

} اللَّدُود ، فيُجْعَل عَلَيْهِ دَوَاءٌ ويُوضع على الجَبْهَة مِنْ دَمِهِ.

} يَلُدُّهُ {لَدًّا ، قَالَ الراجِز:} أَلُدُّ أَقْرَانع الخُصُومِ {اللُّدِّوَقد} لَدَدْت يَا هاذا {تَلُدُّ} لَدَداً.

{ولَدَدْتُ فُلاناً} أَلُدُّه إِذا جادَلْتَه فغَلَبْتَه.

{لَدَّه عَن الأَمْرِ} لَدًّا ، هُذَلِيّة.

فِي التَّنْزِيل العَزِيز: {وَهُوَ} أَلَدُّ الْخِصَامِ} ٢٠٤) !

الأَلَدُّ الجَدِلُ ، وَقَالَ أَبو إِسحاق: مَعْنَى الخَصمِ الأَلَدِّ فِي اللُّغَة: الشَّدِيد الخُصُومَةَ الجَدِل، واشتقاقُه من لَدِيدَيِ العُنُق، وهما صَفْحَتَاه، وتأْويله أَن خَصْمَه أَيَّ وَجْهٍ أَخَذَ مِنْ وُجُوهِ الخُصُومَةِ غَلَبَه فِي {اللَّدِيدَةُ الخَضراءُ ، عَن ابْن الأَعرابيّ.

اسْم) رجل، اسْم القرشيّ.

، بِالْفَتْح: كاللَّبِيدِ، وَقد تقدَّم، قَالَ الراجز:كَأَنَّ لَدَّيْهِ عَلَى صَفْح جَبَلْ ، وَالْمَشْهُور على أَلْسِنَةِ أَهلها الْكسر: مَوْضِعٌ بالشَّامِ.

وَفِي التَّهْذِيب: اسمُ رَمحلَة بالشامِ، وَقيل بالقُرْبِ من الرَّمْلَةِ، وأَنشد ابنُ الأَعرابيّ:فَبِتُّ كَأَنَّتِي أُسْقَى شَمُولاًتَكُرُّ غَرِيبَةً مِنْ خَمْرِ {لُدِّوَفِي الحَدِيث ) ، وَهُوَ الَّذِي جَزَمَ بِهِ أَقْوَامٌ كثيرُونَ مِمّن أَلَّفَ فِي أَحوالِ الآخِرَة وشُرُوطِ الساعةِ، وادَّعى قومٌ أَن الواردَ فِي بعضِ الأَحادِيث أَنه يَقْتُله عِنْد مُحَاصَرَتِه المَهْدهيَّ فِي القُدْسِ، وَاعْتَمدهُ القارِي فِي النَّاموس.

كَذَا قَالَه شيخُنَا.

قلت: وَيُقَال فِيهَا أَيضاً} اللدّ، أَي بِاللَّامِ قَالَ جَميلٌ:تَذَكَّرْتُ مَنْ أَضْحَتْ قُرَى {اللُّدِّ دُونَهوهَضْبٌ لَتِيْمَا والهِضَابُ وُعُورُوَقد نُسِبَ إِليها أَبو يَعقُوبَ إِسحاق ابنُ سَيَّارٍ، مُحَدِّث.

عَن ابنِ الأَعْرَابيّ: يُقَال: و بِهِ، إِذا سَمَّعَ بِهِ.

هُوَ} الْتِدَاداً ، قَالَ ابنُ أَحْمر:شَرِبْتُ الشُّكَاعَى} وَالْتَدَدْتُ {أَلِدَّةًوَأَقْبَلْتُ أَفْوَاهَ العُرُوقِ المَكَاوِيَا } الْتَدَّ وَمَال.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:{أَلدَدْتُه: صَادَفْتُه} أَلَدَّ.

وأَلْدَدْتُ بِهِ: عَسُرْتُ عَلَيْهِ فِي الخُصُومِة.

ذالك، يُقَال: رجُلٌ أَلَدُّ بَيِّنُ {الَّلدَدِ، شَدِيدُ الخُصُومة، أَي الشَّدِيد الخُصُومة، قَالَ الطِّرِمَّاح يَصِفُ الحِرْبَاءَ:يُضْحِي عَلَى سُوقِ الجُذُولِ كَأَنَّهُخَصْمٌ أَبَرَّ عَلَى الخُصُومِ} يَلَنْدَدُقَالَ ابنُ جِنّى: هَمْزَة {أَلَنْدَد وياءُ يَلَنْدَد كِلْتاهما للإِلْحَاقِ، فإِن قلتَ: فإِذا كَانَ الزَّائِد إِذا وقعَ أَوَّلاً لم يكن للإِلحاق، فَكيف أَلْحَقُوا الهمزةَ والياءَ فِي} أَلَنْدَد {ويَلَنْدَد، والدليلُ على صِحَّةِ الإِلْحاقِ ظُهورُ التِّضعيفِ؛

قيل: إِنهم لَا يُلْحِقون بِالزَّائِدِ من أَوَّلِ الْكَلِمَة إِلَاّ أَن يكون مَعَه زائدٌ آخَرُ، فلذالك جَازَ الإِلحاقُ بالهَمْزَةِ والياءِ فِي} أَلَنْدَد {ويَلَنْدد لما انْضَمّ إِلى الهمزةِ والياءِ من النُّون.

وتصغِير أَلَنْدَدٍ} أُلَيْدٌ، لأَن أَصلَه أَلد فَزَادُوا فِيهِ النونَ لِيُلْحِقُوه ببناءِ سَفَرْجَلٍ، فَلَمَّا ذَهبت النونُ عَاد إِلى أَصلِه.

يَا رجل هاكذا فِي النُّسخ، وَفِي اللِّسَان وَكتاب الأَفعال لَدَداً ، قَالَ ابنُ القَطَّاع: هُوَ العَسِرُ الخُصُومَةِ الشَّدِيدُ الحَرْبِ.

واللَّدَدُ: الخُصومة الشديدةُ، وَمِنْه حَدِيث عَلِيَ كرَّم الله وَجْهَه .

ولِدَادٌ) الأَول بالضمّ، وَالثَّانِي بِالْكَسْرِ، وَمن الأَول قَوْله تَعَالَى: {وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً {لُّدّاً} ٩٧) قيل مَعْنَاهُ خُصَمَاءُ عُوجٌ عَن الحَقِّ وَقيل: صُمٌّ عَنهُ، وَقَالَ مَهْدِيّ بن مَيمونٍ: قلت لِلْحسنِ: قَوْله {وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُّدّاً} قَالَ: صُمًّا.

وَمن الثَّانِي قولُ عُمَر رَضِي الله عَنهُ لأُمِّ سَلَمَة: .

بن خُزَيْمَةَ بن مُدْركَة بن الياس بن مُضر.

مِّنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ ٢٢ و ٢٣) أَي مَلْجَأً وَلَا سَرَباً أَلْجَأُ إِلَيْهِ.

[لدد]: : جانِبَا الوادِي.

و ، وَقيل مَضِيغَتاهُ وعُرْشَاهُ قَالَ رؤبة:عَلَى} - لَدِيدَيْ مُصْمَئلَ صِلْخَادْ{ولَدِيدَا الذَّكَرِ: نَاحِيَتَاه، قيل: هما ، وَعَن أَبي عَمْرٍ و: {اللَّدِيدُ: ظاهِرُ الرَّقَبة، وأَنشد:كلُّ حُسَامٍ عَلَمُ التَّهْبِيدِيَقْضِبُ بِالهَزِّ وبالتَّحْرِيدِسَالِفَةَ الهَامَةِ} واللَّدِيدِ من المَجاز: فُلانٌ، إِذا مأْخوذٌ من} - لَدِيدَيِ الوَادِي أَي جانِبَيْهِ، وَفِي حَدِيث عُثْمَانَ {فَتَلدَّدْتُ} تَلَدُّدَ المُضْطَرِّ) ، أَي تَحَيَّرْتُ.

{تَلدَّدَ الرجُلُ ، وَفِي الحَدِيث حِين صُدَّ عَن البَيْتِ: ، أَي يَتَلَبَّثُون.

مِن المَجازِ: يُقَال: ضَرَبَه على {مُتَلَدَّدِه.

العُنُقُ) قَالَ الشاعرِ يَصهفُ ناقَةً:بَعِيدَةُ بَيْنِ العَجْبِ {والمُتَلَدَّدِأَي أَنَّها بَعِيدةُ مَا بَين الذَّنَبِ والعُنُقِ.

قَوْلهم: مُحْتَدُّ، وَلَا .

اسْم السَّقْيِ و ، وَفِي الحَدِيث أَنه قَالَ (خَيْرُ مَا تَدَاوَيْتُمْ : ( {اللَّدِيدَانِ) : جانِبَا الوادِي.

و (صَفْحَتَا العُنُقِ دُونَ الأُذُنَيْنِ) ، وَقيل مَضِيغَتاهُ وعُرْشَاهُ قَالَ رؤبة:عَلَى} - لَدِيدَيْ مُصْمَئلَ صِلْخَادْ{ولَدِيدَا الذَّكَرِ: نَاحِيَتَاه، (و) قيل: هما (جانِبَا كُلِّ شَيْءٍ، ج} أَلِدَّةٌ) ، وَعَن أَبي عَمْرٍ و: {اللَّدِيدُ: ظاهِرُ الرَّقَبة، وأَنشد:كلُّ حُسَامٍ عَلَمُ التَّهْبِيدِيَقْضِبُ بِالهَزِّ وبالتَّحْرِيدِسَالِفَةَ الهَامَةِ} واللَّدِيدِ(و) من المَجاز: ( {تَلَدَّدَ) فُلانٌ، إِذا (تَلفَّتَ يَميناً وشِمالاً وتَحَيَّر مُتَبَلِّداً) مأْخوذٌ من} - لَدِيدَيِ الوَادِي أَي جانِبَيْهِ، وَفِي حَدِيث عُثْمَانَ {فَتَلدَّدْتُ} تَلَدُّدَ المُضْطَرِّ) ، أَي تَحَيَّرْتُ.

(و) {تَلدَّدَ الرجُلُ (: تَلَبَّثَ) ، وَفِي الحَدِيث حِين صُدَّ عَن البَيْتِ: (أَمَرْتُ النَّاسَ فإِذَا هُمْ} يَتَلَدَّدُونَ) ، أَي يَتَلَبَّثُون.

(و) مِن المَجازِ: يُقَال: ضَرَبَه على {مُتَلَدَّدِه.

(} المُتَلَدَّدُ، بِفَتْح الدالِ: العُنُقُ) قَالَ الشاعرِ يَصهفُ ناقَةً:بَعِيدَةُ بَيْنِ العَجْبِ {والمُتَلَدَّدِأَي أَنَّها بَعِيدةُ مَا بَين الذَّنَبِ والعُنُقِ.

(و) قَوْلهم: (مَالَه عَنهُ) مُحْتَدُّ، وَلَا (} مُلْتَدٌّ، أَي بُدٌّ) .

( {واللَّدُودُ، كصَبُورٍ) اسْم (مَا يُصَبُّ بالمُسْعُطِ مِن) السَّقْيِ و (الدَّاوَءِ، فِي أَحَدِ شِقَّيَ الفَمِ،} كاللَّدِيدِ، ج!

أَلِدَّةٌ) ، وَفِي الحَدِيث أَنه قَالَ (خَيْرُ مَا تَدَاوَيْتُمْوتَصْغِير {اللُّدِّ جَمْعُ} أَلَدَّ {أُلَيْدُّونَ عَن الصاغانيّ.

} والمُلَادَّة: الخُصومةُ.

وَيُقَال: مَا زِلْت {أُلَادُّ عَنْك، أَي أُدافِع.

} وأَلْدَدْتُ بِهِ: مَطَلْتُه، كَذَا فِي الأَفْعال لِابْنِ القّطاع.

وَفِي الأَساس: هُوَ شَدِيدٌ {لَدِيدٌ.

وَبَنُو} اللَّدِيد، كأَمِيرٍ: بُطَيْنٌ من الْعَرَب.

واستدرك شَيخنَا هُنَا: