معنى «مسخ»

مَساخة [مفرد]: مصدر مسُخَ.

مسُخَ يَمسُخ، مَسَاخةً، فهو ماسخ ومسيخ • مسُخَ الطَّعامُ ونحوُه: قلَّت حلاوتُه، أو لم يكن له طَعْمٌ "مسُختِ الفاكهةُ- مسُخ اللَّحْمُ".

مسَخَ يَمسَخ، مَسْخًا، فهو ماسخ، والمفعول مَمْسوخ ومسيخ ومِسْخ • مسَخَه اللهُ: حوَّل صورتَه إلى أخرى أقبح منها؛

شوّه صورتَه، أفقده طبيعتَه الخاصّة "مسَخه اللهُ قردًا- {وَلَوْ نَشَاءُ لَمَسَخْنَاهُمْ عَلَى مَكَانَتِهِمْ فَمَا اسْتَطَاعُوا مُضِيًّا} ".

• مسَخَ الكاتبُ قصَّتَه: أكثر الخطأ فيها "فلان ماسِخ لا ناسخ".

مِسْخ [مفرد]: ج مُسوخ: ١ - مشوّه الخِلْقة.

٢ - (طب) وليد طُمِسَت معالمُ وجهه خِلقةً.

مَسْخ [مفرد]: ج مُسوخ (لغير المصدر): مصدر مسَخَ.

مَسيخ [مفرد]: ١ - صفة ثابتة للمفعول من مسَخَ: مشوَّه الخِلْقَة "مولود مسيخ- رجل مسيخ: لا ملاحة له".

٢ - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من مسُخَ.

• المسيخ الدجَّال: المسيح الدَّجَّال؛

شخص يدَّعي الألوهيّة، يخرج آخر الزَّمن يتَّصف بالسِّحر والكذب والتَّمويه على النّاس، ويُعَدّ ظهورُه إحدى علامات الساعة الكُبْرى.

مسخه)مسخا حول صورته إِلَى أُخْرَى أقبح وَمِنْه يُقَال مسخه الله قردا فَهُوَ مسخ (ج) مسوخ وَهُوَ مسيخ أَيْضا وَطعم كَذَا أذهبه والناقة هزلها وأدبرها إتعابا(مسخ) الطَّعَام وَنَحْوه مساخة قلت حلاوته أَو لم يكن لَهُ طعم وَيُقَال مسخت الْفَاكِهَة ومسخ اللَّحْم(أمسخ) الورم انحل(امتسخ) السَّيْف استله(امسخت) الْعَضُد قل لَحمهَا(المسيخ) الضَّعِيف الأحمق والمشوه الْخلقَة وَمن لَا ملاحة لَهُ يُقَال رجل مسيخ وَمن الطَّعَام الَّذِي لَا ملاحة لَهُ وَلَا لون وَلَا طعم وَمن اللَّحْم الَّذِي لَا طعم لَهُ(الممسوخ) فرس ممسوخ قَلِيل لحم الكفل(مسد)فِي السّير مسدا جد ودأب وَالْحَبل أَجَاد فتله والبقل الْحَيَوَان أضمره وَيُقَال مسده الْمِضْمَار قواه وَشد لَحْمه(مسد) الْبَطن كَانَ لينًا لطيفا مستويا لَا قبح فِيهِ فَهُوَ ممسود(المساد) سقاء الْعَسَل وَيُقَال هُوَ أحسن مساد شعر مِنْهُ أحسن قوام شعر(المسد) الليف وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فِي جيدها حَبل من مسد} وَالْحَبل المضفور الْمُحكم الفتل والمحور من الْحَدِيد تَدور عَلَيْهِ البكرة (ج) مساد وأمساد(المسداء) سَاق مسداء مستوية حَسَنَة(الممسود) يُقَال رجل ممسود مجدول الْخلق وَامْرَأَة ممسودة ممشوقة(مسرى)الشَّهْر الثَّانِي عشر من الشُّهُور الْقبْطِيَّة(مس)الشَّيْء مسا لمسه بِيَدِهِ وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فِي كتاب مَكْنُون لَا يمسهُ إِلَّا الْ

(الْمَسْخُ) تَحْوِيلُ صُورَةٍ إِلَى مَا هُوَ أَقْبَحُ مِنْهَا، وَبَابُهُ قَطَعَ يُقَالُ: (مَسَخَهُ) اللَّهُ قِرْدًا.

مسخ] المَسْخُ: تحويل صورة إلى ما هو أقبحُ منها.

يقال: مَسَخَهُ الله قرداً.

والمَسيخُ من الرجال: الذى لا ملاحة له، ومن اللحم الذي لا طعم له.

وقد مَسَخَ كذا طعمَه، أي أذهبَه.

وفي المثل " هو أمْسَخُ من لحم الحُوارِ "، أي لا طعم له.

قال الشاعر (١) : مَليخٌ مَسيخٌ كلحم الحُوار * فلا أنت حُلْوٌ ولا أنت مُرٌّ ويُكره في الفرس انْمِساخُ حَماتِه، أي ضموره.

والماسِخِيُّ: القوَّاسُ.

والماسِخِيَّاتُ: القِسِيُّ، نسبت إلى ماسِخَةَ: رجل من الأزدِ كان قَوَّاساً.

قال الشاعر (٢) : فقَرَّبْتُ مُبراةً تَخالُ ضُلوعَها * من الماسخيات القسى الموترا[

مسخهم الله مسخاً، وما نسخه، بل مسخه.

وفلان مسخٌ من المسوخ.

وشيء مسيخ: لا طعم له.

وطعام مسيخ: لا ملح فيه.

وفي يده ماسخيّة: قوس نسبت إلى ماسخة وهو اسم قوّاسٍ، والماسخيّ: القوّاس.

قال النابغة:كقوس الماسخيّ يرنّ فيها .

من الشّرعيّ مربوع متينومن المجاز: مسخت الناقة.

ورجل مسيخ: لا ملاحة له.

قال:مسيخ مليخ كلحم الحوا .

ر لا أنت حلو ولا أنت مر

مسخ: المَسْخُ: تحويل خلقٍ عن صورته، وكذلك المشوه الخلقِ.

والمَسِيخُ من الناس: الذي لا ملاحة له، ومن الطعام: الذي لا ملح فيه.

ومن الفواكه: الذي لا طعم له.

وقد مَسُخَ مَساخَةً.

قال «١» :وأنت مَسِيخٌ كلحمِ الحُوار .

فلا أنتَ حلو ولا أنت مروالماسِخِيُّ: القَوَاس، ويقالُ: بل القسي تنسب إلى ماسخة، وهو حي «٢» من الأزد، «٣» ويقال: بل نُسِبَتْ إلى الذي مَسَخَها.

[باب الخاء والزاي والراء معهما خ ز ر، خ ر ز، ز خ ر مستعملات]

مسخ:المَسْخُ: تَحْوِيلُ خَلْقٍ إلى صُورةٍ أُخرى.

مسخ: قَالَ اللَّيْث: المَسْخُ تحويلُ خَلْقٍ إِلَى صُورَةٍ أُخْرَى، وَكَذَلِكَ المُشوُّهُ الْخلْقِ.

قَالَ: والمسيخُ من الناسِ: الَّذِي لَا مَلَاحةَ لَهُ، ومِنَ الطعامِ: الَّذِي لَا مِلْحَ فِيهِ، وَمن الْفَواكِهِ، مَالَا طَعْمَ لهُ.

وَقد مَسُخَ مَسَاخَةً.

أَبُو عبيد: مَسَخْتُ النَّاقَةَ أَمْسَخُهَا مَسْخاً _ إِذا هَزَلْتُهاَ وَأَدْبَرْتُهَا.

وَقَالَ الكُمَيْتُ _ يَذْكُرُ نَاقَةً:(لَمْ يَقْتَعِدْها الْمُعَجِّلُونَ وَلَمْ .

يَمْسَخْ مَطَاهَا الْوُسُوقُ والْقَتَبُ)قَالَ: وَمَسَحْتُ النَّاقَةَ بالْحَاءِ إِذا هَزَلْتهَا .

يُقَال بالْحَاءِ وَالْخَاءِ.

ثَعْلَب _ عَن ابْن الْأَعرَابِي: مَسَخْتُ النّاقَةَ .

بِالْخَاءِ.

أَبُو عبيد _ عَن ابْن الكَلْبِيِّ _ قَالَ: أَوَّلُ مَنْ عَمِلَ الْقِسِيَّ المَاسِخِيَّةَ من الْعَرَب _: ماسِخَةُ، وَهُوَ رجلٌ من الأَزْدِ، فَلذَلِك قيل لِلْقِسِيِّ: مَاسِخِيَّةٌ، وَأَنشد غيرُه:(كَقوْسِ الْمَاسِخيِّ أَرَنَّ فِيهَا .

مِنَ الشِّرَعِيِّ مربوعٌ مَتِينُ)وَقَالَ النَّضْرُ: الطعامُ الْمَسِيخُ: الَّذِي لَا مِلْحَ فِيهِ، وَلَا طَعْمَ لهُ، وَلَا لون.

وَقَالَ مُدْرِكٌ الْقَيْسِيُّ: هُوَ الْمَلِيخُ أَيْضا.

مسخ: مستعملة.

(مسخ):{وَلَوْ نَشَاءُ لَمَسَخْنَاهُمْ عَلَى مَكَانَتِهِمْ} [يس: ٦٧]"المَسِيخ من الطعام: الذي لا مِلْح له ولا طَعْم ولا لَوْن، ومن الفاكهة واللحم الذي لا طعم له.

وفرس مَمْسُوخ: قليلُ لحم الكَفَل.

ومَسَخْتُ الناقة

١٠٣٠ - المَسِيخ الدجَّالالجذر:م س خمثال:المسيخ الدجّالالرأي:مرفوضةالسبب:لاستخدام الكلمة بالخاء بدلاًمن الحاء.

المعنى:اسم علم وهو صاحب الفتنة العظمىالصواب والرتبة:-المسيح الدجّال [فصيحة]-المسيخ الدجّال [فصيحة] التعليق:كلا الاستعمالين صواب، فالأول - وهو الذي ورد في أكثر المعاجم - سُمِّي به صاحب الفتنة العظمى الذي يظهر آخر الزمان لتشبُّهه بالمسيح عيسى ابن مريم عليه السلام، وقُيِّد بوصف «الدجَّال»، والثاني لما جاء في تاج العروس (مسخ): المسيخ - فعيل بمعنى مفعول - من المَسْخ، وهو المشوَّه الخَلْق، قيل: ومنه المسيخ الدجّال؛

لتشويهه وعَوَر عينه عَوَرًا مختلفًا.

مَسْخِ مُضَارَعَةٌ.

[مسخ]: (مَسَخَه، كمَنَعَهُ) ، يَمْسَخُه مَسْخاً (حَوَّلَ صُورَتَه إِلى) صُورة (أُخْرَى أَقبحَ) مِنْهَا، كَذَا فِي (التَّهْذِيب) .

واستعملوه فِي أَخْذ الشِّعْر وتَغيير من هَيْئةٍ إِلى أُخْرَى، وأَكثرُ مَا استُعمِلَ: فِي تغييرِ لفظٍ بمُرَادِفٍ كُلاًّ أَو بَعْضًا، ورُبما استعملوه فِي المعانِي، قَالَه شَيخنَا.

(و) من ذالك (مَسَخَه اللَّهُ قِرْداً) يَمْسَخه، (فَهُوَ مِسْخٌ ومَسِيخٌ) .

وَفِي حَدِيث ابنِ عبّاس (الجانُّ مَسِيخُ الجِنّ، كَمَا مُسِخَت القِرَدَةُ من بني إِسرائيلَ) .

الجانُّ: الحيَّاتُ الدِّقاق.

(و) من المَجاز عَن أَبي عُبيدةَ: مَسخَ (النَّاقَةَ) يَمسَخُهَا مَسْحاً، إِذا (خَزَلَهَا وأَدْبَرَهَا إِتْعاباً) واستعمالاً.

قَالَ الكُمَيْت يَصِف نَاقَة:لم يَقْتَعِدْهَا المُعَجِّلونَ وَلميَمْسَخ مَطَاها الوُسُوقُ والقَتَبُقَالَ: وَيُقَال بالحاءِ.

(والمَسِيخُ) ، فَعِيل بمعنَى مفعولٍ، من المسْخِ، وَهُوَ (المشْوَّهُ الخَلْقِ) قيل: وَمِنْه المَسِيخُ الدّجَالُ، لتَشْوِيهه وعَوَرِ عَيْنِه عَوَراً مختلِفاً.

(و) من المَجاز: المَسِيخ من النَّاس: (مَنْ لَا مَلاحةَ لَهُ، ولَحْمٌ أَوْ فاكِهَةٌ لَا طَعْمَ لهُ) .

والّذي فِي اللِّسان وغيرِه: المَسِيخ من اللَّحْم: الّذي لَا طَعمَ لَهُ، وَمن الطّعَام: الَّذِي لَا مِلْح لَهُ وَلَا لَوْنَ وَلَا طَعْمَ.

وَقَالَ مُدرِكٌ القَيسيّ: هُوَ المَلِيخ أَيضاً، وَمن الفاكهةِ مَا لَا طَعمَ لَهُ، وَقد مَسُخَ مَسَاخَةً وربَّمَا خَصُّوا بِهِ مَا بينَ الحَلَاوَةِ والمَرارة.

قَالَ الأَشعرُ الرَّقَبانُ، وَهُوَ أَسدِيٌّ جاهليّ يُخاطِب رَجلاً اسْمه رَضْوانُ:بِحَسْبِك فِي القَوْم أَن يَلَموابأَنّك فيهم غَنِيّ مُضِرّوَقد عَلِمَ المَعْشَرُ الطَّارقوكبأَنّك للضّيْف جُوعٌ وقُرّإِذا مَا انتَدَى القَوْمُ لم تأْتِهِمْكأَنَّك قد قَلدتك الحُمُرْ مَسِيخٌ مَلِيخٌ كلَحْمِ الحُوَارِفَلَا أَنتَ حُلْوٌ وَلَا أَنْت مُرّوَقد مَسَخَ كَذَا طَعْمَه: أَذْهَبَه.

وَفِي المَثلِ (أَمْسَخُ من لَحْمِ الحُوَارِ) ، أَي لَا طَعْمَ لَهُ.

(و) المَسِيخ من النَّاس: (الضَّعِيفُ الأَحمقُ) .

(والماسِخيُّ القَوَّاس) ، لمَنْ يَصطنِع قَوْساً.

(والمَاسِخِيَّة: الأَقْوَاسُ، نُسِبَتْ إِلى ماسِخَةَ) لَقَبِ (قوّاسٍ أَزْدِيَ) اسْمه نُبَيشةُ بن الْحَارِث، أَحد بني نَصْر بن الأَزْد، قَالَ الجَعديّ:بعِيسٍ تَعطَّفُ أَعْنَاقُهاكمَا عَطَفَ الماسِخيُّ القِيَاسَاكَذَا قَالَ السُّهيليُّ فِي (الرَّوض) .

وَقَالَ أَبو حنيفةَ: زَعَمُوا أَنَّ ماسخةَ رَجلٌ من الأَزْدِ أَزْد السَّراةِ.

والماسِخيّةُ: القِسِيُّ مَنسوبة إِليه، لأَنّه أَوَّلُ من عَمِل بهَا.

وَقَالَ ابْن الكلبيّ: هُوَ أَوّل مَن عَمِلَ القِسِيّ من الْعَرَب.

قَالَ: والقَوّاسُون والنَّبَّالُون من أَهل السَّرَاة كثيرٌ، لكثرةِ الشَّكر بالسَّرَاة، قَالُوا: فلمَّا كثُرَت النِّسّبَةُ إِليه وتقَادَم ذالك قيل لكلّ قَوْاسٍ ماسِخيّ، وَفِي تسمِيَة كُلِّ قَوْاسٍ ماسخيًّا قَالَ الشَّمّاخُ فِي وَصْف ناقتِه:عَنْسٌ مُذَكَّرَةٌ كأَنَّ ضُلُوعَهَاأُطُرٌ حَنَاهَا الماسِخِيُّ بيثْرِبِونَقَلَ السُّهيليُّ عَن أَبي حنيفةَ فِي كتاب النّبات: وَقد تُنْسَبُ القِسِيّ أَيضاً إِلى زَارَةَ، وَهِي امرأَةُ ماسخَةَ.

قَالَ صَخْرُ الغَيّ:(و) سَمْحَةٌ مِن قسِيِّ زَارَةَ حَمْرَاءُ هَتُوفٌ عِدَادُهَا غَرِدُقَالَ شيخُنَا: وزارَةُ أَهملَها المصنِّف، وستأْتي.

(وفَرَسٌ مَمْسُوخٌ: قليلُ لَحْم الكَفَلِ.

وامْرَأَةٌ مَمسُوخَةُ العَجُزِ: رَسْحَاءُ) ، والحاءُ أَعلَى.

(والمِسْخِيَّةُ، بِالْكَسْرِ: نَوْعٌ من البُسُطِ) .

وأَمْسَخَت العَضُدُ: قلَّ لَحْمُهَا.

: (مَسَخَه، كمَنَعَهُ) ، يَمْسَخُه مَسْخاً (حَوَّلَ صُورَتَه إِلى) صُورة (أُخْرَى أَقبحَ) مِنْهَا، كَذَا فِي (التَّهْذِيب) .

واستعملوه فِي أَخْذ الشِّعْر وتَغيير من هَيْئةٍ إِلى أُخْرَى، وأَكثرُ مَا استُعمِلَ: فِي تغييرِ لفظٍ بمُرَادِفٍ كُلاًّ أَو بَعْضًا، ورُبما استعملوه فِي المعانِي، قَالَه شَيخنَا.

(و) من ذالك (مَسَخَه اللَّهُ قِرْداً) يَمْسَخه، (فَهُوَ مِسْخٌ ومَسِيخٌ) .

وَفِي حَدِيث ابنِ عبّاس (الجانُّ مَسِيخُ الجِنّ، كَمَا مُسِخَت القِرَدَةُ من بني إِسرائيلَ) .

الجانُّ: الحيَّاتُ الدِّقاق.

(و) من المَجاز عَن أَبي عُبيدةَ: مَسخَ (النَّاقَةَ) يَمسَخُهَا مَسْحاً، إِذا (خَزَلَهَا وأَدْبَرَهَا إِتْعاباً) واستعمالاً.

قَالَ الكُمَيْت يَصِف نَاقَة:لم يَقْتَعِدْهَا المُعَجِّلونَ وَلميَمْسَخ مَطَاها الوُسُوقُ والقَتَبُقَالَ: وَيُقَال بالحاءِ.

(والمَسِيخُ) ، فَعِيل بمعنَى مفعولٍ، من المسْخِ، وَهُوَ (المشْوَّهُ الخَلْقِ) قيل: وَمِنْه المَسِيخُ الدّجَالُ، لتَشْوِيهه وعَوَرِ عَيْنِه عَوَراً مختلِفاً.

(و) من المَجاز: المَسِيخ من النَّاس: (مَنْ لَا مَلاحةَ لَهُ، ولَحْمٌ أَوْ فاكِهَةٌ لَا طَعْمَ لهُ) .

والّذي فِي اللِّسان وغيرِه: المَسِيخ من اللَّحْم: الّذي لَا طَعمَ لَهُ، وَمن الطّعَام: الَّذِي لَا مِلْح لَهُ وَلَا لَوْنَ وَلَا طَعْمَ.

وَقَالَ مُدرِكٌ القَيسيّ: هُوَ المَلِيخ أَيضاً، وَمن الفاكهةِ مَا لَا طَعمَ لَهُ، وَقد مَسُخَ مَسَاخَةً وربَّمَا خَصُّوا بِهِ مَا بينَ الحَلَاوَةِ والمَرارة.

قَالَ الأَشعرُ الرَّقَبانُ، وَهُوَ أَسدِيٌّ جاهليّ يُخاطِب رَجلاً اسْمه رَضْوانُ:بِحَسْبِك فِي القَوْم أَن يَلَموابأَنّك فيهم غَنِيّ مُضِرّوَقد عَلِمَ المَعْشَرُ الطَّارقوكبأَنّك للضّيْف جُوعٌ وقُرّإِذا مَا انتَدَى القَوْمُ لم تأْتِهِمْكأَنَّك قد قَلدتك الحُمُرْمَسِيخٌ مَلِيخٌ كلَحْمِ الحُوَارِفَلَا أَنتَ حُلْوٌ وَلَا أَنْت مُرّوَقد مَسَخَ كَذَا طَعْمَه: أَذْهَبَه.

وَفِي المَثلِ (أَمْسَخُ من لَحْمِ الحُوَارِ) ، أَي لَا طَعْمَ لَهُ.

(و) المَسِيخ من النَّاس: (الضَّعِيفُ الأَحمقُ) .

(والماسِخيُّ القَوَّاس) ، لمَنْ يَصطنِع قَوْساً.

(والمَاسِخِيَّة: الأَقْوَاسُ، نُسِبَتْ إِلى ماسِخَةَ) لَقَبِ (قوّاسٍ أَزْدِيَ) اسْمه نُبَيشةُ بن الْحَارِث، أَحد بني نَصْر بن الأَزْد، قَالَ الجَعديّ:بعِيسٍ تَعطَّفُ أَعْنَاقُهاكمَا عَطَفَ الماسِخيُّ القِيَاسَاكَذَا قَالَ السُّهيليُّ فِي (الرَّوض) .

وَقَالَ أَبو حنيفةَ: زَعَمُوا أَنَّ ماسخةَ رَجلٌ من الأَزْدِ أَزْد السَّراةِ.

والماسِخيّةُ: القِسِيُّ مَنسوبة إِليه، لأَنّه أَوَّلُ من عَمِل بهَا.

وَقَالَ ابْن الكلبيّ: هُوَ أَوّل مَن عَمِلَ القِسِيّ من الْعَرَب.

قَالَ: والقَوّاسُون والنَّبَّالُون من أَهل السَّرَاة كثيرٌ، لكثرةِ الشَّكر بالسَّرَاة، قَالُوا: فلمَّا كثُرَت النِّسّبَةُ إِليه وتقَادَم ذالك قيل لكلّ قَوْاسٍ ماسِخيّ، وَفِي تسمِيَة كُلِّ قَوْاسٍ ماسخيًّا قَالَ الشَّمّاخُ فِي وَصْف ناقتِه:عَنْسٌ مُذَكَّرَةٌ كأَنَّ ضُلُوعَهَاأُطُرٌ حَنَاهَا الماسِخِيُّ بيثْرِبِونَقَلَ السُّهيليُّ عَن أَبي حنيفةَ فِي كتاب النّبات: وَقد تُنْسَبُ القِسِيّ أَيضاً إِلى زَارَةَ، وَهِي امرأَةُ ماسخَةَ.

قَالَ صَخْرُ الغَيّ:(و) سَمْحَةٌ مِن قسِيِّ زَارَةَ حَمْرَاءُ هَتُوفٌ عِدَادُهَا غَرِدُقَالَ شيخُنَا: وزارَةُ أَهملَها المصنِّف، وستأْتي.

(وفَرَسٌ مَمْسُوخٌ: قليلُ لَحْم الكَفَلِ.

وامْرَأَةٌ مَمسُوخَةُ العَجُزِ: رَسْحَاءُ) ، والحاءُ أَعلَى.

(والمِسْخِيَّةُ، بِالْكَسْرِ: نَوْعٌ من البُسُطِ) .

وأَمْسَخَت العَضُدُ: قلَّ لَحْمُهَا.

(مِنْ رَأْسِ الدَّابَّة) ، وامتَلَخَ الرُّطَبةَ من قِشْرِها واللَّحْمَة عَن عَظْمِها، كذالكَ.

وامْتَلَخْت الشيْءَ.

وَفِي حَدِيث أَبي رافعٍ (ناولْني الذِّراعَ، فامتَلخْتُ الذِّراعَ) أَي استَخْرَجتها.

(ورَجلٌ مُتملِّخُ الصُّلْبِ: مَوْهُونُه) كَأَنَّه مُنتَزعٌ بعضُه عَن بعض.

(ومَالخَه: لاعَبَهُ ومَالَقَهُ) ، مِلاخاً ومُمَالَخَةً، والمَلَاّخ: المَلَاّق.

وأَنشد الأَزهريّ هُنَا بيتَ رُؤبَةَ يَصف الحمارَ.

مُقْتدِرُ التَّجليحِ مَلاّخُ المَلَقْوالخافل: الهارِب.

وكذالك الماخِل والمالِخ.

قَالَ الأَزهريّ: سَمِعْت غيرَ واحدٍ من الأَعراب:(وعَبْدٌ مَلَاّخٌ) ككَتّان، أَي (أَبَّاقٌ) ، أَي كَثيرُ الإِباقِ.

وَعَن ابْن الأَعرابيّ: المَلْخُ: الفِرَارُ.

(و) امتلَخ عَينَه: اقتَلَعَها، عَن اللِّحْيَانيّ.

و (تَمَلَّخَتِ العُقَابُ عَيْنَه) ، وامْتَلَخَتْهَا، إِذا (انْتَزَعَتْهَا) .

(ومُسْتَمْلِخُ بنُ عِكْرِمَةَ بنِ أَبي ذُؤَيْبٍ الهُذليّ) .

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:امتَلَخَ يَدَه مِن يدِ القابضِ عَلَيْهِ: نَزعها.

ورَجلٌ مُمتلَخ العَقْلِ: ذاهِبُه مُستلَبه، هُوَ مجَاز.

ومَلَخَ القَومُ مَلْخَةً صَالِحَة، إِذا أَبعَدُوا فِي الأَرض.

والمَلْخُ فِي الباطِل: التلهِّي واللَّجُّ فِيهِ.

ومَلَخَ الضِّبْعَانُ الضَّبُعَ مَلْخاً: نَزَا عَلَيْهَا، عَن ابْن الأَعرابيّ.

وَعَن أَبي عُبَيْد: فَرَسٌ مَلِيخٌ ونَزُورٌ وصَلُودٌ، إِذا كَان بَطىءَ الإِلْقَاحِ، وجمْعه مُلُخٌ.

والمَلِيخ: اللَّبَنُ الّذي لَا يَنسَلُّ من اليَدِ.