معنى مكر

مَكْر [مفرد]: مصدر مكَرَ/ مكَرَ بـ.

تماكرَ يتماكر، تَمَاكُرًا، فهو مُتماكِر • تماكر المتنافسون: احتال بعضُهم على بعض.

مكَرَ/ مكَرَ بـ يَمكُر، مَكْرًا، فهو ماكر ومَكُور، والمفعول مَمْكور • مكَره/ مكَر به: خدعه "مكر بصديقه- ثعلب ماكرٌ- {وَلاَ يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إلاَّ بِأَهْلِهِ} ".

• مكَر اللهُ العاصي/ مكَر اللهُ بالعاصي: جازاه على المَكْر أو أمهله ومكَّنه من الدُّنيا " {وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللهُ وَاللهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ} ".

مَكّار [مفرد]: صيغة مبالغة من مكَرَ/ مكَرَ بـ: كثير المَكْر "رَجُلٌ مكَّار".

مَكُور [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من مكَرَ/ مكَرَ بـ.

(مكره) وَبِه مكرا خدعه فَهُوَ ماكر ومكار ومكور وَالله العَاصِي وَبِه جازاه على الْمَكْر أَو أ

(الْمَكْرُ) الِاحْتِيَالُ وَالْخَدِيعَةُ وَقَدْ (مَكَرَ) بِهِ مِنْ بَابِ نَصَرَ فَهُوَ (مَاكِرٌ) وَ (مَكَّارٌ) .

واللبن الحامض ممر أيضا، عن ابن الاعرابي.

والمقر، ساكن: دق العنق.

وقد مقر عنقه يمقرها، عن ابن السكيت.

وسمك مَمْقورٌ: يُمْقَرُ في ماءٍ وملحٍ.

ولا تقل منقور.

[مكر] المَكْرُ: الاحتيالُ والخديعةُ.

وقد مَكَرَ به يَمْكُرُ فهو ماكِرٌ ومَكَّارٌ.

والمَكْرُ أيضاً: المَغْرَةُ.

وقد مَكَرَهُ فامْتَكَرَ، أي خضبه فاختضب.

قال الشاعر القطامي: بِضَرْبٍ تَهْلِكُ الابطال فيه * وتمتكر اللحى من امْتِكارا - والمُكورُ (" المكرة: نبتة غبراء، جمعه مكور ومكر ") : ضرب من الشجر.

قال العجاج:فحط في علقى وفى مكور * الواحد مَكْرٌ.

قال الكميت يصف بَقَرة: تَعاطى فِراخَ المَكْرِ طَوْراً وتارةً * تُثير رُخاماها وتَعْلَقُ ضالها - وفراخ المَكْرِ: ثمرُهُ.

والممكورةُ: المَطْوِيَّةُ الخَلْقِ من النساء.

يقال: امرأةٌ ممكورة الساقين، أي خدلاء.

مكر] المَكْرُ: الاحتيالُ والخديعةُ.

وقد مَكَرَ به يَمْكُرُ فهو ماكِرٌ ومَكَّارٌ.

والمَكْرُ أيضاً: المَغْرَةُ.

وقد مَكَرَهُ فامْتَكَرَ، أي خضبه فاختضب.

قال الشاعر القطامي: بِضَرْبٍ تَهْلِكُ الابطال فيه * وتمتكر اللحى من امْتِكارا - والمُكورُ (" المكرة: نبتة غبراء، جمعه مكور ومكر ") : ضرب من الشجر.

قال العجاج:فحط في علقى وفى مكور * الواحد مَكْرٌ.

قال الكميت يصف بَقَرة: تَعاطى فِراخَ المَكْرِ طَوْراً وتارةً * تُثير رُخاماها وتَعْلَقُ ضالها - وفراخ المَكْرِ: ثمرُهُ.

والممكورةُ: المَطْوِيَّةُ الخَلْقِ من النساء.

يقال: امرأةٌ ممكورة الساقين، أي خدلاء.

[مور] مار الشئ يمور مورا: تَرَهْيَأَ، أي تحرَّك وجاء وذهب، كما تَكَفَّأُ النخلةُ العَيْدانة.

والتمَوُّرُ مثله.

وقوله تعالى:(يومَ تَمورُ السماء مَوْراً) *.

قال الضحاك: تموج موجاً.

وقال أبو عبيدة: تَكَفَّأُ.

والأخفش مثله.

وأنشد للأعشى: كأنَّ مِشْيَتَها من بيت جارتِها * مَوْرُ السحابةِ لا رَيْثٌ ولا عَجَلُ - ويقال: مارَ الدمُ على وجه الارض.

وأماره غيره.

قال الشاعر (هو جرير) :ومار دم من جار بيبة ناقع (ندسنا أبا مندوسة القين بالقنا) * والمائرات: الدماء، في قول الشاعر (الاعشى رشيد بن رميض العنزي، بالضاد والصاد) * حلفت بمائرات حول عوض * وأنصاب تركن لدى السعير - عوض والسعير: صنمان.

والمور: الطريق.

ومنه قول طرفة:فوق مور معبد (تبارى عتاقا ناجيات، وأتبعت * وظيفا وظيفا فوق مور معبد) والمور: الموج.

وناقة مَوَّارَةُ اليدِ، أي سريعةٌ.

والبعير يَمورُ عَضُداهُ، إذا تَرَدَّدا في عُرض جَنْبه.

قال الشاعر:على ظهرِ مَوَّارِ المِلاطِ حِصانِ * وقولهم: لا أدرى أغارأم مار؟

أي أتى غَوْراً، أم دار فرجع إلى نجد.

والمُورُ بالضم: الغُبارُ بالريح.

والمُوارَةُ: نَسيلُ الحمار.

وقد تَمَوَّرَ عليه نَسيلُهُ، أي سقط.

وانْمارَتْ عقيقةُ الحمار، أي سقطت عنه أيامَ الربيع.

والقطاة المارية، بتشديد الياء الملساء.

ومار سرجس (سرجس بوزن نرجس.

ومار بفتح الراء) ، من أسماء العجم، وهما اسمان جعلا واحدا.

قال الاخطل: لما رأونا والصليب طالعا * ومار سرجيس وموتا ناقعا * خلوا لنا راذان والمزارعا * وحنطة طيسا وكرما يانعا * كأنما كانوا غرابا واقعا * إلا أنه أشبع الكسرة لاقامة الوزن فتولدت منه الياء.

[مهر] المَهْر: الصَداق.

أبو زيد: مَهَرْتُ المرأةُ أمْهَرُها مَهْراً وأمْهَرْتُها.

وأنشد لقحيف العقيلى: أخذن اغتصابا خِطْبَةً عَجْرَفِيَّةً * وأمْهِرْنَ أرْماحاً من الخَطِّ ذُبَّلا - وفي المثل: كالمَمْهورَةِ إحدى خَدَمَتَيْها.

والمَهيرةُ: الحُرَّةُ.

والمَهارَةُ: الحذق في الشئ.

وقد مهرت الشئ مهارة.

وقول الاعشى:يقذف بالبوصى والماهر (مثل الفراتي إذا ما طما) * يريد السابح.

ومهرة بن حيدان: أبو قبيلة تنسب إليها الابل المهرية، والجمع المهارى، وإن شئت خففت الياء.

قال رؤبة: به تمطت غول كل مهمه (" ميله ") * بنا حراجيج المهارى النفه - والمهر: ولد الفرس، والجمع أمْهارٌ ومِهارٌ ومِهارَةٌ.

والانثى مهرة، والجمع مهر ومهرات.

قال ربيع بن زياد العبسى:* يقذفن بالمهرات والامهار (ومجنبات ما يذقن عذوفا * وقبله: أفبعد مقتل مالك بن زهير * ترجو النساء عواقب الاطهار - ما إن أرى في قتله لذوى الحجى * إلا المطى تشد بالاكوار - (١٠٤ - صحاح - ٢)) * وفرسٌ مُمْهِرٌ: ذات مُهْرٍ.

وقول الشاعر:جافي اليدَيْنِ عن مُشاشِ المهر * يقال هو عظم في زور الفرس.

[مير] الميرَةُ: الطعام يَمْتارهُ الإنسان.

وقد مارَ أهلَه يَميرُهُمْ مَيْراً.

ومنه قولهم: " ما عنده خيرٌ ولا مَيْرٌ ".

والامْتِيارُ مثله.

وجمع المائر ميار، مثل كافر وكفار، وميارة مثل رجالة.

ويقال: نحن ننتظر ميارتنا وميارنا.

مكر به، وماكره، وتماكروا، وهو ماكر ومكّار.

وامرأة ممكورة الساقين: خدلتهما.

مَكْرُ: الخَديعَةُ، وهو ماكرٌ ومَكَّارٌ ومَكُورٌ، والمَغْرَةُ.

والمَمْكُورُ: المَصْبوغُ به،كالمُمْتَكَرِ، وحُسْنُ خَدَالَةِ الساقَيْنِ، والصَّفيرُ، وصَوْتُ نَفْخ الأَسَدِ، وسَقْيُ الأرضِ.

والمَكْوَرَّى: اللَّئِيمُ، أوِ الصَّوابُ ذِكْرُهُ في ك ور.

ومَكَرَ أرْضَهُ: سَقاها.

والمَكْرَةُ: نَبْتَةٌ غَبْراءُج: مَكْرٌ ومُكورٌ، والرُّطَبَةُ الفاسدَةُ، والساقُ الغَليظَةُ الحَسْناءُ، والبُسْرَةُ المُرْطِبَةُ وهي صُلْبَةٌ.

ونَخْلَةٌ مِمْكارٌ: تُكْثِرُ من ذلك.

والمَمْكورُ: الأَسَدُ المُتَلَطِّخ بِدِماءِ الفَرائِس، كأَنَّهُ صُبغَ بالمَكْرِ.

والمَمْكورَةُ: المَطْوِيَّةُ الخَلْقِ من النِّساءِ، والمُسْتَديرَةُ الساقَيْنِ، أو المُدْمَجَةُ الخَلْقِ الشَّديدَةُ البَضْعَةِ.

والماكِرُ: العِيرُ تَحْمِلُ الزَّبيبِ.

وكفَرِحَ: احْمَرَّ.

والتَّمْكيرُ: احْتِكارُ الحُبوبِ في البُيُوتِ.

وامْتَكَرَ: اخْتَضَبَ،وـ الحَبَّ: حَرَثَهُ.

ومَكْرانُ: د م.

• مَارَ يَمُورُ مَوْراً: تَرَدَّدَ في عَرْضٍ، وأتَى نَجْداً،وـ الدَّمُ: جَرَى.

وأمَارَهُ: أسالَهُ.

والمَوْرُ: المَوْجُ، والاضْطرابُ، والجَرَيانُ على وَجْهِ الأرضِ، والتَّحَرُّكُ، والطريق المَوْطوءُ المُسْتَوِي، والشيءُ اللَّيِّنُ، ونَتْفُ الصُّوفِ، وساحِلٌ لِقُرى اليَمَنِ شِمالِيَّ زَبِيدَ، وبالضم: الغُبارُ المُتَرَدِّدُ، والتُّرابُ تُثيرُهُ الريحُ.

وناقَةٌ مَوَّارَةٌ: سَهْلَةُ السَّيْرِ، سَرِيعَةٌ.

وسَهْمٌ مائِرٌ: خَفيفٌ نافِذٌ داخِلٌ في الأَجْسامِ.

وامرأةٌ مارِيَّةٌ: بَيْضاءُ

مكر: المَكْرُ: احتيال [في خفية] (من التهذيب ١٠/ ٢٤٠ عن العين، واللسان (مكر) عنه أيضا) ، والمَكْرُ: احتيال بغير ما يضمر، والاحتيال بغير ما يبدي هو الكيد، والكيد في الحرب حلال، والمكر في كل حال حرام.

والمَكْرُ: ضرب من النبات، الواحدة: مَكْرةٌ، وسميت (لارتوائها) ((لالتوائها) باللام، ولم يتبين لنا وجهه) وأما مُكُور الأغصان فهي شجرة على حدة، وضروب من الشجر تسمى المكور، مثل الرغل ونحوه.

والمكْرُ: حسن خدالة الساق، فهي مرتوية خدلة، [شبهت بالمَكْر من النبات] (تكملة من التهذيب ١٠/ ٢٤٢ عن العين) ، كما قال (لم نهتد إلى الشطر، ولا إلى قائله) :عجزاء ممكورةٌ خمصانة (قلق) ورجل مَكْوَرَّى،

مكر:المَكْرُ: احْتِيَالٌ (اختيال) بغَيْرِ ما تُضْمِرُ.

وهو مَكُوْرٌ

مكر: مستعملات.

مكر: قَالَ اللَّيْث: المكْرُ: احتيالٌ فِي خُفْيَة، قَالَ: وَسَمعنَا أنَّ الكَيْدَ فِي الحربِ حلالٌ، والمَكْرُ فِي كلِّ حالٍ حرامٌ.

وَقَالَ الله جلّ وَ

(مكر):{وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيرُ الْمَاكِرِينَ } [آل عمران: ٥٤]"التمكير: احتكارُ الحبوب في البيوت.

والمَكرُ -بالفتح: سَقْيُ الأرض.

يقال امكرُوا الأرضَ فإنها صلْبة ثم احْرثوها.

مَرَرتُ بزرع ممكور: مَسقِيّ.

والمَكرة- بالفتح: الساق الغليظة الحسناء.

امرأة ممكورة: مستديرة الساقين.

والمَكرة كذلك: الرُطَبة التي قد أرطبت كلُّها وهي مع ذلك صُلْبة لم تَنهَضم / المُرطِبةُ ولا حلاوة لها.

والمَكر- بالفتح: المَغْرة.

ثوب ممكور: مصبوغ بالمَكر، وقد مَكَرَه: خَضَبه " (المَغْرة- بالفتح: طين أَحْمرُ يُصبَغُ به).

° المعنى المحوري اختزانُ رقيقٍ أو لطيفٍ في الأثناء فتكتنز به ولا يبرز متميزًا.

كاختزان الحبوب في البيوت، والماء في أثناء الأرض، والشحم في الساق الملتفّة، والندى في الرُطَبة الصُلْبة، والمَغرة في أثناء الثوب أو اللون فيها.

ومنه "المكرة- بالفتح: نَبْتَة غُبيراء مُلَيحاء تُنْبِتُ قَصَدَا (= شبه خوص) وإنما سميت بذلك لارتوائها ونجوع السقي فيها "اهـ.

ومنه المكر وقد عرّفه العَينُ بأنه "احتيال في خِفْيه "، وابن سيده "بالخديعة والاحتيال "، والراغب بأنه "صَرْف الغَير عما يقصِده بحيلة ".

وأرى -نظرًا إلى الأصل والاستعمالات الحسية- أن المكر هو تدبير (يُخْفَي ويُخْتَزَن) لأَحْداثٍ أو أُمور لتقع في المستقبل على نحو ما.

فاختزان هذه الخطوات المعَدَّة للمستقبل هو

مكر: اللَّيْثُ: المَكْرُ احْتِيَالٌ فِي خُفية، قَالَ: وَسَمِعْنَا أَن الكيد في الحروف حَلَالٌ، وَالْمَكْرُ فِي كُلِّ حَلَالٍ حَرَامٌ.

قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَمَكَرُوا مَكْراً وَمَكَرْنا مَكْراً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ.

قَالَ أَهل الْعِلْمِ بالتأْويل: المَكْرُ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى جَزَاءٌ سُمي بِاسْمِ مَكْرِ المُجازَى كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها، فَالثَّانِيَةُ لَيْسَتْ بِسَيِّئَةٍ فِي الْحَقِيقَةِ وَلَكِنَّهَا سُمِّيَتْ سَيِّئَةً لِازْدِوَاجِ الْكَلَامِ، وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ، فالأَول ظُلْمٌ وَالثَّانِي لَيْسَ بِظُلْمٍ وَلَكِنَّهُ سُمِّيَ بِاسْمِ الذَّنْبِ ليُعلم أَنه عِقاب عَلَيْهِ وجزاءٌ بِهِ، وَيَجْرِي مَجْرَى هَذَا الْقَوْلَ قَوْلُهُ تَعَالَى: يُخادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خادِعُهُمْواللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ، مِمَّا جَاءَ فِي كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ.

ابْنُ سِيدَهْ: المَكْرُ الخَدِيعَة وَالِاحْتِيَالُ، مَكَرَ يَمْكُرُ مَكْراً ومَكَرَ بِهِ.

وَفِي حَدِيثِ الدُّعَاءِ:اللَّهُمَّ امْكُرْ لِي وَلَا تَمْكُرْ بِي؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: مَكْرُ اللَّهِ إِيقاعُ بَلَائِهِ بأَعدائه دُونَ أَوليائه، وَقِيلَ: هُوَ اسْتِدْرَاجُ الْعَبْدِ بِالطَّاعَاتِ فَيُتَوَهَّمُ أَنها مَقْبُولَةٌ وَهِيَ مَرْدُودَةٌ، الْمَعْنَى: أَلْحِقْ مَكْرَكَ بِأَعْدائي لَا بِي: وأَصل المَكْر الخِداع.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ فِي مَسْجِدِ الْكُوفَةِ: جانِبُهُ الأَيْسَرُ مَكْرٌ، قِيلَ: كَانَتِ السُّوقُ إِلى جَانِبِهِ الأَيسر وَفِيهَا يَقَعُ الْمَكْرُ وَالْخِدَاعُ.

وَرَجُلٌ مَكَّارٌ ومَكُورٌ: ماكِرٌ.

التَّهْذِيبُ: رَجُلٌ مَكْوَرَّى نَعْتٌ لِلرَّجُلِ، يُقَالُ: هُوَ الْقَصِيرُ اللَّئِيمُ الْخِلْقَةِ.

وَيُقَالُ فِي الشَّتِيمَةِ: ابنُ مَكْوَرَّى، وَهُوَ فِي هَذَا الْقَوْلِ قَذْفٌ كأَنها تُوصَفُ بِزَنْيَةٍ؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: هَذَا حَرْفٌ لَا أَحفظه لِغَيْرِ اللَّيْثِ فَلَا أَدري أَعربي هُوَ أَم أَعجمي.

والمَكْوَرَّى: اللَّئِيمُ؛

عَنْ أَبي العَمَيْثَلِ الأَعرابي.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلَا أُنكِر أَن يَكُونَ مِنَ الْمَكْرِ الَّذِي هُوَ الْخَدِيعَةُ.

والمَكْرُ: ال

والمَكْرُ: المَغَرَةُ، والمَمْكورُ: الثوبُ المصبوغُ بِهِ، كالمُمْتَكِر، وَقد مَكَرَه فامْتَكَرَ، إِذا صُبِغَ.

والمَكْرُ: حُسْنُ خَدَالَةِ السّاقينِ، عَن ابْن سِيدَه، أَي فِي المَرأَة، وَقد مَكُرَتْ، بالضّمِّ.

والمَكْرُ: الصَّفيرُ، وصوتُ نَفْخِ الأَسَدِ.

والمَكْرُ: سَقْيُ الأَرضِ، يُقَال: امْكُروا الأَرضَ فإنَّها صُلْبَة ثمَّ احرُثوها، يُرِيد: اسقُوها.

والمَكْوَرَّى، بِالْفَتْح: اللَّئيمُ، عَن أبي العَمَيْثَل الأَعرابيّ، وَقَالَ الأَزْهَرِيّ: رجُلٌ مَكْوَرَّى نعت للرجُل، يُقَال هُوَ الْقصير اللئيمُ الخِلْقَةِ.

وَيُقَال فِي الشَّتيمة: ابنُ مَكْوَرَّى، وَهُوَ فِي هَذَا القَوْل قَذْف، كأَنها توصَف بِزَنْيَة، قَالَ أَبُو مَنْصُور: هَذَا حرف لَا أَحفَظه لغير اللَّيْث، فَلَا أَدري أَعرَبيٌّ هُوَ أَم أَعجميّ، أَو الصَّواب ذِكره فِي كور، قَالَ ابْن سِيدَه: وَلَا أُنكِرُ أَن يكونَ من المَكْر الَّذِي هُوَ الخديعة، قلتُ: وَقد تقدّم فِي كَور أَنَّه مَفْعَلَّى كَمَا قَالَه ابْن السَّرّاج، لفَقْد فَعْلَلَّى.

فَراجعْه.

ومَكَرَ أَرْضَهُ يَمْكُرُها مَكْراً: سَقَاهَا، فَهِيَ مَمْكورة.

والمَكْرَةُ، بِالْفَتْح: نَبْتَةٌ غَبراءُ مُلَيْحاءُ تُنْبِتُ قَصَداً كأَنَّ فِيهَا حَمْضاً حِين تُمْضَغ، تَنبتُ فِي السَّهل والرَّمل، لَهَا ورَق وَلَيْسَ لَهَا زَهْرٌ، ج مَكْرٌ ومُكُورٌ، الأَخير بالضَّمّ، وإنّما سُمِّيَت بذلك لارتِوائها ونُجوع السَّقي فِيهَا.

وَقد تقع المُكُورُ على ضُروبٍ من الشَّجَر كالرُّغْل ونحوِه.

قَالَ العجَاج: يَسْتَنُّ فِي عَلْقَى وَفِي مُكُورِ وَقَالَ الكُمَيْت يصف بَكْرَة: فِراخُ المَكْرِ: ثَمَرُه، وَقَالَ ابْن الأَعرابيّ: المَكْرَةُ الرُّطَبَةُ الفاسِدَةُ.

وَقَالَ ابْن سيدَه: المَكْرَةُ: الرُّطَبَةُ الَّتِي قد أَرطَبت كلُّها، وَهِي مَعَ ذَلِك صلبةٌ لم تنهضِم، عَن أبي حنيفَة، والمَكْرَةُ أَيضاً: البُسْرَةُ المُرْطِبَةُ، وَهِي مَعَ ذَلِك صُلْبَةٌ وَلَا حلاوةَ لَهَا.

ونَخلةٌ مِمكارٌ: تُكْثِرُ من ذَلِك، والأَوْلَى: يَكْثُر ذَلِك من بُسْرِها.

والمَمْكورُ: الأَسَدُ المُتَلَطِّخُ بدِماءِ الفَرائسِ كأَنَّه مُكِرَ مَكْراً، أَي صُبِغَ بالمَكْر، أَي طُلِيَ بالمَغْرَة، قَالَه ابْن بَرِّيّ.

والمَمْكورَةُ: المَطْوِيَّةُ الخَلْقِ من النِّساءِ، وَقد) مُكِرَتْ مَكْراً، قَالَه ابْن القطّاع.

وَقيل: هِيَ المستديرةُ السّاقَينِ أَو المُدْمَجَةُ الخَلقِ الشَّديدةُ البَضْعَةِ، قَالَه ابْن سِيده، وَقيل: ممْكُورَةٌ: مُرتَوِيَة الساقِ خَدْلَةٌ، شُبِّهَت بالمَكْرِ من النّبات.

والماكِرُ: العِيرُ تَحملُ الزَّبيب.

ومَكِرَ كَفَرِحَ: احْمَرَّ، مثل مَغِرَ.

يُقَال: أَمْغَرُ أَمْكَرُ.

والتَّمْكيرُ: احتِكارُ الحُبوبِ فِي الْبيُوت، نَقله الصَّاغانِيّ.

وامْتَكَرَ: اخْتَضَبَ، وَقد مَكَرَه فامْتَكَرَ، أَي خَضَبَه فاخْتَضَبَ، قَالَ القطاميّ:أَي تَخْتَضِبُ، شَبَّهَ حُمْرَةَ الدمِ بالمَغْرَة، قَالَه ابْن بَرِّيّ.

وامتكَرَ الحَبَّ: حَرَثَه، قَالَه الصّاغاني.

ومَكْرانُ، كسَحبان، وضبطَه ياقوت كعثمان: دَمٌ، قَالَ: وَأكْثر مَا يَجِيء فِي شِعر العرَب مُشَدَّد الْكَاف، واشتقاقها فِي الْعَرَبيَّة أَن تكون جمع ماكِرٍ، كفارِس وفُرسان، وَيجوز وَقد تُشَدَّد القافُ، وَبِه اشتهرت الْآن، وَمِنْهَا مُلحِقُ الأَحفاد بالأَجداد أَبُو عُثْمَان سعيد بن أَحْمد بن مُحَمَّد بن يحيى المَقَّرِيّ القُرَشيّ مفتي تِلِمْسان سِتِّينَ سنة، من شُيُوخه: الْحَافِظ أَبُو الْحسن عليّ بن هارونَ، وَأَبُو زيد عبد الرّحمن بن عليّ بن أَحمد العاصِميّ، وَأَبُو عبد الله مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن عبد الله التَّنَسِيُّ، وَأَبُو العبّاس أَحْمد بن حجي الوَهْرانيُّ وَغَيرهم، حدَّث عَنهُ مُسنِدُ المَغرِب بثغر الجزائر أَبُو عُثْمَان سعيد بن إِبْرَاهِيم التُّونُسيُّ الجزائريُّ، عُرِف بقدورة، وابنُ أَخيه الإِمَام المُؤَرِّخ المحدِّث الشّهابُ أَحمدُ بن مُحَمَّد بن أَحمد المَقَّرِيُّ مؤلف نفْح الطِّيبِ فِي غُصن الأَندلس الرَّطيب، المُتوفَّى سنة وَغَيرهمَا.

[مكر]المَكْرُ: الخديعةُ والاحتيال.

وَقَالَ اللَّيْث: احتيالٌ فِي خُفْيَةٍ.

وَقد مَكَرَ يَمْكُرُ مَكْراً.

ومَكَرَ بِهِ: كادَه.

قَالَ ابْن الأَثير: مَكْرُ الله إيقاعُ بلائِه بأَعدائه دونَ أَوليائِه، وَقيل: هُوَ استدراجٌ للعبيد بالطّاعات فيُتَوَهَّم أَنَّهَا مقبولةٌ وَهِي مردودَةٌ.

وَقَالَ اللَّيْث: المَكْرُ من الله تَعَالَى جَزاءٌ، سُمِّيَ باسم مَكْرِ المُجازَى.

وَقَالَ الرّاغب: مكْرُ الله: إمهالُه العبدَ وتمكينُه من أَعراض الدُّنيا.

قيل: هُوَ والكيْد مترادفانِ.

وَفِي الفروق لأَبي هِلال العسكريّ أَنَّهما مُتَغايِران.

وَهُوَ يَتَعَدَّى بِنَفسِهِ، كَمَا قَالَه الزّمخشريّ، وبالباء، كَمَا اخْتَارَهُ أَبو حيّان، قَالَه شيخُنا.

وَفِي البصائر: المَكْرُ ضَرْبان: مَحمودٌ وَهُوَ مَا يُتَحَرَّى بِهِ أَمْرٌ جميلٌ، وعَلى ذَلِك قولُه تَعَالَى: واللَّهُ خَيْرُ المَاكِرينَ ومذمومٌ وَهُوَ مَا يُتَحَرَّى بِهِ فعلٌ ذميمٌ، نَحْو قَوْله تَعَالَى: لَا يَحيقُ المَكْرُ السّيِّءُ إلاّ بأَهلِه.

وَهُوَ ماكِرٌ ومَكَّارٌ، كشَدّادٍ، ومَكُورٌ، كصَبور.

المَكْرُ: الخديعةُ والاحتيال.

وَقَالَ اللَّيْث: احتيالٌ فِي خُفْيَةٍ.

وَقد مَكَرَ يَمْكُرُ مَكْراً.

ومَكَرَ بِهِ: كادَه.

قَالَ ابْن الأَثير: مَكْرُ الله إيقاعُ بلائِه بأَعدائه دونَ أَوليائِه، وَقيل: هُوَ استدراجٌ للعبيد بالطّاعات فيُتَوَهَّم أَنَّهَا مقبولةٌ وَهِي مردودَةٌ.

وَقَالَ اللَّيْث: المَكْرُ من الله تَعَالَى جَزاءٌ، سُمِّيَ باسم مَكْرِ المُجازَى.

وَقَالَ الرّاغب: مكْرُ الله: إمهالُه العبدَ وتمكينُه من أَعراض الدُّنيا.

قيل: هُوَ والكيْد مترادفانِ.

وَفِي الفروق لأَبي هِلال العسكريّ أَنَّهما مُتَغايِران.

وَهُوَ يَتَعَدَّى بِنَفسِهِ، كَمَا قَالَه الزّمخشريّ، وبالباء، كَمَا اخْتَارَهُ أَبو حيّان، قَالَه شيخُنا.

وَفِي البصائر: المَكْرُ ضَرْبان: مَحمودٌ وَهُوَ مَا يُتَحَرَّى بِهِ أَمْرٌ جميلٌ، وعَلى ذَلِك قولُه تَعَالَى: واللَّهُ خَيْرُ المَاكِرينَ ومذمومٌ وَهُوَ مَا يُتَحَرَّى بِهِ فعلٌ ذميمٌ، نَحْو قَوْله تَعَالَى: لَا يَحيقُ المَكْرُ السّيِّءُ إلاّ بأَهلِه.

وَهُوَ ماكِرٌ ومَكَّارٌ، كشَدّادٍ، ومَكُورٌ، كصَبور.

أَن يكون جمع مَكْرٍ، مثل بَطْنٍ وبُطنانٍ.

وَقَالَ حمزَة: أَصلُه ماهْ كران، أُضيفَت إِلَى القَمَر، لأنَّ الْقَمَر هُوَ المَؤثِّر فِي الخِصب، فكلُّ مدينةٍ ذَات خِصبٍ أُضيفت إِلَيْهِ ثمَّ اختصروه فَقَالُوا: مُكران.

ومُكْران: اسمٌ لسيفِ البَحْر.

وَقَالَ أَهلُ السِّيَرِ: سُمِّيَتْ بمُكران بنِ فارِك بنِ سَام بن نوحٍ أخي كَرْمان، لأَنَّه نزلَها واستوطَنَها، وَهِي ولايةٌ واسعةٌ مشتملةٌ على قُرى ومَدائن، وَهِي مَعدِن الفانِيذ، وَمِنْهَا يُنقَل إِلَى جَمِيع الْبلدَانِ.

قَالَ الإصطخريّ: وَالْغَالِب عَلَيْهَا المفاوِز والضرّ والقَحط.

وَمِمَّا يستدرَكُ عَلَيْهِ: أَمْكَرَ الله تَعَالَى إمْكاراً، لُغةٌ فِي مَكَرَ، قَالَه ابْن القطّاع.

وماكَرَهُ: خادَعَه.

وتَماكَرا.

وزَرْعٌ مَمْكُورٌ: مَسْقِيٌّ.

والمَكْرَةُ: الساقُ الغليظةُ الحَسْناءُ.

وَفِي حَدِيث عليّ فِي مَسْجِد الْكُوفَة: جانِبُهُ الأَيْسَرُ مَكْرٌ.

قيل كَانَت السُّوقُ إِلَى جَانِبه الأَيْسَرِ وفيهَا يَقع المَكْرُ والخِداعُ.

والمَكْرَةُ: السَّقْيَةُ للزَّرْع.

وامْرأَةٌ مَمْكورَةُ الساقينِ، أَي خَدْلاءُ.

والمَكْرُ: التَّدبير والحِيلَةُ فِي الحَرْب.

ومَكَرَهُ مَكْراً: خَضَبَه.

ومَكْرانُ، بِالْفَتْح: مَوضِعٌ فِي بِلَاد العَرَب، قَالَ الجُمَيْع مُنْقِذُ بنُ طَريف:(كأَنَّ راعِيَنا يَحدو بهَا حُمُراً .

بينَ الأَبارِقِ من مَكْرانَ فاللُّوبِ) هَكَذَا أوردهُ ياقوت فِي المعجم.

ومَكَرُ، مُحَرَّكَةً: مدينةٌ بمَكْرانَ، وَبهَا قَامَ سلطانُها.

وَمِمَّا يستدرَكُ عَلَيْهِ هُنَا: