معنى مكس

مكَسَ/ مكَسَ في يَمكِس، مَكْسًا، فهو ماكِس، والمفعول ممكوس (للمتعدِّي) • مكَس الشَّخصُ: جمع ضريبةَ مرور البضائع من الجمرك.

• مكَس الشَّخصُ الضَّريبةَ: قدَّرها وجَبَاها "لم يمكس المسئولون عن الضرائب في الوقت المحدّد".

• مكَس الشَّخصُ في البيع: نقّص الثمنَ.

ماكسَ يماكس، مُماكسةً ومِكَاسًا، فهو مُمَاكِس، والمفعول مُمَاكَس • ماكس الشَّخصُ التّاجِرَ في البيع: ساوَمَه، طلب منه أن يُنقِص الثَّمنَ.

ماكِس [مفرد]: ج ماكسون ومُكّاس: ١ - اسم فاعل من مكَسَ/ مكَسَ في.

٢ - من يأخذ المكْسَ من التّجّار أو من يحصِّل رسمَ المرور من التُّجّار.

مَكْس [مفرد]: ج مُكُوس (لغير المصدر): ١ - مصدر مكَسَ/ مكَسَ في.

٢ - (جر) ضريبة يستوفيها الجُمرُكُ على البضائع المستوردة، رسم مرور أو عبور، جمرك.

(مكس) الشَّيْء مكسا نقص وَفِي البيع نقص الثّمن والضريبة قدرهَا وجباها (ماكسه) فِي البيع مماكسة طلب مِنْهُ أَن ينقص الثّمن ونابذه وحاجه (الماكس) من يَأْخُذ المكس من التُّجَّار (ج) مكاس (تماكس) البيعان تشاحا (المكس) الضريبة يَأْخُذهَا المكاس مِمَّن يدْخل الْبَلَد من التُّجَّار (ج) مكوس (مك) الْعظم مكا مص جَ

(مَكَسَ) فِي الْبَيْعِ مِنْ بَابِ ضَرَبَ وَ (مَاكَسَ) (مُمَاكَسَةً) وَ (مِكَاسًا) .

وَ (الْمَكْسُ) أَيْضًا الْجِبَايَةُ.

وَ (الْمَاكِسُ) الْعَشَّارُ.

وَفِي الْحَدِيثِ: «لَا يَدْخُلُ صَاحِبُ مَكْسٍ الْجَنَّةَ» .

وَ (الْمَكْسُ) أَيْضًا مَا يَأْخُذُهُ الْعَشَّارُ.

مكس] مَكَسَ في البيع يَمْكِسُ بالكسر مَكْساً.

وماكَسَ مُماكَسَةً ومِكاساً.

والمَكْسُ أيضاً: الجِباية.

والماكِسُ: العَشَّارُ.

وفي الحديث: " لا يدخل صاحبُ مَكْسٍ الجنة ".

والمَكْسُ: ما يأخذُه العَشَّارُ.

قال الشاعر (جابر بن حنى التغلبي) : أفي كلِّ أسواقِ العراق إتاوةٌ * وفي كلِّ ما باعَ امْرُؤٌ مَكْسُ دِرهمِ (ألا ينتهى عنا ملوك وتتقى * محارمنا لا يبوئ الدم بالدم * تعاطى الملوك السلم ما قصدوا بنا * وليس علينا قتلهم بمحرم:)[ملس] الملاسة: ضد الخشونة.

وشئ أملس.

وقداملاس الشئ امليساسا، ومَلَّسَهُ غيره تَمْليساً فتَمَلَّسَ وامَّلَسَ، وهو انْفَعَلَ فأُدغم.

يقال: انْمَلَسَ من الأمر، إذا أفْلَتَ منه، ومَلَّسْتُهُ أنا.

وقولهم في المثل: " هان على الأمْلَسِ ما لاقى الدبر ".

فالاملس: الصحيح الظهر هاهنا.

والدبر: الذى قد دبر ظهره.

وقولهم: أتيته مَلَسَ الظلامِ، أي حين اختلط الظلام.

والإمْليسُ بالكسر: واحد الأماليسِ، وهي المَهامِهُ ليس بها شئ من النبات.

ويقال أيضاً: رُمَّانٌ إمْليسيٌّ، كأنه منسوب إليه.

وناقة ملسى، مثال شمجى وجفلى، أي تَمَلَّسُ وتمضي لا يَعْلَق بها شئ من سرعتها.

ويقال أيضا في البيع: " مَلَسى لا عُهْدَةَ " أي قد انْمَلَسَ من الأمر لا له ولا عليه.

يقال أبيعك المَلَسى لا عُهْدَةَ، أي تَتَمَلَّسُ (" أي لا تتملس " والصواب حذف " لا "، كما في اللسان والقاموس) وتتفلَّتُ فلا ترجع إليَّ.

ومَلَسْتُ الكبش أمْلُسُهُ مَلْساً، إذا سَلَلْتُ خُصْيَيْهِ بعُروقهما.

ويقال صبيٌّ مَمْلوسٌ.

والمَلْسُ أيضاً: السَوْقُ الشديدُ.

قال الراجز* عهدي بأظعان الكتوم تملس * والملاسة بتشديد اللام: التى تسوى بها الارض.

[موس] رجل ماس مثال مال، أي خفيف طياش.

وموسى اسم رجل.

قال الكسائي هو فعلى.

وقال أبو عمرو بن العلاء: هو مفعل.

حكاه اليزيدى، ويذكر في باب المعتل.

والأخرى قولهم: مَكِيَتْ يدُه تَمْكَى مَكًى: غلُظت وخَشُنت.

والثالثة تمكَّى، إذا توضّأ.

قال:* كالمتمَكِّي بدمِ القتيل (* إنك والجور على سبيل *) *وأصله قولهم تمكّى الفَرَس: حكَّ عينَه بركبَتِه («عنه بركبتيه»، صوابه فى المجمل واللسان).

[مكث]الميم والكاف والثاء كلمةٌ تدلُّ على توقف وانتظار.

ومَكَثَ مَكْثًا ومُكْثًا ورجل مَكِيث: رزينٌ غير عجول.

ومَكَثَر مَكُثَ.

والتمكُّث: الانتظار.

[مكد]الميم والكاف والدال كلمةٌ تدلُّ على ثباتٍ.

ومَكَدَ بالمكان: أقام.

قال أبو عبيد: وهو من قولهم: ناقَةٌ مَكُودٌ، إذا ثَبَت غُزْرُها.

ويقال إنَّ البئر المَاكدة: التي ثبت ماؤُها على قَرْنٍ واحد لا يتغيَّر.

والقَرْن قَرْن القامة.

[مكر]الميم والكاف والراء كلمتانِ متباينتان: إحداهما المَكْر:الاحتيال والخِداع.

ومَكَرَ به يمكُر.

والأخرى المَكْر: خَدَالة السَّاق.

وامرأةٌ ممكورة السَّاقَين.

[مكس]الميم والكاف والسين كلمةٌ تدلُّ على جَبْىِ مالٍ وانتقاصٍ من الشيء.

ومَكَس، إذا جَبَى.

والمَكْسُ: الجِباية قال زُهير (٢ - ١٢)):

لعن الله تعالى المكّاس، وهو يمكس الناس، وضرب عليهم المكس والمكوس.

وأنشد الأصمعيّ:هم منعوكم جمّة الماء طاميا .

وهم حبسوكم بين خازٍ وماكسخزاه يخزوه: قهره وأذله.

وقال:أكابن المعلّى خلتنا أم حسبتنا .

صراريّ نعطي الماكسين مكوساًوماكسه في البيع مكاساً.

ودون ذلك مكاس وعكاس وهو المناصاة.

مَكَسَ في البَيْعِ يَمْكِسُ: إذا جَبَى مالاً.

والمَكْسُ: النَّقْصُ، والظُّلْمُ، ودَراهِمُ كانتْ تُؤْخَذُ من بائِعي السِّلَعِ في الأسْواقِ في الجاهليَّةِ، أو دِرْهَمٌ كانَ يأخذُه المُصَدِّقُ بعدَ فَراغِه من الصَّدَقةِ.

وتَماكَسا في البيعِ: تَشاحَّا.

وماكَسَه: شاحَّهُ.

ودونَ ذلك مِكاسٌ وعِكاسٌ: في ع ك س.

• ال

مكس: المَكْسُ: انتقاص الثمن (السمن، وهو تحريف) في البياعة، ومنه اشتقاق [المكّاس] ((المماكسة)) ، لأنه يستنقصه.

قال: ((جابر بن حني التغلبي) المفضليات ص ٢١١)[وفي كل أسواق العراق إتاوة] .

وفي كل ما باع امرؤ مَكْسُ درهمأي: نقصان درهم بعد وجوب الثمن.

ورجل مكّاسٌ يَمْكِسُ الناس.

مكس:المَكْسُ: انْتِقَاصُ الثَّمَنِ في البِيَاعَةِ.

ومنه أُخِذَتِ المُمَاكَسَةُ.

ويُسَمّى العَشّارُ: صاحِبَ مَكْسٍ.

والمَكْسُ: الجِبَايَةُ-أيضاً-، وجَمْعُه مُكُوْسٌ.

والماكِسُ: الظالِمُ.

ويقولون: دُوْنَ ذلك مِكَاسٌ وعِكَاسٌ: وهو أنْ تَأْخُذَ بناصِيَتِه ويأخُذَ بناصِيَتِكَ.

مكس: (مستعملة) .

مكس: قَالَ اللَّيْث: المَكْسُ: انتقاص الثّمن فِي البياعة، وَمِنْه أُخِذَ المَكَّاسُ لِأَنَّهُ يستنقصه.

وَأنْشد:وَفِي كلِّ مَا بَاعَ امْرُؤ مَكْسُ دِرْهَمأَي نقصُ دِرهم بعد وُجُوبِ الثَّمن.

وَقَالَ غَيره: المكْس: مَا يأخُذُهُ العَشَّارُ.

يُقَ

مكس: المَكْسُ: الْجِبَايَةُ، مَكَسَه يَمْكِسه مَكْساً ومكَسْتُه أَمْكِسه مَكْساً.

والمَكْسُ: دَرَاهِمُ كَانَتْ تُؤْخَذُ مِنْ بَائِعِ السِّلَع فِي الأَسواق فِي الْجَاهِلِيَّةِ.

والماكِسُ: العَشَّار.

وَيُقَالُ للعَشَّار: صَاحِبُ مَكْسٍ.

والمَكْسُ: مَا يأْخذه العَشّار.

يُقَالُ: مَكَسَ، فَهُوَ ماكِسٌ، إِذا أَخذ.

ابْنُ الأَعرابي: المَكْسُ دِرْهم كَانَ يأْخذه المُصَدِّقُ بَعْدَ فَرَاغِهِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:لَا يَدْخُلُ صَاحِبُ مَكْسٍ الجنةَ؛

المَكْسُ: الضَّرِيبَةُ الَّتِي يأْخذها الماكِسُ وأَصله الْجِبَايَةُ.

وَفِي حَدِيثِابْنِ سِيرِينَ قَالَ لأَنس: تَسْتَعْمِلُنِي أَي عَلَى عُشُور النَّاسِ فأُماكِسُهم ويُماكِسوني، قِيلَ: مَعْنَاهُ تَسْتَعْمِلُنِي عَلَى مَا يَنقص دِيني لِمَا يَخَافُ مِنَ الزِّيَادَةِ وَالنُّقْصَانِ فِي الأَخذ وَالتَّرْكِ.

وَفِي حَدِيثِجَابِرٍ قَالَ لَهُ: أَترى إِنما ماكَسْتُك لِآخُذَ جملَكَ؛

الْمُمَاكَسَةُ فِي الْبَيْعِ: انْتِقَاصُ الثَّمَنِ واسْتِحطاطُهُ وَالْمُنَابَذَةُ بَيْنَ الْمُتَبَايِعَيْنِ.

وَفِي حَدِيثِابْنِ عُمَرَ: لَا بأْس بالمُماكَسَة فِي الْبَيْعِ.

والمَكْس: النَّقْصُ.

والمَكْس: انْتِقَاصُ الثَّمَنِ فِي الْبِيَاعَةِ؛

وَمِنْهُ أُخِذَ المَكَّاس لأَنه يَسْتَنْقِصُه؛

قَالَ جابر بن حُنَيٍ فَنَكِرْنَهُ فَنَفَرْنَ، وامْتَرَسَتْ بِهِ .

هَوْجاءُ هادِيَةٌ، وهادٍ جُرْشُعُوفَحْلٌ مَرَّاسٌ: شَدِيدُ المِراس.

والمَرَسَةُ: الْحَبْلُ لِتَمَرُّسِ الأَيدي بِهِ، وَالْجَمْعُ مَرَسٌ، وأَمْراسٌ جَمْعُ الجمعِ، وَقَدْ يَكُونُ المَرَسُ لِلْوَاحِدِ.

والمَرَسَةُ أَيضاً: حَبْلُ الْكَلْبِ؛

قَالَ طَرَفَةُ:لَوْ كُنْتَ كَلْب قَنِيصٍ كُنْت ذَا جدَدٍ، .

تكونُ أُرْبَتُه فِي آخِرِ المَرَسِوَالْجَمْعُ كَالْجَمْعِ؛

قَالَ:يُوَدِّعُ بالأَمْراسِ كلَّ عَمَلَّسٍ، .

مِنَ المُطْعِماتٍ اللَّحْمِ غَيرِ الشَّواحِنِوالمَرْسُ: مَصْدَرُ مَرَسَ الحَبْلُ يَمْرُسُ مَرْساً، وَهُوَ أَن يَقَعَ فِي أَحد جَانِبَيِ البَكْرَةِ بَيْنَ الخُطَّافِ وَالْبَكْرَةِ.

وأَمرسه: أَعاده إِلى مَجْرَاهُ.

يُقَالُ: أَمْرِسْ حَبْلَكَ أَي أَعِدْهُ إِلى مَجْرَاهُ؛

قَالَ:بِئْسَ مَقامُ الشَّيْخِ أَمْرِسْ أَمْرِسِ، .

إِمَّا عَلَى قَعْوٍ وإِمَّا اقْعَنْسِسِأَراد مَقامٌ يُقَالُ فِيهِ أَمْرِسْ؛

وَقَوْلُهُ أَنشده ابْنُ الأَعرابي:وَقَدْ جَعَلَتْ بَينَ التَّصَرُّفِ قامَتِي .

وحُسْن الْقِرَى مِمَّا تقُولُ تَمَرَّسُلَمْ يُفَسِّرْ مَعْنَاهُ، قَالَ غَيْرُهُ: ضَرَب هَذَا مَثَلًا، أَي قَدْ زَلَّت بَكْرَتي عَنِ القَوام، فَهِيَ تَمْرَسُ بَيْنَ القَعْو والدَّلْو.

والمَرَسُ أَيضاً: مَصْدَرُ قَوْلِكَ مَرِسَت البَكْرَةُ تَمْرَسُ مَرَساً.

وَبَكْرَةٌ مَرُوسٌ إِذا كَانَ مِنْ عَادَتِهَا أَن يَمْرُسَ حبلُها أَي يَنْشَب بَيْنَهَا وَبَيْنَ القَعْو؛

وأَنشد:دُرْنا ودَارَتْ بَكْرَةٌ نَخِيسُ، .

لَا ضَيْقةُ المَجْرى وَلَا مَرُوسُوَقَدْ يَكُونُ الإِمْراسُ إِزالَةَ الرِّشاءِ عَنْ مَجْراه فَيَكُونُ بِمَعْنَيَيْنِ مُتَضَادَّيْنِ.

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وإِذا أَنْشَبْتَ الحَبْلَ بَيْنَ البَكْرَة والقَعْو قلتَ: أَمْرَسْتُه، قَالَ: وَهُوَ مِنَ الأَضداد؛

عَنْ يَعْقُوبَ؛

قَالَ الْكُمَيْتُ:سَتَأْتِيكم، بُمُتْرَعَةٍ ذُعاقاً، .

حِبالُكُمُ الَّتِي لَا تُمْرِسُوناأَي لَا تُنْشِبُونَها إِلى البَكْرة والقَعْو.

ومَرَسَ الدَّواءَ والخبزَ فِي الْمَاءِ يَمْرُسُه مَرْساً: أَنْقَعَه.

ابْنُ السِّكِّيتِ: المَرْسُ مَصْدَرُ مَرَسَ التَّمر يَمْرُسُه ومَرَثَهُ يَمْرُثُهُ إِذا دَلَكَه فِي الْمَاءِ حَتَّى يَنْماثَ فيه.

ويقال للتريد: المَرِيسُ لأَن الخبزَ يُماتُ.

ومَرَسْتُ التَّمر وغيرَه فِي الْمَاءِ إِذا أَنْقَعْتَه ومرثْتَه بِيَدِكَ.

ومَرَس الصَّبيُّ إِصبعَه يَمْرُسُه: لُغَةٌ فِي مَرَثَه أَو لُثْغَةٌ.

ومَرَسْتُ يَدَيْ بِالْمِنْدِيلِ أَي مَسَحَتْ، وتَمَرَّسَ بِهِ.

وَفِي حَدِيثِعَائِشَةَ، رَضِيَ اللَّه عَنْهَا: كُنْتُ أَمْرُسُه بِالْمَاءِأَي أَدْلُكُه وأَدِيفُه، وَقَدْ يُطْلَقُ عَلَى الْمُلَاعَبَةِ.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ، كَرَّمَ اللَّه وَجْهَهُ: زَعَمَ أَني كُنْتُ أُعافِسُ وامارِسُأَي أُلاعب النِّسَاءَ.

والمَرْسُ: السَّيْرُ الدَّائِمُ.

وَبَيْنَنَا وَبَيْنَ الْمَاءِ وَبَيْنَنَا وَبَيْنَ مكانِ كَذَا ليلَةٌ مَرَّاسَةٌ: لَا وتِيرَة فِيهَا، وَهِيَ اللَّيْلَةُ الدَّائِبَةُ البَعيدة.

وَقَالُوا: أَخْرسُ أَمْرَسُ ، فبالغُوا بِهِ كَمَا يَقُولُونَ: شَحِيحٌ بَحِيحٌ، وَرَوَاهُ ابْنُ الأَعرابي.

ومَرِيسٌ: مِنْ بُلْدانِ الصَّعِيدِ.

والمَرِيسِيَّةُ، الرِّيحُ الجَنُوبُ الَّتِي تأْتي مِنْ قِبَلِ مَرِيسٍ.

قال أَبو سَالِمًا وَانْقَضَى عَنْهُ لَا لَهُ وَلَا عَلَيْهِ، والأَصل فِي الْمَلَسَى مَا تَقَدَّمَ.

وَقَالَ شَمِرٌ: والأَمالِيْسُ الأَرض الَّتِي لَيْسَ بِهَا شَجَرٌ وَلَا يَبِيس وَلَا كَلَأٌ وَلَا نَبَاتٌ وَلَا يَكُونُ فِيهَا وَحْش، وَالْوَاحِدُ إِمْلِيسٌ، وكأَنه إِفْعِيْلٌ مِنَّ المَلاسَة أَي أَنّ الأَرض مَلْسَاءُ لَا شَيْءَ بِهَا؛

وَقَالَ أَبو زُبَيْدٍ فَسَمَّاهَا مَلِيساً:فإيَّاكم وَهَذَا العِرْقَ واسْمُوا .

لِمَوْماة، مآخِذُها مَلِيْسوالمَلَس: الْمَكَانُ الْمُسْتَوِي، وَالْجَمْعُ أَملاس، وأَمالِيْسُ جَمع الْجَمْعِ؛

قَالَ الحُطَيْئَة:وإِنْ لَمْ يَكنْ إِلا الأَماليسُ، أَصْبَحَتْ .

لَهَا حُلَّق، ضَرَّاتها شَكِراتُوَالْكَثِيرُ مُلُوس.

وأَرض ملَسٌ ومَلَسى ومَلْساءُ وإِمْلِيسٌ: لَا تُنْبِت.

وَسَنَةٌ ملساءُ وَجَمْعُهَا أَمالِس وأَمالِيْسُ، عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ: جَدْبَة.

وَيُقَالُ: مَلَّسْت الأَرض تَمْلِيسًا إِذا أَجريت عَلَيْهَا المِمْلَقَة بَعْدَ إِثارتها.

والملَّاسة، بِتَشْدِيدِ اللَّامِ: الَّتِي تُسَوَّى بِهَا الأَرض.

ورُمّان إِمْليسٌ وإِمْلِيسِيّ: حُلْو طَيِّبٌ لَا عَجَم لَهُ كأَنه مَنْسُوبٌ إِليه.

وضَرَبَه عَلَى مَلْساء مَتْنِهِ ومُلَيْسائه أَي حَيْثُ اسْتَوَى وَتَزَلَّقَ.

والمُلَيْساء: نِصْفُ النَّهَارِ.

وَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْعَرَبِ لرجُل: أَكره أَن تَزُورَنِي فِي الْمُلَيْسَاءِ، قَالَ: لمَ؟

قَالَ: لأَنه يَفُوت الْغَدَاءُ وَلَمْ يُهَيّإِ العَشاء.

والحُجَيْلاءُ: مَوْضِعٌ، والغُمَيْصاءُ: نَجْمٌ .

أَبو عَمْرٍو: المُلَيْساء شَهْرُ صَفَرَ.

وَقَالَ الأَصمعي: المُلَيْساء شَهْرٌ بَيْنَ الصَّفَرِيّة وَالشِّتَاءِ، وَهُوَ وَقْتٌ تَنْقَطِعُ فِيهِ المِيرة.

ابْنُ سِيدَهْ: وَالْمُلَيْسَاءُ الشَّهْرُ الَّذِي تَنْقَطِعُ فِيهِ المِيرة؛

قَالَ:أَفِينا تَسُوم السّاهِرِيّةَ، بَعدَ مَا .

بَدا لكَ مِنْ شَهْرِ المُلَيْساء كوْكب؟

يَقُولُ: أَتَعْرِض عَلَيْنَا الطِّيبَ فِي هَذَا الْوَقْتِ وَلَا مِيرَةَ؟

والمَلْسُ: سَلّ الخُصْيَتَيْن.

ومَلَسَ الخُصْيَة يملُسها مَلْساً: استلَّها بِعُرُوقِهَا.

قَالَ اللَّيْثُ: خُصْيٌ مَمْلَوس.

ومَلَسْتُ الكبْشَ أَمْلُسه إِذا سَلَلْت خُصْييه بِعُرُوقِهِمَا.

وَيُقَالُ: صَبِيٌّ مَمْلُوسٌ.

ومَلَسَت النَّاقَةُ تملُس مَلْساً: أَسرعت، وَقِيلَ: الملْس السَّيْرُ السَّهل وَالشَّدِيدُ، فَهُوَ مِنَ الأَضداد.

والمَلْس: السَّوق الشَّدِيدُ؛

قَالَ الرَّاجِزُ:عَهْدِي بأَظْعانِ الكَتُومِ تُمْلَسوَيُقَالُ: مَلَسْت بالإِبل أَملُس بِهَا مَلْساً إِذا سُقتها سَوْقًا فِي خُفْية؛

قَالَ الرَّاجِزُ:مَلْساً بِذَوْدِ الحَلَسِيِّ مَلْساابْنُ الأَعرابي: الملْس ضَرْبٌ مِنَ السَّيْرِ الرَّقِيقِ.

والمَلْس: اللَّيّن مِنْ كُلِّ شَيْءٍ.

قَالَ: وَالْمُلَامَسَةُ لِينُ المَلْمُوس.

أَبو زَيْدٍ: الْمَلْمُوسُ مِنَ الإِبل المِعْناق الَّتِي تَرَاهَا أَول الإِبل فِي الْمَرْعَى والمَوْرد وَكُلِّ مَسِير.

وَيُقَالُ: خِمْس أَمْلَسُ إِذا كَانَ مُتْعباً شَدِيدًا؛

وَقَالَ الْمَرَّارُ:يَسِيرُ فِيهَا الْقَوْمُ خِمْساً أَملَسَاومَلَسَ الرجلُ يملُس مُلْسًا إِذا ذَهَبَ ذَهَابًا سَرِيعًا؛

وأَنشد:تملسُ فيه الريح كلّ مَمْلَسوَفِي الْحَدِيثِ:أَنه بعَث رجُلًا إِلى الْجِنِّ فَقَالَ لَهُ: سِرْ ثَلَاثًا مَلْساًأَي سِرْ سَيراً سَريعاً.

والمَلْس: الثَّعْلَبِيُّ:أَفي كلِّ أَسْواقِ العِراقِ إِتاوَةٌ، .

وَفِي كلِّ مَا باعَ امْرُؤٌ مَكْسُ دِرْهَمِ؟

أَلا يَنْتَهِي عَنّا مُلوك، وتَتَّقي .

مَحارمَنا، لَا يَبُؤِ الدَّمُ بالدّمِ؟

تَعاطَى المُلُوكُ السِّلْم، مَا قَصَدوا بِنَا، .

وَلَيْسَ عَلَيْنَا قَتْلُهُم بمُحَرَّمِالإِتاوَةُ: الخرَاجُ.

والمَكْسُ: مَا يأْخذه العَشَّار؛

يَقُولُ: كلُّ مَنْ بَاعَ شَيْئًا أُخِذَ مِنْهُ الخَراجُ أَو العُشر وَهَذَا مِمَّا آنَفُ مِنْهُ، يَقُولُ: أَلا يَنْتَهِي عَنَّا مُلُوكٌ أَي لينتهِ عَنَّا مُلُوكٌ فإِنهم إِذا انتَهَوْا لَمْ يَبُؤْ دَمٌ بِدَمٍ وَلَمْ يُقْتَلْ وَاحِدٌ بِآخَرَ، فَيَبُؤْ مَجْزُومٌ عَلَى جَوَابِ قَوْلِهِ أَلا يَنْتَهِي لأَنه فِي مَعْنَى الأَمر، والبَوء: القَوَد.

وَقَوْلُهُ مَا قَصَدُوا بِنَا أَي مَا رَكِبُوا بِنَا قَصْداً.

وَقَدْ قِيلَ فِي الإِتاوة: إِنها الرَّشْوة، وَقِيلَ: كُلُّ مَا أُخذ بِكُرْه أَو قسِم عَلَى قَوْمٍ مِنَ الْجِبَايَةِ وَغَيْرِهَا إِتاوة؛

وَخَصَّ بَعْضُهُمْ بِهِ الرَّشْوَة عَلَى الْمَاءِ، وَجَمْعُهَا أُتًى نَادِرٌ كأَنه جَمْعُ أُتْوَةٍ.

وَفِي قَوْلِهِ مَكْسُ دِرْهَمٍ أَي نُقْصَانُ دِرْهَمٍ بَعْدَ وُجُوبِهِ.

ومَكَسَ فِي الْبَيْعِ يَمْكِسُ، بِالْكَسْرِ، مَكْساً ومَكَسَ الشيءُ: نَقَصَ.

ومُكِس الرَّجُلُ: نُقِص فِي بَيْعٍ وَنَحْوِهِ.

وَتَمَاكَسَ البيِّعان: تَشَاحَّا.

وماكَسَ الرجلَ مُماكسة ومِكاساً: شاكَسه.

وَمِنْ دُونِ ذَلِكَ مِكاسٌ وعِكاسٌ: وَهُوَ أَن تأْخذ بِنَاصِيَتِهِ ويأْخذ بِنَاصِيَتِكَ.

وماكِسِين وماكِسون: مَوْضِعٌ، وَهِيَ قَرْيَةٌ عَلَى شَاطِئِ الْفُرَاتِ، وَفِي النَّصْبِ وَالْخَفْضِ ماكسين.

ملس: الملَس والمَلاسَة والمُلُوسة: ضِدُّ الخُشونة.

والمُلُوسة: مَصْدَرُ الأَمْلَس.

مَلُسَ مَلاسَة وامْلاسَّ الشيءُ امْلِيساساً، وَهُوَ أَمْلَس ومَلِيس؛

قَالَ عَبِيدُ بْنُ الأَبرص:صَدْقٍ مِنَ الهِنْدِيِّ أُلْبِسَ جُنَّة، .

لَحِقَتْ بِكَعْبٍ كالنَّواة مَلِيسوَيُقَالُ لِلْخَمْرِ: مَلْساء إِذا كَانَتْ سَلِسَة فِي الحَلْق؛

قَالَ أَبو النَّجْمِ:بالقَهْوة المَلْساء مِنْ جِرْيالِهاومَلَّسَه غيْرُه تَمْلِيساً فَتَمَلَّسَ وامّلَس، وَهُوَ انْفَعَلَ فأُدغم، وانْمَلَسَ مِنَ الأَمر إِذا أُفْلِتَ مِنْهُ؛

وملَّسْته أَنا.

وَقَوْسٌ مَلْسَاءُ: لَا شَقّ فِيهَا لأَنها إِذا لَمْ يَكُنْ فِيهَا شَقٌّ فَهِيَ مَلْسَاءُ.

وَفِي الْمَثَلِ: هَانَ عَلَى الأَمْلَسِ مَا لَاقَى الدَّبِرْ؛

والأَمْلَسُ: الصَّحِيحُ الظَّهر هَاهنا.

والدَّبِرُ: الَّذِي قَدْ دَبِرَ ظَهْرُهُ.

ورجُل مَلَسى: لَا يَثْبُتُ عَلَى العَهْد كَمَا لَا يَثْبُتُ الأَملس.

وَفِي الْمَثَلِ: المَلَسى لَا عُهْدَةَ لَهُ؛

يُضْرب مَثَلًا لِلَّذِي لَا يُوثق بِوَفائه وأَمانته؛

قَالَ الأَزهري: وَالْمَعْنَى، واللَّه أَعلم، ذُو المَلَسى لَا عُهْدَةَ لَهُ.

وَيُقَالُ فِي الْبَيْعِ: مَلَسى لَا عُهْدَة أَي قَدِ انْمَلَسَ مِنَ الأَمر لَا لَه وَلَا عَلَيْهِ.

وَيُقَالُ: أَبِيعُك المَلَسى لَا عُهْدة أَي تَتَمَلَّس وتَتَفَلَّتُ فَلَا تَرْجع إِليَّ، وَقِيلَ: المَلَسى أَن يَبِيعَ الرَّجُلُ الشَّيْءَ وَلَا يَضْمَنَ عُهْدَته؛

قَالَ الرَّاجِزُ:لَمَّا رأَيت العامَ عَامًا أَعْبَسا، .

وَمَا رُبَيْعُ مالِنا بالمَلَسىوذُو المَلَسى: مِثْلُ السّلَّال والخارِب يَسْرِق الْمَتَاعَ فَيَبِيعُهُ بِدُونِ ثَمَنِهِ، ويملِّس مِنْ فَوْرِه فيستخْفي، فإِن جَاءَ الْمُسْتَحِقُّ ووَجَدَ مالَه فِي يدِ الَّذِي اشْتَرَاهُ أَخذه وَبَطَلَ الثَّمَنُ الَّذِي فَازَ بِهِ اللِّصُّ وَلَا يتهيأُ لَهُ أَن يَرْجِعَ بِهِ عَلَيْهِ.

وَقَالَ الأَحمر مِنْ أَمثالهم فِي كَرَاهَةِ الْمَعَايِبِ: المَلَسَى لَا عُهْدَةَ لَهُ أَي أَنه خَرَجَ مِنَ الأَمر فَقَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:أَرِقْتُ لَهُ ونامَ أَبو شُرَيحٍفَقَالَ التوأَم:إِذا مَا قلْتُ قَدْ هَدَأَ اسْتَطارافَقَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:كأَنَّ هَزيزَهُ بِوَراءِ غَيْبٍفَقَالَ التوأَم:عِشارٌ وُلَّهٌ لاقَتْ عِشارافَقَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:فَلَمَّا أَنْ عَلا كَنَفَي أُضاخٍفَقَالَ التوأَم:وَهَتْ أَعْجازُ رَيِّقِهِ فَحارافَقَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:فَلَمْ يَتْرُكْ بِذاتِ السِّرِّ ظَبْياًفَقَالَ التوأَم:وَلَمْ يَتْرُكْ بجَلْهَتِها حِمَارَاوَمِثْلُ مَا فَعَلَ امْرُؤُ الْقَيْسِ بالتوأَم فَعَلَ عَبيدُ بْنُ الأَبْرص بِامْرِئِ الْقَيْسِ، فَقَالَ لَهُ عَبِيدٌ: كَيْفَ مَعْرِفَتُكَ بالأَوابد؟

فَقَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ: أَلقِ مَا أَحببت، فَقَالَ عَبِيدٌ:مَا حَيَّةٌ مَيْتَةٌ أَحْيَتْ بِمَيِّتِها .

دَرْداءَ، مَا أَنْبَتَتْ نَابًا وأَضْراسا؟

قال امْرُؤُ الْقَيْسِ:تِلْكَ الشَّعِيرَةُ تُسْقى فِي سَنابِلِها، .

فَأَخْرَجَتْ بَعْدَ طُولِ المُكْثِ أَكداسافَقَالَ عَبِيدٌ:مَا السُّودُ والبِيضُ والأَسْماءُ واحِدَةٌ، .

لَا يَسْتَطِيعُ لَهُنَّ النَّاسُ تَمْساسا؟

فَقَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:تِلْكَ السَّحابُ إِذا الرَّحْمَنُ أَنشأَها، .

رَوَّى بِها مِنْ مَحُولِ الأَرْضِ أَنْفاساثُمَّ لَمْ يَزَالَا عَلَى ذَلِكَ حَتَّى كَمَّلَا سِتَّةَ عَشَرَ بَيْتًا.

تَفْسِيرُ الأَبيات الرَّائِيَّةِ: قَوْلُهُ هَبَّ وَهْنًا، الْوَهْنُ: بَعْدَ هَدْءٍ مِنَ اللَّيْلِ.

وَبَرِيقًا: تَصْغِيرُهُ تَصْغِيرُ التَّعْظِيمِ كَقَوْلِهِمْ دُوَيْهِيَةٌ يُرِيدُ أَنه عَظِيمٌ بِدَلَالَةِ قَوْلِهِ:كَنَارِ مَجُوسَ تَسْتَعِرُ اسْتِعَارَاوَخَصَّ نَارَ المجوس لأَنهم يعيدونها.

وَقَوْلُهُ: أَرقت لَهُ أَي سَهِرْتُ مِنْ أَجله مُرْتَقِبًا لَهُ لأَعلم أَين مصابُّ مائِه.

وَاسْتَطَارَ: انْتَشَرَ.

وَهَزِيزُهُ: صَوْتُ رَعْدِهِ.

وَقَوْلُهُ: بوَرَاءِ غَيْبٍ أَي بِحَيْثُ أَسمعه وَلَا أَراه.

وَقَوْلُهُ: عِشار وُلَّهٌ أَي فَاقِدَةٌ أَولادها فَهِيَ تُكْثِرُ الْحَنِينَ وَلَا سِيَّمَا إِذا رأَت عِشاراً مِثْلَهَا فإِنه يزدادُ حَنينُها، شَبَّه صَوْتَ الرَّعْدِ بأَصْوات هَذِهِ العِشارِ مِنَ النُّوقِ.

وأُضاخ: اسم موضع، وكَفاه: جَانِبَاهُ.

وَقَوْلُهُ: وَهَتْ أَعْجاز رَيِّقه أَي اسْتَرْخَتْ أَعجاز هَذَا السَّحَابِ، وَهِيَ مَآخِيرُهُ، كَمَا تَسِيلُ الْقِرْبَةُ الخَلَقُ إِذا اسْتَرْخَتْ.

وريِّق الْمَطَرِ: أَوّله.

وذاتُ السِّر: مَوْضِعٌ كَثِيرُ الظِّبَاءِ والحُمُر، فَلَمْ يُبْق هَذَا المطرُ ظَبْيًا بِهِ وَلَا حِمَارًا إِلَّا وَهُوَ هَارِبٌ أَو غَريق.

والجَلْهَةُ: مَا اسْتَقْبَلَكَ مِنْ الْوَادِي إِذا وَافَيْتَهُ.

ابْنُ سِيدَهْ: المَجُوسُ جِيلٌ مَعْرُوفٌ جمعٌ، وَاحِدُهُمْ مَجُوسِيٌّ؛

غَيْرُهُ: وَهُوَ معرَّب أَصلُه مِنْج كُوشْ، وَكَانَ رَجُلًا صَغير الأُذُنَيْن كَانَ أَوّل مَنْ دانَ بِدين المَجُوس وَدَعَا النَّاسَ إِليه، فعرَّبته الْعَرَبُ فَقَالَتْ: مَجُوسَ وَنَزَلَ الْقُرْآنُ بِهِ، وَالْعَرَبُ رُبما تَرَكَتْ صَرْفَ مَجُوسٍ إِذا شُبِّه بِقَبِيلَةٍ مِنَ الْقَبَائِلِ، وَذَلِكَ أَنه اجْتَمَعَ فِيهِ الْعُجْمَةُ والتأْنيت؛

وَمِنْهُ قَوْلُهُ: الْمُوَاسِيَ إِنما تَجْرِي عَلَى مَنْ أَنْبَت، أَراد مَنْ بَلَغ الحُلُم مِنَ الكُفَّار.

وَمُوسَى اسْمُ النَّبِيِّ، صَلَوَاتُ اللَّه عَلَى مُحَمَّدٍ نَبِيِّنَا وَعَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عربيٌّ مُعَرَّبٌ، وَهُوَ مُو أَي مَاءٌ، وَسَا أَي شَجَرٌ لأَن التابوت الذي فِيهِ وُجِدَ بَيْنَ الْمَاءِ وَالشَّجَرِ فَسُمِّيَ بِهِ، وَقِيلَ: هُوَ بِالْعِبْرَانِيَّةِ مُوسَى، وَمَعْنَاهُ الجذب لأَنه جذب من الْمَاءَ؛

قَالَ اللَّيْثُ: وَاشْتِقَاقُهُ مِنَ الْمَاءِ وَالسَّاجِ، فالمُو ماءٌ وسَا شَجَرٌ لِحَالِ التَّابُوتِ فِي الْمَاءِ، قَالَ أَبو عَمْرٍو: سأَل مَبْرَمان أَبا الْعَبَّاسِ عَنْ مُوسَى وصَرْفِه، فَقَالَ: إِن جَعَلْتَهُ فُعْلى لَمْ تَصْرفه، وإِن جَعَلْتَهُ مُفْعَلًا مِنْ أَوْسَيْتَه صرفته.

ميس: المَيْس: التَبَخْتُر، ماسَ يَمِيسُ مَيْسًا ومَيَساناً: تَبَخْتَر واخْتالَ.

وَغُصْنٌ ميَّاسٌ: مائِلٌ.

وَقَالَ اللَّيْثُ: المَيْسُ ضَرْب مِنَ المَيَسانِ فِي تَبَخْتُرٍ وتَهادٍ كَمَا تَمِيس العَروس والجمَل، وَرُبَّمَا مَاسَ بهَوْدَجِه فِي مَشْيِه، فَهُوَ يَمِيسُ مَيَسَاناً، وتَمَيَّسَ مِثْلُهُ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:وإِني لَمِن قُنْعانِها حِينَ أَعْتَزِي، .

وأَمْشي بِهَا نحْوَ الوَغَى أَتَمَيَّسُورجلٌ مَيَّاسٌ وجارِية مَيَّاسَة إِذا كَانَا يَتَبختران فِي مِشْيَتِهِما.

وَفِي حَدِيثِأَبي الدَّرْدَاءِ: تَدْخل قَيْساً وتَخْرج مَيْساً؛

ماسَ يَمِيسُ مَيْساً إِذا تَبَخْتَرَ فِي مَشْيِه وتَثَنَّى.

وامرأَة مُومِس ومُومِسَة: فاجِرَةٌ جِهاراً؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وإِنما اخْتَرْتُ وَضْعَهُ فِي مَيَسَ بِالْيَاءِ، وَخَالَفْتُ تَرْتِيبَ اللُّغَوِيِّينَ فِي ذَلِكَ لأَنها صِيغَةُ فاعِل، قَالَ: وَلَمْ أَجد لَهَا فِعْلًا البَتَّة يَجُوزُ أَن يَكُونَ هَذَا الِاسْمُ عَلَيْهِ إِلا أَن يَكُونَ مِنَ قَوْلِهِمْ أَمَاسَتْ جِلْدها، كَمَا قَالُوا: فِيهَا خَريعٌ، مِنَ التَخرُّع، وَهُوَ التَّثَنِّي، قَالَ: فَكَانَ يَجِبُ عَلَى هَذَا مُمِيسٌ ومُمِيسَة لَكِنَّهُمْ قَلَبُوا مَوْضِعَ الْعَيْنِ إِلى الْفَاءِ فكأَنه أَيْمَسَتْ، ثُمَّ صِيغ اسْمُ الْفَاعِلِ عَلَى هَذَا، وَقَدْ يَكُونُ مُفْعِلًا مِنْ قَوْلِهِمْ أَوْمَسَ العنبُ إِذا لانَ، قَالَ: وَهُوَ مَذْكُورٌ فِي الْوَاوِ؛

قَالَ ابْنُ جِنِّي: وَرُبَّمَا سمَّوا الإِمَاءَ اللَّواتي لِلْخِدْمَةِ مومِسات.

والمَيْسُونُ: الميَّاسة مِنَ النِّسَاءِ، وَهِيَ المُخْتالة، قَالَ: وَهَذَا الْبِنَاءُ عَلَى هَذَا الِاشْتِقَاقِ غَيْرُ مَعْلُومٍ، وَهُوَ مِنَ الْمِثْلِ الَّذِي لَمْ يَحْكِهِ سِيبَوَيْهِ كَزَيْتُونٍ، وَحَكَاهُ كُرَاعٌ فِي بَابِ فَيْعُول وَاشْتَقَّهُ مِنَ المَيْس، قَالَ: وَلَا أَدري كَيْفَ ذَلِكَ لأَنه لَا يَنْبَغِي كَوْنُهُ فَيْعُولًا وَكَوْنُهُ مُشْتَقًّا مِنَ المَيْسِ.

ومَيْسُونُ: اسْمُ امرأَة، مِنْهُ؛

قَالَ الْحَرِثُ بْنُ حِلِّزَة:إِذْ أَحَلَّ العَلاةَ قُبَّةَ مَيْسُونَ، .

فأَدْنى دِيارِها العَوصاءُوَقَدْ تَقَدَّمَ فِي تَرْجَمَةٍ مَسَنَ، فَهُوَ عَلَى هَذَا فَيْعُولٌ صَحِيحٌ، قَالَ: وَبَابُ مَيَسَ أَولى بِهِ لِمَا جَاءَ مِنْ قَوْلِهِمْ مَيْسُونُ تَمِيسُ فِي مِشيتها.

ابْنُ الأَعرابي: مَيسانُ كَوْكَبٌ يَكُونُ بَيْنَ المَعَرَّةِ والمَجَرَّةِ.

أَبو عَمْرٍو: المَياسِينُ النُّجُومُ الزَّاهِرَةُ.

قَالَ: والمَيْسُونُ مِنَ الْغِلْمَانِ الحسَنُ الوجْهِ وَالْحَسَنُ القدِّ.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: أَما مَيْسانُ اسْمُ الْكَوْكَبِ، فَهُوَ فَعْلانُ، مِنْ ماسَ يَمِيسُ إِذا تَبَخْتَرَ.

والمَيْس: شَجَرٌ تُعمل مِنْهُ الرَّحَالُ؛

قَالَ الرَّاجِزُ:وشُعْبَتَا مَيسٍ بَراها إِسْكافقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: المَيْسُ شَجَرٌ عِظَامٌ شَبِيهٌ فِي نَبَاتِهِ وَوَرَقِهِ بالغَرَبِ، وإِذا كَانَ شَابًّا فَهُوَ أَبيض الجَوْف، فإِذا تَقَادَمَ اسْوَدَّ فَصَارَ كالآبِنُوس ويَغْلُظُ حَتَّى كَنارِ مَجُوس تَسْتَعِرُ اسْتِعارَاوَفِي الْحَدِيثِ:كلُّ مَوْلودٍ يُولَدُ عَلَى الفِطْرَة حَتَّى يَكُونَ أَبواه يُمَجِّسانِهِأَي يُعلِّمانِهِ دِينَ المَجُوسِيَّة.

وَفِي الْحَدِيثِ:القَدَرِيَّةُ مَجُوسُ هَذِهِ الأُمَّةِ، قِيلَ: إِنما جَعَلهم مَجُوسًا لِمُضاهاة مذهبِهِم مذهبَ الْمَجُوسِ فِي قَوْلِهِمْ بالأَصْلَيْن: وَهُمَا النُّورُ وَالظُّلْمَةُ، يَزْعُمُونَ أَن الْخَيْرَ مِنْ فِعْل النُّور، وأَن الشَّر مَنْ فِعْلِ الظُّلْمَةِ؛

وَكَذَا القَدَرِيّة يُضِيفُون الخيرَ إِلى اللَّه وَالشَّرَّ إِلى الإِنسان وَالشَّيْطَانِ، واللَّه تَعَالَى خالقُهما مَعًا لَا يَكُونُ شَيْءٌ مِنْهُمَا إِلا بِمَشِيئَتِهِ تَعَالَى وتَقَدَّسَ، فهُما مُضَافَانِ إِليه خَلْقاً وإِيجاداً، وإِلى الفاعِلين لَهُمَا عَمَلًا وَاكْتِسَابًا.

ابْنُ سِيدَهْ: ومَجُوس اسْمٌ لِلْقَبِيلَةِ؛

وأَنشد أَيضاً:كَنَارِ مجوسَ تَسْتَعِرُ اسْتِعَارَاقَالَ: وإِنما قَالُوا الْمَجُوسُ عَلَى إِرادة المَجُوسِيِّين، وَقَدْ تَمَجَّسَ الرجلُ وتَمَجَّسُوا: صَارُوا مَجُوساً.

ومَجَّسُوا أَولادَهم: صَيَّرُوهُم كَذَلِكَ، ومَجَّسَه غَيْرُهُ.

وممّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: المَقْسُ: الجَوْبُ والخَرْقُ.

ومَقَسَ فِي الأَرْضِ مَقْساً: ذَهَبَ فِيهَا.

وامْرَأَةٌ مَقَّاسَةٌ: طَوَّافَةٌ.

[م ك س]مَكَسَ فِي البَيْعِ يَمْكِسُ مَكْساً، إِذا جَبَى مَالا، هَذَا أَصْلُ مَعْنَى المَكْسِ.

والمَكْسُ: النَّقْصُ، عَن شَمِرٍ، وَبِه فُسِّرَ قولُ جابِر بنِ حُنَىٍّ التَّغْلبيّ:وَقيل: المَكْسُ: إنْتِقاصُ الثَّمَنِ فِي البِيَاعَة.

والمَكْسُ: الظُّلْمُ، وَهُوَ مَا يَأْخُذُه العَشَّارُ، وَهُوَ مَاكِسٌ ومَكَّاسٌ.

وَفِي الحَديث: لَا يَدْخُلُ صاحِبُ مَكْسٍ الجَنَّةَ، وَهُوَ العَشَّارُ.

والمَكْسُ: دَرَاهِمُ كانَتْ مِن بائِعِي السِّلَعِ فِي الأَسْوَاقِ فِي الجاهِلِيّةِ، عَن ابنِ دُرَيْد.

أَو هُوَ دِرْهَمٌ كَانَ يَأْخُذُه المُصَدِّقُ بَعْدَ فَرَاغه من الصَّدَقَةِ، قالَهُ ابنُ الأَعْرَابِيِّ.

ويُقال: تَمَاكَسَا فِي البَيْع، إِذا تَشَاحَّا، عَن ابنِ دُرَيْدِ ومَاكَسَه الرجُلُ مُماكَسَةً: شَاحِّهُ.

هَكَذَا فِي النُّسَخ، وَفِي بعضٍ: شَاكَسَهُ، وَفِي حَدِيث عُمَرَ: لَا بَأْسَ بالمُمَاكَسَةِ فِي البَيْع، وَهُوَ إنْتِقَاصُ الثَّمَن وإنْحِطاطُه، والمنُابَذَةُ بَيْنَ المُتَبَايعَيْن، وَبِه فُسِّرَ حَدِيثُ جابِرٍ: أَتُرَى أَنَّمَا ماكَسْتُكَ لآخُذَ جَملَكَ.

ومِن دُونِ ذلِكَ مِكَاسٌ وعِكَاسٌ، وَهُوَ أَنْ تأْخُذَ بناصِيَتهِ ويَأْخُذَ بناصِيَتِك، أُخِذَ مِن المَكْسِ، وَهُوَ إسْتِنْقَاصُ الثَّمَنِ فِي البِيَاعَةِ، لأَن المُمَاكِسَ يسْتَنْقِصُه، وَقد مَرَّ فِي ع ك س، طَرَفٌ مِن ذلِكَ.