معنى «موس»

مُوسَى/ موسًى [مفرد]: ج مُوسَيات وأَمْوَاسُ ومَوَاسٍ: آلة أو أداة قاطعة حادّة الحافة يُحلَقُ بها الشَّعر (تذكّر وتؤنث، وتنوَّن ولا تنوَّن) "أخذ الحلاّقُ الموسى وشحذها- حلق رأسَه بموسىً حادّة/ حادّ".

موسى) آلَة يحلق بهَا الشّعْر (تذكر وتؤنث وتنون وَلَا تنون) (ج) مواس وموسيات(الموسيقى) (تذكر وتؤنث) لفظ يوناني يُطلق على فنون العزف على آلَات الطَّرب و (علم الموسيقى) علم يبْحَث فِيهِ عَن أصُول النغم من حَيْثُ تأتلف أَو تتنافر وأحوال الْأَزْمِنَة ال

(مُوسَى) اسْمُ رَجُلٍ قَالَ الْكِسَائِيُّ: هُوَ فُعْلَى.

وَقَالَ أَبُو عَمْرِو بْنُ الْعَلَاءَ: هُوَ مُفْعَلٌ وَتَمَامُهُ يُذْكَرُ فِي [وس ي] .

* عهدي بأظعان الكتوم تملس * والملاسة بتشديد اللام: التى تسوى بها الارض.

[موس] رجل ماس مثال مال، أي خفيف طياش.

وموسى اسم رجل.

قال الكسائي هو فعلى.

وقال أبو عمرو بن العلاء: هو مفعل.

حكاه اليزيدى، ويذكر في باب المعتل.

[ميس] المَيْسُ: التبخترُ.

وقد ماسَ يَميسُ مَيْساً ومَيَساناً، فهو مَيَّاسٌ.

وتَمَيَّسَ مثله.

قال الشاعر: وإنِّي لمن قنعانها حين أعتزى * وأمشى به نحو الوَغى أَتَمَيَّسُ * والمَيْسُ: شجر يتخذ منه الرحال.

قال الراجز:وشعبتا ميس براها إسكاف (١) * وميسان: اسم كورة بسواد العراق.

موس] رجل ماس مثال مال، أي خفيف طياش.

وموسى اسم رجل.

قال الكسائي هو فعلى.

وقال أبو عمرو بن العلاء: هو مفعل.

حكاه اليزيدى، ويذكر في باب المعتل.

مُوسَةُ: الحَمْقاءُ الخَرْقاءُ، والنارُ، ومَوْضِعُها،كالمامُوسِ فيهما.

• المَنَسُ، محركةً: النَّشاطُ.

والمَنْسَةُ، بالفتح: المُسِنَّةُ من كلِّ شيءٍ.

• المَوْسُ: حَلْقُ الشَّعَرِ، ولُغَةٌ في المَسْيِ، أي: تَنْقِيةِ رَحِمِ الناقةِ، وتأسيسُ المُوسَى التي يُحْلَقُ بها، وبعضُهم يُنَوِّنُ مُوسَى، أو هو فُعْلَى من المَوْسِ، فالميمُ أصْلِيَّةٌ، فلا يُنَوَّنُ، وـ في البَيْعِ: أن يقولَ: إذا لَمَسْتُ ثوبَكَ أو لَمَسْتَ ثَوْبِي، فقدْ وجَبَ البَيْعُ بكذا، أو هو أن يَلمِسَ المَتاعَ من وراءِ الثوبِ، ولا يَنْظُرَ إليه.

• اللَّوْسُ: تَتَبُّعُ الإِنسانِ الحَلاواتِ وغَيْرها ليأكُلَها.

لاسَ، فهو لائِسٌ ولَؤُوسٌ ولَوَّاسٌ، والذَّوْقُ، وإدارَةُ الشيءِ في الفَمِ باللسان، وبالضم: الطَّعامُ.

واللُّواسَةُ، بالضم: اللقمَةُ.

وما ذُقْتُ لَؤُوساً ولا لَواساً: ذَواقاً.

وأبو لاسٍ، محمدُ بنُ الأسْوَدِ: صحابِيٌّ.

• اللَّهْسُ، كالمَنْعِ: اللَّحْسُ، ولَطْعُ الصبِيِّ الثَّدْيَ بِلا مَصٍّ، والمُزاحَمَةُ على الطعامِ حِرْصاً،كالمُلاهَسَةِ.

ومالَكَ عِنْدِي لُهْسَةٌ، بالضم: شيءٌ.

واللَّواهِسُ: الخِفافُ السِّراعُ.

واللُّهاسُ واللُّهاسَةُ، بضمهما: القليلُ من الطَّعامِ.

والمُلاهَسَةُ: المُبادَرَةُ إلى الشيءِ، والازْدِحامُ عليه.

• لَيْسَ: كَلِمَةُ نَفْيٍ، فِعْلٌ ماضٍ.

أصلُهُ: لَيِسَ، كفرحَ، فَسُكِّنَتْ تَخْفيفاً.

أو أصلُهُ: لا أيْسَ، طُرِحَتِ الهمزةُ، وأُلْزِقَتِ اللامُ بالياءِ.

والدليلُ قولُهم:ائْتِنِي من حيثُ أيْسَ وليس، أي: من حيثُ هو ولا هو، أو معناهُ: لا وُجِدَ، أو أيْسَ، أي: موجودٌ،ولا أيْسَ: لا موجودٌ، فَخَفَّفوا، وإنما جاءَتْ بمعنى لا التَّبْرِئَةِ.

واللَّيَسُ، محركةً: الشجاعةُ،وهو ألْيَسُ، من لِيسٍ، والغَفْلَةُ.

والأَلْيَسُ: البعيرُ يَحْمِلُ ما حُمِّلَ، ومَن لا يَبْرَحُ مَنْزِلَهُ، والأسَدُ، والدَّيُّوثُ لا يَغارُ، ويُتَهَزَّأُ به، والحَسَنُ الخُلُقِ.

وتلايَسَ: حَسُنَ خُلُقُه،وـ عنه: أغْمَضَ.

والمُلايِسُ: البَطيءُ.

وككِتابٍ: الدَّيُّوث لا يَبْرَحُ مَنْزِلَهُ.

فَصْلُ الميمْ• مَأَسَ عليه، كمنَع: غَضبَ،وـ بينهم: أفْسَد،وـ الجِلْدَ: عَرَكَهُ،وـ الناقةُ: اشْتَدَّ حَفْلُها،وـ الجُرْحُ: اتَّسَعَ،كمَئِسَ.

والمِمْئَسُ، كمِنْبَرٍ: السريعُ، والنَّمَّامُ،كالمائِس والمَؤُوسِ.

• ال

موس: معاليق القلائد.

[ويقال] : يوم شامسٌ، وقد شمس يشمُسُ شُموساً، موس: المَوْسُ: تأسيسُ اسم المُوسَى، وبعضهم ينوّن موسىً لما يُحْلَق به.

ومُوسَى عليه السّلام، يقال: اشتقاقُ اسمه من الماء والشّجر، فالمُو: ماء، والسّا: شجر لحال التّابوت في الماء.

موس:المَوْسُ: تَأْسِيْسُ المُوْسى.

ومُوْسى: صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم (٣٢).

موس: العَذِرة وَرجل مُجَعْمِس وجُعَامس وَهُوَ أَن يَضَعهُ بمرّة.

وَقَالَ غَيره: العسجمة الْخِفّة والسرعة.

وَقَالَ ابْن دُرَيْد: الجُعْ موس: مَا يطرحه الْإِنْسَان من ذِي بَطْنه وَجمعه جعاميس وَأنْشد:مَالك من إبْل تُرَى وَلَا نَعَمْإلاّ جعاميسَك وسط المستحم(عجلز) : اللَّيْث: العِجْلِزة: الْفرس الشَّدِيدَة الْخَلْق.

وَقَالَ بَعضهم: أُخذ هَذَا من جَلْز الخَلْق، وَهُوَ غير جَائِز فِي الْقيَاس ولكنهما اسمان اتّفقت حروفهما.

ونحوُ ذَلِك قد يَجِيء وَهُوَ متباين فِي أصل الْبناء.

وَلم أسمعهم يَقُولُونَ للذّكر من الْخَيل وَلَكنهُمْ يَقُولُونَ للجملعِجْلِز، وللناقة عِجْلِزة.

وَهَذَا النَّعْت فِي الْخَيل أعرف.

موس: قَالَ اللَّيْث: المَوْسُ: لغةٌ فِي المَسْي، وَهُوَ أَن يُدخل الرَّاعِي يدَه فِي رَحِم النَّاقة أَو الرَّمَكة يَمْسُطُ مَاء الفَحل من رَحمهَا استِلاماً للفَحْل كراهيةَ أَن تحمِل لَهُ.

قلتُ: لم أسمعْ المَوْس بِمَعْنى المَسْيِ لغير اللَّيْث.

وَقَالَ اللّيث أَيْضا: المَوْس تأسيسُ اسْم الموسَى الَّذِي يُحلَق بِهِ، وبعضُهم ينوِّن مُوسًى.

٤٩٢٧ - مُوسالجذر:م وسمثال:حَلَقَ رأسَه بموس حادةالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأنّها لم تسمع عن العرب بهذا الضبط.

المعنى:آلة يُحْلَقُ بها الشَّعْرالصواب والرتبة:-حلق رأسه بموسى حادة [فصيحة]-حلق رأسه بموسى حادّ [فصيحة] التعليق:تذكر المعاجم المُوسى بالقصر وتقول إنه يذكر ويؤنث وكذا يُنَوّن ولايُنَوّن؛

فإن جعلته على زنة «فُعْلَى» لم تصرفه لوجود ألف التأنيث المقصورة، وإن جعلته على زِنة «مُفْعَل» صرفته.

مُوسَة: مِنْ أَسماء النَّارِ؛

قَالَ ابْنُ أَحمر:تَطايَحَ الطلُّ عَنْ أَردانها صُعُداً، .

كَمَا تَطايَح عَنْ مامُوسَةَ الشَّرَرقِيلَ: أَراد بماموسةَ النَّارَ، وَقِيلَ: هِيَ النَّارُ بِالرُّومِيَّةِ، وَجَعَلَهَا مَعْرِفَةً غَيْرَ مُنْصَرِفَةٍ، وَرَوَاهُ بَعْضُهُمْ: عَنْ مَانُوسَةَ الشَّرَرُ؛

وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: الْمَانُوسَةُ النَّارُ.

منس: ابْنُ الأَعرابي: المَنَس النَّشاط.

والمَنْسة: المُسِنَّة مِنْ كل شيء.

موس: رَجُلٌ ماسٌ مِثْلُ مالٍ: خَفِيفٌ طيَّاش لَا يَلْتَفِتُ إِلى مَوْعِظَةِ أَحد وَلَا يَقْبَلُ قولَه؛

كَذَلِكَ حَكَى أَبو عُبَيْدٍ، قَالَ: وَمَا أَمْساه، قَالَ: وَهَذَا لَا يُوَافِقُ مَاسًا لأَن حَرْفَ الْعِلَّةِ فِي قَوْلِهِمْ ماسٌ عَيْنٌ، وَفِي قَوْلِهِمْ: مَا أَمساه لامٌ، وَالصَّحِيحُ أَنه ماسٍ عَلَى مِثَالِ ماشٍ، وَعَلَى هَذَا يَصِحُّ مَا أَمساه.

والمَوْس: لُغَةٌ فِي المَسْيِ، وَهُوَ أَن يُدْخِلَ الرَّاعِي يَدَهُ فِي رَحِم النَّاقَةِ أَو الرَّمَكَةِ يمسُط ماءَ الْفَحْلِ مِنْ رَحِمِهَا اسِتْلآماً للفَحْل كراهِية أَن تحمِل لَهُ؛

قَالَ الأَزهري: لَمْ أَسمع المَوْس بِمَعْنَى المَسْيِ لِغَيْرِ اللَّيْثِ، ومَيْسون فَيْعُول مِنْ مسَنَ أَو فَعْلُون مِنْ مَاسَ.

والمُوسَى: مِنْ آلَةِ الْحَدِيدِ فِيمَنْ جَعَلَهَا فُعْلَى، وَمَنْ جَعَلَهَا مِنْ أَوْسَيْتُ أَي حَلَقْت، فَهُوَ مِنْ بَابِ وَسَى؛

قَالَ اللَّيْثُ: المَوْس تأْسيس اسْمِ المُوسَى الَّذِي يُحْلَقُ بِهِ، قَالَ الأَزهري: جَعَلَ اللَّيْثُ مُوسَى فُعْلى مِنَ المَوْس، وَجَعَلَ الْمِيمَ أَصلية وَلَا يَجُوزُ تَنْوِينُهُ عَلَى قِيَاسِهِ.

ابْنُ السِّكِّيتِ: تَقُولُ هَذِهِ مُوسَى جَيِّدة، وَهِيَ فُعْلى؛

عَنِ الْكِسَائِيِّ؛

قَالَ: وَقَالَ الأُموي: هُوَ مُذَكَّرٌ لَا غَيْرُ، هَذَا مُوسَى كَمَا تَرَى، وَهُوَ مُفْعَلٌ مِنْ أَوْسَيْتُ رأْسه إِذا حَلَقْتَهُ بالمُوسَى؛

قَالَ يَعْقُوبُ: وأَنشد الْفَرَّاءُ فِي تأْنيث الموسَى:فإِن تَكُنِ المُوسَى جَرَتْ فَوْقَ بَطْنِها، .

فَمَا وُضِعَتْ إِلا وَمَصّانُ قاعِدوَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ اللَّه عَنْهُ: كَتَبَ أَن يَقْتُلوا مَنْ جَرَت عليه المَواسِيأَي من نبتَتْ عَانَتُهُ لأَن وَكَذَلِكَ المِسِّيسَى مِثْلَ الخِصِّيصَى.

وَفِي حَدِيثِمُوسَى، عَلَى نَبِيِّنَا وَعَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: ولم نجد مَسّاً مِنَ النَّصَب؛

هُوَ أَول مَا يُحَسُّ بِهِ مِنَ التَّعب.

والمَسُّ؛

مَسُّك الشيءَ بِيَدِكَ.

قَالَ اللَّه تَعَالَى: وإِن طلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَن تُمَاسُّوهُنَّ، وَقُرِئَ: مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ*، قَالَ أَحمد بْنُ يَحْيَى: اخْتَارَ بَعْضُهُمْمَا لَمْ تَمَسُّوهُنّ، وَقَالَ: لأَنَّا وجَدنا هَذَا الْحَرْفَ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ مِنَ الْكِتَابِ بِغَيْرِ أَلف: يَمْسَسْنِي بَشَرٌ*، فَكُلُّ شَيْءٍ مِنْ هَذَا الْكِتَابِ، فَهُوَ فِعْلُ الرَّجُلِ فِي بَابِ الْغَشَيَانِ.

وَفِي حَدِيثِ فَتْحِ خَيْبَرَ:فَمَسَّهُ بِعَذَابٍأَي عاقَبَه.

وَفِي حَدِيثِأَبي قَتَادَةَ والمِيضَأَة: فأَتيته بِهَا فَقَالَ: مَسُّوا مِنْهَاأَي خُذُوا مِنْهَا الْمَاءَ وتوضَّؤُوا.

وَيُقَالُ: مَسِسْتُ الشيءَ أَمَسُّه مَسّاً لَمَسْتَه بِيَدِكَ، ثُمَّ اسْتُعِيرَ للأَخذ وَالضَّرْبِ لأَنهما بِالْيَدِ، وَاسْتُعِيرَ لِلْجِمَاعِ لأَنه لَمْسٌ، وللجُنون كأَن الْجِنَّ مَسَّتْه؛

يُقَالُ: بِهِ مَسٌّ مِنْ جُنُونٍ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ*أَي لَمْ يَمْسَسْني عَلَى جِهَةِ تزوُّجٍ، وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا أَي وَلَا قُرِبْتُ عَلَى غَيْرِ حَدِّ التزوُّج.

وماسَّ الشيءُ الشيءَ مُمَاسَّةً ومِساساً: لَقِيَه بِذَاتِهِ.

وتَمَاسَّ الجِرْمانِ: مَسَّ أَحدُهما الْآخَرَ.

وَحَكَى ابْنُ جِنِّي: أَمَسَّهُ إِياه فعدَّاه إِلى مَفْعُولَيْنِ كَمَا تَرَى، وَخَصَّ بَعْضُ أَهل اللُّغَةِ: فَرَسٌ مُمَسٌّ بِتَحْجيل؛

أَراد مُمَسٌّ تَحْجيلًا وَاعْتَقَدَ زِيَادَةَ الْبَاءِ كَزِيَادَتِهَا فِي قِرَاءَةِ مَنْ قرأَ:يُذْهِبُ بالأَبصارويُنبِت بالدُّهن، مِنْ تَذْكِرَةِ أَبي عَلِيٍّ.

ورَحِمٌ ماسَّةٌ ومَسَّاسَةٌ أَي قَرَابَة قَرِيبة.

وحاجةٌ ماسَّة أَي مُهِمَّة، وَقَدْ مَسَّتْ إِليه الْحَاجَةُ.

ووجَدَ مَسَّ الحُمَّى أَي رَسَّها وبَدْأَها قَبْلَ أَن تأْخذه وَتَظْهَرَ، وَقَدْ مَسَّتْه مَوَاسُّ الخَبَلِ.

والمَسُّ: الجُنون.

وَرَجُلٌ مَمْسُوسٌ: بِهِ مَسٌّ مِنَ الجُنون.

ومُسْمِسَ الرجلُ إِذا تُخُبِّطَ.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطانُ مِنَ الْمَسِ؛

المَسُّ: الْجُنُونُ، قَالَ أَبو عَمْرٍو: الماسُوسُ «١» والمَمْسُوس والمُدَلَّسُ كُلُّهُ الْمَجْنُونُ.

وماءٌ مَسُوسٌ: تَناولته الأَيدي، فَهُوَ عَلَى هَذَا فِي مَعْنَى مَفْعُولٍ كأَنه مُسَّ حِينَ تُنُووِل بِالْيَدِ، وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي إِذا مَسَّ الغُلَّة ذَهَبَ بِهَا؛

قَالَ ذُو الإِصْبَع العَدْواني:لوْ كُنْتَ مَاءً، كُنْتَ لَا .

عَذْبَ المَذاقِ وَلَا مَسُوسا،مِلْحاً بعِيدَ القَعْرِ قَدْ .

فَلَّتْ حِجارَتُهُ الفُؤُوسافَهُوَ عَلَى هَذَا فَعُولٌ فِي مَعْنَى فَاعِلٍ.

قَالَ شَمِرٌ: سُئِلَ أَعرابي عَنْ رَكِيَّةٍ فَقَالَ: مَاؤُهَا الشِّفاء المَسُوسُ الَّذِي يَمسُّ الغُلَّة فيَشْفِيها.

والمَسُوس: الْمَاءُ الْعَذْبُ الصَّافِي.

ابْنُ الأَعرابي: كُلُّ مَا شَفَى الغَلِيلَ، فَهُوَ مَسُوسٌ، لأَنه يَمُسُّ الغُلَّةَ.

الْجَوْهَرِيُّ: المَسُوس مِنَ الْمَاءِ الَّذِي بَيْنَ العذْبِ والمِلح.

وَرِيقَةٌ مَسُوسٌ؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي: تَذْهَبُ بِالْعَطَشِ؛

وأَنشد:يَا حَبَّذا رِيقَتُكِ المَسُوسُ، .

إِذْ أَنْتِ خَوْدٌ بادِنٌ شَمُوسُوَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: كَلَأ مسوسٌ نامٍ فِي الرَّاعِيَةِ ناجعٌ فِيهَا.

والمَسُوسُ: التِّرْياقُ؛

قَالَ كثيِّر:فقَدْ أَصْبَحَ الرَّاضُونَ، إِذ أَنْتُمُ بِهَا .

مَسُوسُ البِلادِ، يَشْتَكُونَ وبالَها إِما لِبَيَانِ الْحَرَكَةِ فِي الْوَقْفِ، وإِما كَمَا لَحِقَتْ بَيْنا فِي الْوَصْلِ.

وإِلْياسُ وأَلْياس: اسْمٌ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: أُراه عِبْرَانِيًّا جَاءَ فِي التَّفْسِيرِ أَنه إِدريس، وَرُوِيَ عَنِابْنِ مَسْعُودٍ: وإِن إِدريسَ، مكانَ: وَإِنَّ إِلْياسَ لَمِنَ الْ