معنى موم

مُوم وَهِي الزَّائِدَة فِي نَحْو مَا جَاءَنِي من أحد وَيشْتَرط أَن يتقدمها نفي أَو نهي أَو اسْتِفْهَام بهل وَأَن يَليهَا نكرَة نَحْو {مَا على الْ

(الْمُومُ) الشَّمْعُ مُعَرَّبٌ.

وَ (الْمِيمُ) حَرْفٌ مِنْ حُرُوفِ الْمُعْجَمِ.

موم] المومُ: الشمَعُ، معرَّبٌ.

والمومُ: البِرْسامُ، يقال منه:

* مَلْأَى من الماءِ كَعَيْنِ المُولَهْ (* حاملة دلوك لا محموله *) *إنّ المُولَة: العَنكبوت؛

وفيه نظر.

[موم]الميم والواو والميم كلمتانِ متباينتان جدًّا.

المُوم: البِرْسَام.

ومِيمَ الرّجُل فهو مَمُومٌ، والمَوْمَاة: المفَازة الواسعة الملساء، جمعها مَوَامٍ.

[مون]الميم والواو والنون كلمةٌ واحدة وهي المَوْن: أن تَمُونَ عيالَك («أن تموت بعيالك»)، أي تَقوم بكفايتهم وتتحمل مَؤُونتهم.

و [أمّا] المؤونة فمن المَوْن والأصل فيها مَوونة بغير همزة.

[موه]الميم والواو والهاء أصلٌ صحيح واحد، ومنه يتفرّع كَلِمُه، وهي المَوَه أصل بناء الماء، وتصغيرهُ مُوَيْه، قالوا: وهذا دليلٌ على أنّ الهمزة في الماء بدل من هاء.

ويقال: مَوَّهْتُ الشّيءَ، كأنّك سقيته الماء.

ومَوَّهت الشّيءَ:طَلَيْتُه بفِضَّةٍ أو ذهب، كأنَّهم يجعلون ذلك بمنزلةِ ما يُسقَاه.

وقالوا: ما أحسَنَ مُوهَةَ وجهِه، أي تَرقرُقَ ماءِ الشَّباب فيه.

ومن الباب الماوِيّة: حجر البِلَّور، وكذلك الماوية: [المِرآة].

قال طرَفة:وعينانِ كالماويَّتينِ استكنَّتا … بكهفَىْ حَجاجَيْ صخرةٍ قَلْتِ مَوْرِدِ (البيت من معلقته المشهورة)

قطعوا الموماة والموامي.

وبه موم: برسام.

وميم الرّجل يمام فهو مموم.

مومُ كُلُّها، كثيرَةُ المَنافِعِ عَظيمتُها.

فَصْلُ ال

موم: المُومُ: البرسام، يقال: رجل مَمُوم، وقد مِيمَ يُمامُ مُوماً ومَوْماً، ولا يكون: يَمُوم لأنّه مفعول

موم: أحرَجها.

قَالَ: وتذليق الضِّ موم: الوَدَع وأشباهُه يسْتَخْرج من الْبَحْر يُنظم للزِّينَة، وَاحِدهَا سَمٌّ وسُمّة، وَأنْشد:على مُصلَخمَ مَا يكَاد جَسيمُهيَمُدُّ بعطفَيْه الوضينَ المسمَّماأَرَادَ وَضِيناً مزيَّناً بالسُّموم.

قَالَ: السمامة: والجميع السَّمامُ ضربٌ من الطّير دون القَطَا فِي الْخِلْقَة.

ثَعْلَب: عَن ابْن الْأَعرَابِي: يُقَال لتزاويق وَجْه السقْف سَمَّان.

وَقَالَ غَيره: سمُّ الوَضِين: عُرْوتُه، وكل خَرْق سَمٌّ.

والتَّسميمُ: أَن يتَّخذ للوَضِين عُرًى، وَقَالَ حُميد بن ثَور:على كل نابي المحْزَمَيْن نَرَى لَهُشَراسيفَ تَغتالُ الوَضِين المسمَّماأَي: الَّذِي لَهُ ثَلَاث عُرًى، وَهِي سُمومه.

قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: السَّمُوم بِالنَّهَارِ وَقد تكون باللَّيل، والحرور باللّيل.

وَقد يكون بِالنَّهَارِ.

والعجّاج جعل الحرور بِالنَّهَارِ فَقَالَ:ونسجت لوافح الحَروريرقْرَقَان آلها الْمَسْجُورشبائباً كسرَقِ الحَريروَقَالَ اللحياني: السَّمَان: الأَصباغ الَّتِي تزَوَّق بهَا السُّقوف، وَلم أسمعْ لَهَا بِوَاحِدَة.

قَالَ: وَيُقَال للجُمّارة: سِمة القُلْب.

وَيُقَ موم: اللَّيْث وَغَيره: المُوم: البِرْسَام.

يُقال: رجلٌ مَمُوم.

وَقد مِيم يُمام مُوماً ومَوْماً.

وَلَا يكون (يموم) لِأَنَّهُ مفعول بِهِ، مثل بُرْسِم؛

قَالَ ذُو الرمة يصف صائداً:إِذا تَوجَّس رِكزاً من سَنابكهاأَو كَانَ صاحبَ أَرض أوا بِهِ المُومُوَمَعْنَاهُ: أَن الصّياد يُذهب نَفسه إِلَى السَّمَاء ويفغر إِلَيْهَا أبدا لِئَلَّا يجد الوحشُ نَفْسَه فينفر، وشَبّهه بالمُبَرْسَم، والمَزكوم، لِأَن البِرْسام مُفْغِرٌ والزَّكام مُفْغر.

الْحَرَّانِي، عَن ابْن السّ

مُومُ إِليه مَا، فَلَمْ تَعْدُ مَا هَذِهِ أَن تَكُونَ كَتَاءِ التأْنيث فِي نَحْوِ جَارِيَةِ زيدٍ، أَو كالأَلف وَالنُّونِ فِي سِرْحان عَمْرو، أَو كَيَاءِ الإِضافة فِي بَصْرِيِّ القومِ، أَو كأَلف التأْنيث فِي صَحْرَاءِ زُمٍّ، أَو كالأَلف وَالتَّاءِ فِي قَوْلِهِ:فِي غائلاتِ الحائِر المُتَوّهِوَقَوْلِهِ تَعَالَى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ؛

أَراد لَيْسَ مِثْلَه لَا يَكُونُ إِلا ذَلِكَ، لأَنه إِن لَمْ يَقُل هَذَا أَثبتَ لَهُ مِثْلًا، تَعَالَى اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ؛

ونظيرُه مَا أَنشده سِيبَوَيْهِ:لَوَاحِقُ الأَقْرابِ فِيهَا كالمَقَقْأَي مَقَقٌ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ؛

قَالَ أَبو إِسحاق: إِن قَالَ قَائِلٌ وَهَلْ للإِيمان مِثْل هُوَ غَيْرُ الإِيمان؟

قِيلَ لَهُ: الْمَعْنَى وَاضِحٌ بيِّن، وتأْويلُه إِن أَتَوْا بتصديقٍ مِثْلِ تَصْدِيقِكُمْ فِي إِيمانكم بالأَنبياء وَتَصْدِيقِكُمْ كَتَوْحِيدِكُمْ (قوله [وتصديقكم كتوحيدكم] هكذا في الأَصل، ولعله وبتوحيد كتوحيدكم) فَقَدِ اهْتَدَوْا أَي قَدْ صَارُوا موم الأَول).

والجَثوم: الأَكَمَةُ؛

قَالَ تأَبط شَرًّا:نَهَضْتُ إِلَيْهَا مِنْ جَثومٍ كأَنَّها .

عجوزٌ، عَلَيْهَا هِدْمِلٌ ذاتُ خَيْعَلِوالجَثَّامةُ: البَلِيدُ؛

قَالَ الرَّاعِي:مِنْ أَمْرِ ذِي بَدَواتٍ لَا تَزالُ لَهُ .

بَزْلاءُ، يَعْيَا بِهَا الجَثَّامة اللُّبَدُوَيُرْوَى اللَّبِدُ، بالكسر، وهي أَجود عِنْدَ أَبي عُبَيْدٍ، والجَثَّامةُ: السَّيِّدُ الْحَلِيمُ: والمُجَثَّمةُ: المَحْبوسةُ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه نَهى عَنِ المَصْبُورة والمُجَثَّمةِ؛

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: المُجَثَّمة الَّتِي نَهَى عَنْهَا هِيَ المَصْبورة وَهِيَ كُلُّ حَيَوَانٍ يُنْصَب ويُرْمَى ويُقْتَل.

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: وَلَكِنَّ المُجَثَّمة لَا تَكُونُ إِلَّا مِنَ الطَّيْرِ والأَرانِب وأَشْباهِها مِمَّا يَجْثِمُ بالأَرض أَيْ يَلْزمها، لأَن الطَّيْرَ تَجْثِم بالأَرض إِذا لَزِمَتْها ولَبَدت عَلَيْهَا، فإِنْ حَبَسَها إِنْسَانٌ قِيلَ: قَدْ جُثِّمتْ، فَهِيَ مُجَثَّمة إِذا فُعِل ذَلِكَ بِهَا، وَهِيَ الْمَحْبُوسَةُ، فإِذا فَعَلَتْ هِيَ مِنْ غَيْرِ فِعْل أَحد قِيلَ: جَثَمتْ تَجْثِمُ وتَجْثُمُ جُثُوماً، فَهِيَ جَاثِمَةٌ.

شَمِرٌ: المُجَثَّمة هِيَ الشَّاةُ الَّتِي تُرْمى بِالْحِجَارَةِ حَتَّى تَمُوتَ ثُمَّ تُؤْكَلُ، قَالَ: وَالشَّاةُ لَا تَجْثِم إِنما الجُثوم لِلطَّيْرِ وَلَكِنَّهُ استُعِير.

وَرُوِيَعَنْ عِكْرمة أَنه قَالَ: المُجَثَّمة الشَّاةُ تُرمَى بالنَّبْل حَتَّى تُقْتَل.

وجَثَمَ الطِّين والترابَ والرَّماد: جَمَعها، وَهِيَ الجُثْمة.

والجَثْمُ والجَثَم: الزَّرْع إِذا ارْتَفَعَ عَنِ الأَرض شَيْئًا واستقَلّ نَبَاتُهُ، وَقَدْ جَثَم يجثِم.

قَالَ أَبو حَنِيفَةَ: الجَثْمُ العِذْقُ إِذَا عَظُم بُسْرُه، وَالْجَمْعُ جُثُومٌ.

وجَثَمَت العُذُوق تَجْثُمُ، بِضَمِّ الثَّاءِ، جُثوماً: عَظُم بُسْرُها شَيْئًا، وَفِي التَّهْذِيبِ: إِذَا عظُمت فلزِمتْ مَكَانَهَا.

والجُثْمان: الجِسْم؛

وَقَوْلُ الْفَرَزْدَقِ:بِضَمِّ الْجِيمِ؛

قَالَ أَبو زَيْدٍ: إِذَا قَالَ سِيبَوَيْهِ حَدَّثَنِي مَنْ أَثق بِهِ فإِنما يَعْنِيني.

وَيُقَالُ: مَا سَمِعت لَهُ جُذْمة أَيْ كَلِمَةً؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلَيْسَتْ بالثَّبَت انتهى.

جذعم: يُقَالُ للجَذَع: جَذْعَمٌ وجَذْعَمَة.

قَالَ ابْنُ الأَثير: وَفِي حَدِيثِعليٍّ، كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ: أَسْلَم وَاللَّهِ أَبو بَكْرٍ وَأَنَا جَذْعَمة، وَفِي رِوَايَةٍ:أَسلمت وَأَنَا جَذْعَمة؛

أَراد: وَأَنَا جَذَعٌ أَيْ حديثُ السِّنِّ، فَزَادَ فِي آخِرِهِ مِيمًا تَوْكِيدًا، كَمَا قَالُوا زُرْقُمٌ وَغَيْرُهُ (كما قالوا زرقم وستهم، والتاء للمبالغة) انتهى.

جَرَمَ: الجَرْمُ: القَطْعُ.

جَرَمَه يَجْرِمُه جَرْماً: قَطَعَهُ.

وَشَجَرَةٌ جَرِيمَةٌ: مَقْطُوعَةٌ.

وجَرَمَ النَّخْلَ والتَّمْرَ يَجْرِمه جَرْماً وجِراماً وجَراماً واجْتَرَمه: صَرَمَه: عَنِ اللِّحْيَانِيِّ، فَهُوَ جارمٌ، وَقَوْمٌ جُرَّمٌ وجُرَّام، وَتَمْرٌ جَرِيم: مَجْرُوم.

وأَجْرَمَ: حَانَ جِرامُه؛

وَقَوْلُ سَاعِدَةَ بْنِ جُؤَيَّةَ: (أَفَعَنْكَ لَا بَرْقٌ كَأَنَّ وَمِيضَهُ غَابٌ تَشَيَّمَهُ ضِرَامٌ مثقب قال الأَزهري: ساد أي مهمل، وقال أَبو عمرو: السادي الذي يبيت حيث يمسي.

وتجرم أي قطع ثمانياً في البضيع وهي جزيرة بالبحر.

يلوي بماء البحر: أي يحمله ليمطره ببلده).

سَادٍ تَجَرَّمَ فِي البَضِيع ثمانِياً، .

يَلْوِي بعَيْقاتِ الْبِحَارِ ويَجْنُبُيَقُولُ: قَطَعَ ثَمَانِيَ لَيَالٍ مُقِيمًا فِي الْبَضِيعِ يَشْرَبُ الْمَاءَ؛

والجَرِيم: النَّوَى، وَاحِدَتُهُ جَرِيمة، وَهُوَ الجَرامُ أَيضاً؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلَمْ أَسمع للجَرام بِوَاحِدٍ، وَقِيلَ: الجَرِيمُ والجَرامُ، بِالْفَتْحِ، التَّمْرُ الْيَابِسُ؛

قَالَ:يَرَى مَجْداً ومَكْرُمَةً وعِزّاً، .

إِذَا عَشَّى الصَّديِقَ جَرِيمَ تمرِوالجُرامَة: التَّمْرُ المَجْرُوم، وَقِيلَ: هُوَ مَا يُجْرَمُ مِنْهُ بعد ما يُصْرَمُ يُلْقَطُ مِنَ الكَرَب؛

وَقَالَ الشَّمَّاخُ:مُفِجُّ الحَوامِي عَنْ نُسُورٍ، كأَنَّها .

نَوَى القَسْبِ تَرَّتْ عَنْ جَرِيم مُلَجْلَجِ (من، بالميم).

أَراد النَّوَى؛

وَقِيلَ: الجَرِيم البُؤْرَةُ الَّتِي يُرْضَحُ فِيهَا النَّوَى.

أَبو عَمْرٍو: الجَرام، بِالْفَتْحِ، والجَرِيمُ هُمَا النَّوَى وَهُمَا أَيضاً التَّمْرُ الْيَابِسُ؛

ذَكَرَهُمَا ابْنُ السِّكِّيتِ فِي بَابِ فَعِيل وفَعالٍ مِثْلَ شَحاجٍ وشَحيج وكَهامٍ وكَهِيم وعَقامٍ وعَقِيمٍ وبَجَالٍ وبَجِيل وصَحاحِ الأَدِيم وصَحِيح.

قَالَ: وأَما الجِرام، بِالْكَسْرِ، فَهُوَ جَمْعُ جَرِيم مِثْلُ كَرِيمٍ وَكِرَامٍ.

يُقَالُ: جِلَّةٌ جَرِيمٌ أَيْ عِظامُ الأَجْرام، والجِلَّة: الإِبلُ المَسانُّ.

وَرُوِيَعَنْ أَوْس بْنِ حارثَةَ أَنَّهُ قَالَ: لَا وَالَّذِي أَخْرَجَ العِذْقَ مِنَ الجَريمة والنارَ مِنَ الوثِيمةِ؛

أَراد بِالْجَرِيمَةِ النواةَ أَخرج اللَّهُ تَعَالَى مِنْهَا النَّخْلَةَ.

والوَثِيمةُ: الْحِجَارَةُ الْمَكْسُورَةُ.

والجَريمُ: التَّمْرُ المَصْرُوم.

والجُرامةُ: قِصَدُ البُرِّ وَالشَّعِيرِ، وَهِيَ أَطرافه تُدَقُّ ثُمَّ تُنَقَّى، والأَعرفُ الجُدَامَة، بِالدَّالِ، وَكُلُّهُ مِنَ القَطْع.

وجَرَمَ النَّخْلَ جَرْماً واجْتَرَمَه: خَرَصَه وجَرَّه.

والجِرْمةُ: القومُ يَجْتَرِمون النخلَ أَيْ يَصْرِمُون؛

قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:عَلَوْنَ بأَنْطاكِيَّةٍ، فَوْقَ عَقْمَةٍ، .

كجِرْمةِ نَخْلٍ أَوْ كجَنَّة يَثْرِبِالجِرْمَةُ: مَا جُرِمَ وصُرِمَ مِنَ البُسْر، شَبَّهَ مَا علىثُمَّتَ يَنْباعُ انْبِياعَ الشجاعْوثُمَّ: حَرْفُ عَطْفٍ يَدُلُّ على الترتيب والتراخي.

ثمثم: الثَّمْثَمُ: الْكَلْبُ، وَقِيلَ: الثَّمْثَمُ كَلْبُ الصَّيْدِ.

الأَزهري فِي الرُّبَاعِيِّ: العُرْبُجُ والثَّمْثَمُ كَلْبُ الصَّيْدِ.

وثَمْثَمَ الرجلُ عَنِ الشَّيْءِ وتَثَمْثَم: تَوَقَّفَ، وَكَذَلِكَ الثورُ والحِمارُ؛

قَالَ الأَعشى:فَمَرَّ نَضِيُّ السَّهْمِ تَحْتَ لَبانِه، .

وجالَ عَلَى وَحْشِيِّه لَمْ يُثَمْثِمِوَتَكَلَّمَ فَمَا تَثَمْثَمَ وَلَا تَلَعْثَم بِمَعْنًى.

وثَمْثَموا الرَّجُلَ: تَعْتَعُوه؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي.

وثَمْثَمَ الرَّجُلُ إِذا غَطَّى رأْس إِنائه.

وَيُقَالُ: مَثْمِثُوا بِنَا سَاعَةً وثَمْثِموا بِنَا سَاعَةً ولَثْلِثوا سَاعَةً وحَفْحِفوا (١ قوله [حفحفوا] هكذا هو في الأصل هنا وفي مادة لثث).

سَاعَةً أَي رَوِّحوا بِنَا قَلِيلًا.

الثَّمْثام: الَّذِي إِذا أَخذ الشَّيْءَ كسَره.

وَيُقَالُ: هَذَا سَيْف لَا يُثَمْثَمُ نَصْله أَي لَا يُثْنَى إِذا ضُرب بِهِ وَلَا يَرْتَدّ؛

وَقَالَ سَاعِدَةُ:فوَرَّك لَيْناً لَا يُثَمْثَمُ نَصْلُه، .

إِذا صابَ أَوساطَ العِظامِ صَمِيمُصَميمٌ أَي مُصَمِّم فِي العَظْم؛

وَقَوْلُ الْعَجَّاجِ:مُسْتَرْدِفاً، مِن السَّنام الأَسْنَمِ، .

حَشاً طَوِيلَ الفَرْع لَمْ يُثَمْثَمِأَي لَمْ يكْسَر وَلَمْ يُشْدخ بالحَمْل، يَعْنِي سَنامه، وَلَمْ يُصِبْه عَمَدٌ فَيَنْهَشِم؛

العَمَدُ: أَن يَنْشَدِخ فَيَنْغَمِر.

وثَمْثَمَ قِرْنَه إِذا قَهَرَه؛

قَالَ:فَهُوَ لِحُولانِ القِلاصِ ثَمْثامثوم: قَالَ أَبو حَنِيفَةَ: الثُّومُ هَذِهِ البَقْلة مَعْرُوفٌ، وَهِيَ بِبَلَدِ الْعَرَبِ كَثِيرَةٌ مِنْهَا بَرِّيٌّ وَمِنْهَا رِيفِيٌّ، وَاحِدَتُهُ ثُومةٌ.

والثُّومة: قَبِيعةُ السيْفِ عَلَى التَّشْبِيهِ لأَنها عَلَى شَكْلها.

والثُّوم: لُغَةٌ فِي الفُوم، وَهِيَ الحِنْطة.

وأُمُّ ثُومةَ: امرأَة؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي لأَبي الْجَرَّاحِ نَفْسِهِ:فَلَوْ أَنَّ عِنْدِي أُمَّ ثُومةَ لَمْ يَكُنْ .

عليَّ، لِمُسْتَنِّ الرِّياح، طريقُوَقَدْ يَجُوزُ أَن تَكُونَ أُمُّ ثُومةَ هُنَا السَّيْفَ لِمَا تَقَدَّمَ مِنْ أَن الثُّومةَ قَبيعةُ السيفِ، وكأَنه يَقُولُ: لَوْ كَانَ سيْفي حَاضِرًا لَمْ أُذَلَّ وَلَمْ أُهَنْ.

والثِّوَمُ: شَجَرٌ طيِّب الرِّيحِ عِظَامٌ وَاسِعُ الورَق أَخضر، أَطيب رِيحاً مِنَ الْآسِ، يُبْسط فِي الْمَجَالِسِ كَمَا يُبْسَط الرَّيحان، وَاحِدَتُهُ ثِوَمةٌ؛

حَكَاهُ أَبو حَنِيفَةَ.

ابْنُ الأَعرابي: هِيَ الخُنْعُبَة والنُّونَةُ والثُّومَةُ والهَزْمةُ والوَهْدَةُ والقَلْدةُ والهَرْتَمَةُ والعَرْتَمَةُ والحِثْرِمةُ؛

قَالَ اللَّيْثُ: الخُنْعُبَةُ مَشقّ مَا بَيْنَ الشارِبين بحِيال الوتَرَةِ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعلم.