معنى «موت»

ماتَ١ يَموت، مُتْ، مَوْتًا، فهو مائِت ومَيْت ومَيِّت • مات الحيُّ: فارقته الحياةُ، فارقت الرُّوحُ جسدَه "مات رمْيًا بالرُّصاص/ شَنْقًا- {إِنَّكَ مَائِتٌ وَإِنَّهُمْ مَائِتُونَ} [ق]- {وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ} - {قَالَتْ يَالَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا} " ° مات حَتْفَ أنفِه: مات على فراشه بصورة طبيعيّة من غير قتل أو حرق أو غرق أو ما شابه ذلك- مات عن ثمانين سنة: بلغ عمره ثمانين سنة حين فارقته الحياةُ- مات من الجوع: كان به جوعٌ شديد.

• ماتَتِ الرِّيحُ: سكنت، همدت.

• ماتتِ النّارُ: خمدت، بَرَدَ رَمَادُها فلم يبق من الجمر شيءٌ.

• ماتت مشاعِرُه نحو الآخرين: تبلَّدت "ماتت أحاسيسُه"? مات حِسّه الفَنِّي: فُقِدَ ذلك الحسّ.

• مات اللَّفظُ: أُهمل وتُرك استعمالُه.

• مات فلانٌ: نام واستثقل في نومه.

مَوَّتَ يموِّت، تمويتًا، فهو مُمَوِّت، والمفعول مُموَّت • موَّتهُ: أماتَهُ، قتله وقضى عليه "موَّت الزلزالُ سكّانَ القرية".

ماتَ٢ يموت، مُتْ، مَوَاتًا، فهو مَوَات • ماتَتِ الأرضُ أو المكانُ: خلت من العمارة والسُّكّان "عمّر أرضًا مواتًا- ماتتِ المدينةُ بعدما أصابها الزلزال" ° مات الطريقُ: لم يسلكه أحد.

إماتة [مفرد]: مصدر أماتَ.

استماتَ/ استماتَ لـ يستميت، اسْتَمِتْ، استماتةً، فهو مُستمِيت، والمفعول مستماتٌ له • استمات الشَّخصُ: ١ - طاب نفسًا بالموت وثبت غير مبالٍ، طلب الموتَ "استمات الجُنديُّ دفاعًا عن وطنه- ما كان في الجيش إلاّ كلّ مستميت مقدام".

٢ - ذهب في طلب الشّيءِ كلّ مذهب "إنّه مستميت في الحصول على الجائزة- استمات العالمُ في الدفاع عن مكتشفاته العلميّة".

• استمات للأمر: استرسل فيه "جاهد جهاد المُستميت- استمات لهواها- كان مستميتًا في أداء واجبه".

تماوتَ يتماوت، تَماوُتًا، فهو مُتماوِت • تماوَت الشَّخصُ: ١ - تظاهر بالموت وهو حيٌّ "تَمَاوَت الثَّعلبُ- تماوت البطلُ في المسرحيَّة".

٢ - أظهر من نفسه التخافت والتضاعف من العبادة والزُّهد والصَّوْم.

استماتة [مفرد]: مصدر استماتَ/ استماتَ لـ.

أماتَ يُميت، أمِتْ، إماتةً، فهو مُمِيت، والمفعول مُمَات • أمات الشَّخصَ: قتله وقضى عليه "أمات الوباءُ جمهرةً من النَّاس- {وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا} - {ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ} - {فَأَمَاتَهُ اللهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ} " ° أُمِيتَتِ الكلمةُ: تُرِك استعمالُها، هُجِرت- السَّبع المميتة: الغضب، والغيرة، والحَسَد، والشَّره، والشَّهوة، والكِبْر، والكسَل تعتبر مميتة للرّوح.

• أمات غرائِزَه/ أمات شهواتِه: كبتها وسيطر عليها "أمات غضبَه: سكّنه- أمات نفسَه: قهرها وأذلّها".

مُسْتميت [مفرد]: اسم فاعل من استماتَ/ استماتَ لـ.

مَيْت [مفرد]: ج أَمْوات ومَوْتَى: ١ - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من ماتَ١: مَيِّت، مَنْ فارق الحياةَ، الشّخص الذي مات حديثًا "ليس مَنْ ماتَ فاستراح بمَيْتٍ .

إنَّما المَيْتُ ميِّتُ الأحياءِ" ° دَمُ الميْت في عنقه: أي: كان مسئولاً عن موته.

٢ - مَنْ في حكم الميت وليس به " {لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا} ".

مَوات [مفرد]: ١ - مصدر ماتَ٢.

٢ - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من ماتَ٢.

٣ - أرض خالية من السُّكّان لا ينتفع بها أحد، وليست ملكًا لأحد "يتمنّى هذا الفلاح الحصولَ على أرض موات فيجعلها خصبة- إحياء المَوَات".

مَيْتَة [مفرد]: ج مَيْتات ومَيَتات: (حن) حيوان مات حَتْف أنفه، أو على هيئة غير مشروعة، وهو ممّا يُحرَّمُ أكلُه عند المسلمين "دجاجة ميتة- {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ} ".

مَوْت [مفرد]: ١ - مصدر ماتَ١.

٢ - ما يضعف الطبيعة ولا يلائمها، كالخوف والحزن " {وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ} " ° خطر الموت: يقصد بهذه العبارة تنبيه الأشخاص بعدم لمس أو الاقتراب من أي شيء مسجَّل عليه: خطر الموت- فلانٌ بين الحياة والموت: يعاني سكرات الموت- فلانٌ على فِراش الموت: يحتضر.

• مَوْت الملك: (رض) نقلة حجر في لعبة الشطرنج تحصر الملك وتُنْهي اللّعبة.

• الموت المدنيّ: (قن) الحرمان من الحقوق المدنيّة نتيجة الإدانة بالخيانة أو جريمة كبرى أخرى.

• أمنية الموت: (نف) رغبة في هدم الذّات يرافقها عادة اكتئاب ويأس وتقريع للذّات.

مُميت [مفرد]: اسم فاعل من أماتَ.

• المُميت: اسم من أسماء الله الحُسنى، ومعناه: جاعل الحيّ ميِّتًا بسلب الحياة، وإحداث الموت فيه.

مِيتَة [مفرد]: ج مِيتات: اسم هيئة من ماتَ١: حال من أحوال الموت "مات فلان مِيتَةً سوِيَّة/ جاهليّة- مات مِيتة الأبطال".

مَيِّت [مفرد]: ج مَيِّتُون وأَمْوات ومَوْتَى: ١ - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من ماتَ١: مَيْت، مَنْ فارق الحياةَ، الشَّخص الذي مات حديثًا "ليس مَنْ ماتَ فاستراح بمَيْتٍ .

إنَّما المَيْتُ ميِّتُ الأحياءِ- {يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ} " ° دَمُ الميِّت في عنقه: أي كان مسئولاً عن موته.

٢ - مَنْ في حكم الميّت وليس به " {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ} ".

مَمات [مفرد]: مَوْت " {إِذًا لأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ} ".

مَوْتِ وَذهب فِي طلب الشَّيْء كل مَذْهَب وَأرى من نَفسه السّكُون وَالْخَيْر وَلَيْسَ كَذَلِك وللأمر استرسل وَيُقَال استمات الشَّيْء فِي اللين أَو الصلابة ذهب مِنْهَا كل مَذْهَب(الْمَمَات) الْمَوْت(الْموَات) مَا لَا حَيَاة فِيهِ وَالْأَرْض الَّتِي لم تزرع وَلم تعمر وَلَا جرى عَلَيْهَا

(الْمَوْتُ) ضِدُّ الْحَيَاةِ.

(مَاتَ) يَمُوتُ وَيَمَاتُ أَيْضًا فَهُوَ (مَيِّتٌ) وَ (مَيْتٌ) مُشَدَّدًا وَمُخَفَّفًا وَقَوْمٌ (مَوْتَى) وَ (أَمْوَاتٌ) وَ (مَيِّتُونَ) وَ (مَيْتُونَ) مُشَدَّدًا وَمُخَفَّفًا وَيَسْتَوِي فِيهِ الْمُذَكَّرُ وَالْمُؤَنَّثُ.

قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: " {لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا} [الفرقان: ٤٩] وَلَمْ يَقُلْ: مَيِّتَةً.

وَ (الْمَيْتَةُ) مَا لَمْ تَلْحَقْهُ الذَّكَاةُ.

وَ (الْمُوَاتُ) بِالضَّمِّ الْمَوْتُ.

وَ (الْمَوَاتُ) بِالْفَتْحِ مَا لَا رُوحَ فِيهِ.

وَالْمَوَاتُ أَيْضًا بِالْفَتْحِ الْأَرْضُ الَّتِي لَا مَالِكَ لَهَا وَلَا يَنْتَفِعُ بِهَا أَحَدٌ.

وَ (الْمَوَتَانُ) بِفَتْحَتَيْنِ ضِدُّ الْحَيَوَانِ يُقَالُ: (أَمَاتَهُ) اللَّهُ وَ (مَوَّتَهُ) أَيْضًا.

وَ (الْمُتَمَاوِتُ) مِنْ صِفَةِ النَّاسِكِ الْمُرَائِي.

ومهمهين قذفين مرتين * ظهراهما مثل ظهور الترسين (١) ورجل مَرْتُ الحاجبِ، إذا لم يكن على حاجبه شعر.

قال ذو الرمة: كل جنين لثق السربال (٢) * مرت الحجاجين من الاعجال يعنى جنينا ألقته أمه قبل أن ينبت وبره.

والمروت بالتشديد: اسم واد.

قال أوس: وما خليج من المروت ذو شعب * يرمى الضرير بخشب الطلح والضال ومنه يوم المروت، بين بنى قسير وتميم.

[مقت] مَقَتَهُ مَقْتاً: أبغضه، فهو مَقيتٌ وممقوتٌ.

ونِكاح المَقْتِ كان في الجاهلية: أن يتزوَّج الرجل امرأة أبيه.

[موت] الموتُ: ضدُّ الحياة.

وقد مات يموت ويمات أيضا.

قال الراجز: بنيتي سيدة البنات * عيشي ولا نأمن (١) أن تماتى فهو ميِّتٌ ومَيْتٌ.

وقومٌ مَوْتى وأمواتٌ، وميتون وميتون.

وأصل ميت ميوت على فيعل، ثم أدغم.

ثم يخفف فيقال ميت.

قال الشاعر (٢) وقد جمعهما في بيت: ليس من مات فاستراح بمَيْت * إنَّما المَيْتُ ميت الاحياء ويستوى فيه المذكر والمؤنث، قال الله تعالى: (لنُحْيِيَ به بلدَةً مَيْتاً) ولم يقل ميتة.

قال الفراء: يقال لمن لم يمت: إنه مائت عن قليل وميت.

ولا يقولون لمن مات: هذا مائِتٌ.

والمَيْتَةُ: ما لم تلحقه الذكاة (٣) .

والميتة بالكسر، كالجِلسة والرِكبة.

يقال: مات فلان مِيتةً حسنةً.

وقولهم: ما أَمْوَتَهُ، إنما يراد به ما أموت قَلْبَهُ، لأنَّ كلَّ فعل لا يتزيَّد لا يتعجَّب منه.

والمُواتُ، بالضم: الموت.

والمَواتُ بالفتح: ما لا روحَ فيه.

والمَواتُ أيضاً: الأرض التي لا مالكَ لها من الآدميِّين، ولا ينتفع بها أحد.

ورجلٌ مَوْتانُ الفؤادِ، وامرأةٌ موتانة الفؤاد.

والموتان، بالتحريك: خلاف الحيَوان.

يقال: اشترِ المَوَتانَ ولا تشترِ الحيوان، أي اشترِ الأرضَ والدُورَ ولا تشترِ الرقيقَ والدوابَّ.

وقال الفراء: المَوَتانُ من الأرض: التي لم تُحْيَ بعد.

وفي الحديث: " مَوَتانُ الأرضِ لله ولرسوله، فمن أحيا منها شيئاً فهو له ".

والمُوتانُ بالضم: موتٌ يقع في الماشية.

يقال: وَقَعَ في المال موتانٌ.

وأماتَه الله ومَوَّتَهُ، شدِّد للمبالغة.

وقال: فعُرْوَةُ ماتَ مَوْتاً مُسْتَريحاً وها أنذا أُمَوَّتُ كُلَّ يومِ وأَماتَتِ الناقةُ، إذا مات ولدها، فهي مُميتٌ ومُميتَةٌ.

قال أبو عبيد: وكذلك المرأة.

وجمعها مَماويتُ.

ابن السكيت: أَماتَ فلانٌ، إذا مات له ابنٌ أو بَنون.

والمُتَماوِتُ، من صفة الناسك المُرائي.

وموتٌ مائتٌ، كقولك ليلٌ لائلٌ، يؤخذ من لفظه ما يؤكَّد به.

والمستميت للأمر: المسترسِل له.

قال رؤبة (١) : وزَبَدُ البحرِ له كَتيتُ * والليلُ فوقَ الماءِ مستميتُ والمستميت أيضاً: المستقتِل الذي لا يبالي في الحرب من الموت.

موت] الموتُ: ضدُّ الحياة.

وقد مات يموت ويمات أيضا.

قال الراجز:بنيتي سيدة البنات * عيشي ولا نأمن (١) أن تماتى فهو ميِّتٌ ومَيْتٌ.

وقومٌ مَوْتى وأمواتٌ، وميتون وميتون.

وأصل ميت ميوت على فيعل، ثم أدغم.

ثم يخفف فيقال ميت.

قال الشاعر (٢) وقد جمعهما في بيت: ليس من مات فاستراح بمَيْت * إنَّما المَيْتُ ميت الاحياء ويستوى فيه المذكر والمؤنث، قال الله تعالى: (لنُحْيِيَ به بلدَةً مَيْتاً) ولم يقل ميتة.

قال الفراء: يقال لمن لم يمت: إنه مائت عن قليل وميت.

ولا يقولون لمن مات: هذا مائِتٌ.

والمَيْتَةُ: ما لم تلحقه الذكاة (٣) .

والميتة بالكسر، كالجِلسة والرِكبة.

يقال: مات فلان مِيتةً حسنةً.

وقولهم: ما أَمْوَتَهُ، إنما يراد به ما أموت قَلْبَهُ، لأنَّ كلَّ فعل لا يتزيَّد لا يتعجَّب منه.

والمُواتُ، بالضم: الموت.

والمَواتُ بالفتح: ما لا روحَ فيه.

والمَواتُ أيضاً: الأرض التي لا مالكَ لها من الآدميِّين، ولا ينتفع بها أحد.

ورجلٌ مَوْتانُ الفؤادِ، وامرأةٌ موتانة الفؤاد.

والموتان، بالتحريك: خلاف الحيَوان.

يقال: اشترِ المَوَتانَ ولا تشترِ الحيوان، أي اشترِ الأرضَ والدُورَ ولا تشترِ الرقيقَ والدوابَّ.

وقال الفراء: المَوَتانُ من الأرض: التي لم تُحْيَ بعد.

وفي الحديث: " مَوَتانُ الأرضِ لله ولرسوله، فمن أحيا منها شيئاً فهو له ".

والمُوتانُ بالضم: موتٌ يقع في الماشية.

يقال: وَقَعَ في المال موتانٌ.

وأماتَه الله ومَوَّتَهُ، شدِّد للمبالغة.

وقال: فعُرْوَةُ ماتَ مَوْتاً مُسْتَريحاً وها أنذا أُمَوَّتُ كُلَّ يومِ وأَماتَتِ الناقةُ، إذا مات ولدها، فهي مُميتٌ ومُميتَةٌ.

قال أبو عبيد: وكذلك المرأة.

وجمعها مَماويتُ.

ابن السكيت: أَماتَ فلانٌ، إذا مات له ابنٌ أو بَنون.

والمُتَماوِتُ، من صفة الناسك المُرائي.

وموتٌ مائتٌ، كقولك ليلٌ لائلٌ، يؤخذ من لفظه ما يؤكَّد به.

والمستميت للأمر: المسترسِل له.

قال رؤبة (١) : وزَبَدُ البحرِ له كَتيتُ * والليلُ فوقَ الماءِ مستميتُ والمستميت أيضاً: المستقتِل الذي لا يبالي في الحرب من الموت.

ونبت الصبى تنبيتاً: رَبَّيته.

والمَنْبِتُ: موضع النبات.

ويقال: ما أحسن نابِتَةَ بَني فلان، أي ما تَنْبُتُ عليه أموالُهم وأولادهم.

ونَبَتَتْ لهم نابِتَةٌ، إذا نَشَأ لهم نَشَأٌ صِغار.

وإنّ بني فلان لَنابِتَةُ شرٍّ.

والنوابت من الاحداث: الاغمار.

والنبيت: حى من اليمن.

والينبوت: شجر.

[نحت] نَحَتَهُ يَنْحِتُهُ بالكسر نَحْتاً، أي براه.

والنُحاتة: البُراية.

والمِنْحَتُ: ما يُنْحَتُ به.

والنَحيتة: الطبيعة.

والنَحيتُ: الدخيل في القوم.

قال الشاعر (١) : الخالطينَ نَحيتَهُمْ بنُضارِهِمْ * وذَوي الغِنى منهم بِذي الفَقرِ والحافرُ النحيت: الذى ذهبت حروفه.

[نصت] الإنصات (٢) : السكوت والاستماع للحديث: تقول: أنْصِتوهُ وأنْصِتوا له.

قال الشاعر (٣) :والموتة بالضم: جنس من الجنون والصَرْع يعتري الإنسان، فإذا أفاق عاد إليه كمالُ عقله، كالنائم والسكران.

ومؤتة بالهمز: اسم أرض قتل بها جعفر ابن أبي طالب رضي الله عنه.

مات موتةً لم يمتها أحد، ومات ميتة سوء، وأماته الله، وهو ميّت وميت، وهم موتى وأموات وميتون.

وموّتت البهائم.

وأكل الميتة.

وفلان مستميت: مسترسل للموت كمستقتل.

قال:فأعطيت الجعالة مستميتاً .

خفيف الحاذ من فتيان جرمواستميتوا صيدكم ودابتكم: انتظروا حتى تبينوا أنه قد مات.

ووقع في الناس والمال موتان وموتان بالفتح والضم مع سكون الواو.

وتماوت الثعلب.

ومن المجاز: أحيا الله البلد الميت، وهو يحي الموات والموتان، واشتر من الموتان، ولا تشتر من الحيوان.

وأمات الشيء طبخاً، وأميتت الخمر: طبخت.

ورجل موتان الفؤاد إذا لم يكن حركاً حي القلب.

وامرأة موتانة الفؤاد.

وهو مستميت إلى كذا: مستهلك إليه يظن أنه إن لم يصل إليه مات.

قال:وصاحب صاحبته زميت .

ليس إلى الزاد بمستميتواستمات الشيء: استرخى.

قال:قامت تريك بشراً مكنوناً .

كغرقىءِ البيض استمات ليناًوماتت النار: خمدت.

قال ذو الرمة:ربلاً وأرطى نفت عنه ذوائبه .

كواكب القيظ حتى ماتت الشهبومات العجاج: سكن.

قال ذو الرمة:سخاويّ ماتت فوقها كل هبوة .

من القيظ واعتمّت بهنّ الحزاورالسخواء: الأرض السهلة وجمعها: سخاويّ.

ومات الثوب: أخلق.

ومات الطريق: انقطعسلوكه.

وبلد تموت فيه، الريح كما يقال: تهلك فيه أشواط الرياح.

قال محمد بن ذؤيب:فلاة تموت الريح في حجراتها .

يحار القطا فيها عن الأفرخ الطحلوماتت الريح: سكنت.

قال أبو النجم:بحر يكلّل بالسديف جفانه .

حتى تموت شمال كلّ شتاءومات فوق الرحل إذا استثقل في نومه.

قال ذو الرمة:إذا مات فوق الرحل أحييت روحه .

بذكراك والصهب المراسيل جنّحمائلة في السير.

وماوت قرنه: صابره وثابته.

قال يصف ثوراً وكلاباً:فأيقنّ أن لاقينه أن يومه .

بذي الرّمث إن ماوتنه يوم أنفسأي يوم أنفسها: أطولها عمراً.

وفلان مات من الغمّ، ويموت من الحسد، وموتٌ مائتٌ: شديد.

وأمات فلان بنين: ماتوا له، كما يقال: أشبّ فلان بنين إذا شبّوا له.

قال الأخطل:مدمية حراً من الوجه حاسراً .

كأن لم تمت قبلي غلاماً ولا كهلاًوبه موتة: فتور في العقل.

وأخذته الموتة: الغشي.

وبها موتة: فتور في عينيها كأنها وسنى.

قال الأخطل:فقد تهازلني المستبعلات وقد .

يعتاقني عند ذات الموتة الأنقوفلان متماوت: يسكّن أطرافه رياء.

وفي حديث عائشة: لا تمت علينا ديننا أماتك الله.

وأمات غضبه: سكّنه.

قال أبو النجم:نهذهم هذّ الحريق القصبا .

بالمشرفيّات يمتن الغضبا

مُوتُ ويَماتُ ويَميتُ، فهو مَيْتٌ ومَيِّتٌ: ضِدُّ حَيَّ.

وماتَ: سَكَنَ، ونامَ، وبَلِيَ،أو المَيْتُ، مُخَفَّفَةً: الذي ماتَ،والمَيِّتُ والمائِتُ: الذي لم يَمُتْ بعدُ، ج: أَمْواتٌ

موت: مَيِّتٌ في الأصل مَوْيِتٌ مثلُ سَيِّد وسَوْيِد، فأُدْغِمَتِ الواو في الياء وثَقُلَت الياءُ، وقيل: مَيْوِت وسَيْوِد «٨٣» .

ويخفَّفُ فيقال: مَيْت.

والمَيْتةُ في البَرِّ والبَحْر: ما لا تُدْرَكُ ذَكاتُه.

والمِيتَةُ: الموت بعينه، ويقال: ماتَ مِيتَةَ سوء.

والموتة: الجنون.

موت:ماتَ يَمُوْتُ.

ومَيِّتٌ أصْلُه مَيْوِتٌ، ويقولونَ: مَيْتٌ.

والْمَيْتَةُ: ما لم تُدْرَكْ ذَكاتُه.

والمِيْتَةُ: المَوْتُ.

والمَوْتَةُ: الواحِدَةُ منه، والمُوْتَانُ والمُوَاتُ كذلك.

ومُوْتَانُ الأرْضِ (١٣): التي لم تُعْمَرْ بَعْدُ.

والْمَوَاتُ: ما لم يَكُنْ ذا رُوْحٍ.

والمَوَتَانُ مِثْلُ المَوَاتِ في الأرْضِ.

والمُوْتَةُ: الجُنُوْنُ.

ومُؤْتَةُ: اسْمُ أرْضٍ.

وهو مُسْتَمِيْتٌ إلى

موت: قَالَ اللَّيْث: الموْتُ خَلْقٌ من خَلْقِ الله، يُقَال: مَاتَ فلانٌ وَهُوَ يَمُوت مَوْتاً.

وَقَالَ أهل التصريف: مَيِّت كَانَ تَصْحِيحه مَيْوِتٌ على فَيْعِلٍ، ثمَّ أدغموا الْوَاو فِي الْيَاء، قَالَ فَرُدَّ عَلَيْهِم، وَ

(موت):{وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا} [النجم: ٤٤]

٤٩٢٢ - مَوْتَةالجذر:م وتمثال:مات مَوتةً رضيّةالرأي:مرفوضةالسبب:لمجيئها بفتح الميم.

الصواب والرتبة:-مات مَوْتةً رَضِيَّة [فصيحة]-مات مِيتَةً رَضِيَّة [فصيحة] التعليق: «مِيتة» اسم هيئة على وزن «فِعْلة» من مات يموت، ويجوز استعمال «مَوْتة» كذلك على أنها اسم المرة من الموت؛

ففي الأساس: مات موتة لم يمتها أحد، وجاء في المصباح: الموتة أخصُّ من الموت.

٤٩٣٥ - مَيْتَةالجذر:م وتمثال:مات مَيْتة حسنةالرأي:مرفوضةالسبب:للخطأ في ضبط الكلمة بفتح الميم.

الصواب والرتبة:-مات مِيتَة حسنة [فصيحة]-مات مَيْتةً حسنة [صحيحة] التعليق: «مِيتة» بكسر الميم، اسم لهيئة الموت وحالته، كما في الحديث: «فقد مات مِيتة جاهلية»، أما المَيْتَة فتصح على أن تكون اسم مرة من الفعل مات، وهو واويّ يائيّ، ففي القاموس: مات يَموت ويمات ويَميت.

٤٩٣٩ - مَيِّتالجذر:م وتمثال:دفنوا الميِّتالرأي:مرفوضةالسبب:لأن الذي مات يقال له «مَيْت» مخففة، أما «الميِّت»، مشددة، فالذي لم يمت بعدُ ولكنه بصدد أن يموت.

المعنى:مَنْ فارق الحياةالصواب والرتبة:-دفنوا الميْت [فصيحة]-دفنوا الميِّت [فصيحة] التعليق:جاء في التاج: «مَيْت» المخفَّف إنما أصله «ميِّت» المشدد، فَخُفِّف، وتخفيفه لم يحدث فيه معنًى مخالفًا لمعناه في حال التشديد، كما يقال: هَيْن وهيِّن ولَيْن ولَيِّن، لذا فَميِّت يصلح لمن مات ولمن سيموت، والسماع يؤكد أن العرب لم تجعل بينهما فرقًا في الاستعمال، من ذلك قول الشاعر:ليس مَنْ مات فاستراح بمَيْت إنما الميْتُ مَيِّتُ الأحياء

مَوْته.

وَقَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ: المُسْتَمِيتُ الَّذِي يُرى مِنْ نَفْسِه السُّكونَ والخَيْرَ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ.

وَفِي حَدِيثِأَبي سلمَة: لَمْ يَكُنْ أَصحابُ مُحَمَّدٍ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مُتَحَزِّقينَ وَلَا مُتَماوِتين.

يُقَالُ: تَماوَتَ الرجلُ إِذا أَظْهَر مِنْ نَفْسِه التَّخافُتَ والتَّضاعُفَ، مِن الْعِبَادَةِ وَالزُّهْدِ وَالصَّوْمِ؛

وَمِنْهُ حَدِيثُعُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: رأَى رجُلًا مُطأْطِئاً رأْسَه فَقَالَ: ارْفَعْ رأْسَك، فإِنَّ الإِسلام لَيْسَ بِمَرِيضٍ؛

ورأَى رَجُلًا مُتَماوِتاً، فَقَالَ: لَا تُمِتْ عَلَيْنَا دِينَنَا، أَماتكَ اللهُوَفِي حَدِيثِعَائِشَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: نَظَرَتْ إِلى رَجُلٍ كادَ يَمُوتُ تَخافُتاً، فَقَالَتْ: مَا لِهَذَا؟

قِيلَ: إِنه مِنَ القُرَّاءِ، فَقَالَتْ: كَانَ عُمر سَيِّدَ القُرَّاءِ، وَكَانَ إِذا مَشَى أَسْرَعَ، وإِذا قَالَ أَسْمَعَ، وإِذا ضَرَبَ أَوْجَع.

والمُسْتَمِيتُ: الشُّجاع الطالبُ لِلْمَوْتِ، عَلَى حدِّ مَا يجيءُ عَلَيْهِ بعضُ هَذَا النَّحْوِ.

واسْتماتَ الرجلُ: ذَهَبَ فِي طَلَبِ الشيءِ كلَّ مَذْهَب؛

قَالَ:وإِذْ لَمْ أُعَطِّلْ قَوْسَ وُدِّي، وَلَمْ أُضِعْ .

سِهامَ الصِّبا للمُسْتَمِيتِ العَفَنْجَجِيَعْنِي الَّذِي قَدِ اسْتَماتَ فِي طَلَبِ الصِّبا واللَّهْو والنساءِ؛

كُلُّ ذَلِكَ عَنِ ابْنِ الأَعرابي.

وَقَالَ اسْتَماتَ الشيءُ فِي اللِّين والصَّلابة: ذَهَبَ فِيهِمَا كلَّ مَذْهَب؛

قَالَ:قامَتْ تُرِيكَ بَشَراً مَكْنُونا، .

كغِرْقِئِ البَيْضِ اسْتَماتَ لِيناأَي ذَهَبَ فِي اللِّينِ كلَّ مَذْهَب.

والمُسْتَميتُ للأَمْر: المُسْتَرْسِلُ لَهُ؛

قَالَ رؤْبة:وزَبَدُ البحرِ لَهُ كَتِيتُ، .

والليلُ، فوقَ الماءِ، مُسْتَمِيتُوَيُقَالُ: اسْتماتَ الثَّوبُ ونامَ إِذا بَليَ.

والمُسْتَمِيتُ: المُسْتَقْتِلُ الَّذِي لَا يُبالي، فِي الْحَرْبِ، الموتَ.

وَفِي حَدِيثِ بَدْرٍ:أَرى القومَ مُسْتَمِيتينأَي مُسْتَقْتِلين، وَهُمُ الَّذِينَ يُقاتِلون عَلَى الْمَوْتِ.

والاسْتِماتُ: السِّمَنُ بَعْدَ الهُزال، عَنْهُ أَيضاً؛

وأَنشد:أَرى إِبِلي، بَعْدَ اسْتماتٍ ورَتْعَةٍ، .

تُصِيتُ بسَجْعٍ، آخِرَ الليلِ، نِيبُهاجاءَ بِهِ عَلَى حَذْفِ الهاءِ مَعَ الإِعلال، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَأَقامَ الصَّلاةَ*.

ومُؤْتة، بِالْهَمْزِ: اسْمُ أَرْضٍ؛

وقُتِلَ جَعْفَرِ بْنِ أَبي طَالِبٍ، رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِ، بِمَوْضِعٍ يُقَالُ لَهُ مُوتة، مِنْ بِلَادِ الشَّامِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:غَزْوة مُؤْتة، بِالْهَمْزِ.

وشيءٌ مَوْمُوتٌ: مَعْرُوفٌ، وَقَدْ ذُكِرَ فِي تَرْجَمَةِ أَمَتَ.

ميت: دَارِي بِميتاءِ دَارِهِ أَي بِحذائِها.

وَيُقَالُ: لَمْ أَدْرِ مَا مِيداءُ الطَّرِيقِ ومِيتاؤُه؛

أَي لَمْ أَدْرِ مَا قَدْرُ جَانِبَيْهِ وبُعْدِه؛

وأَنشد:إِذا اضْطَمَّ مِيتاءُ الطريقِ عَلَيْهِمَا، .

مَضَتْ قُدُماً مَوْجُ الجبالِ زَهُوقُوَيُرْوَى مِيداءُ الطَّرِيقِ.

والزَّهُوقُ: المُتَقَدِّمَةُ مِنَ النُّوقِ.

وَفِي حَدِيثِأَبي ثَعْلبة الخُشَنِيّ: أَنه اسْتَفْتَى رسولَ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِي اللُّقَطة، قَالَ: مَا وَجَدْتَ فِي طَريقٍ مِيتاءٍ فَعَرِّفْه سَنَةً.

قَالَ شَمِرٌ: مِيتاءُ الطَّرِيقِ ومِيداؤُه ومَحَجَّتُه واحدٌ،هُوَ أَمر بِالْمَوْتِ؛

والمُراد بِهِ التَّفاؤُل بالنَّصر بَعْدَ الأَمر بالإِماتة، مَعَ حُصُولِ الغَرضِ للشِّعار، فإِنهم جَعَلُوا هَذِهِ الْكَلِمَةَ عَلَامَةً يَتعارفُون بِهَا لأَجل ظُلْمَةُ اللَّيْلِ؛

وَفِي حَدِيثِ الثُّؤْم والبَصلِ:مَنْ أَكلَهما فلْيُمِتْهما طَبْخاًأَي فلْيُبالغ فِي طَبْخِهِمَا لِتَذْهَبَ حِدَّتُهما وَرَائِحَتُهُمَا.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: فَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ؛

قَالَ أَبو إِسحاق: إِن قَالَ قَائِلٌ كَيْفَ يَنْهَاهُمْ عَنِ الْمَوْتِ، وَهُمْ إِنما يُماتون؟

قِيلَ: إِنما وَقَعَ هَذَا عَلَى سِعَةِ الْكَلَامِ، وَمَا تُكْثِرُ العربُ استعمالَه؛

قَالَ: وَالْمَعْنَى الزَمُوا الإِسلام، فإِذا أَدْرَكَكم الموتُ صَادَفَكُمْ مُسْلِمِينَ.

والمِيتَةُ: ضَرْبٌ مِنَ المَوْت.

غَيْرُهُ: والمِيتةُ الْحَالُ مِنْ أَحوال المَوْت، كالجِلْسة والرِّكْبة؛

يُقَالُ: ماتَ فلانٌ مِيتةً حَسَنةً؛

وَفِي حَدِيثِ الْفِتَنِ:فَقَدْ ماتَ مِيتةً جَاهِلِيَّةً، هِيَ، بِالْكَسْرِ، حالةُ الموتِ أَي كَمَا يموتُ أَهل الْجَاهِلِيَّةِ مِنَ الضَّلَالِ والفُرقة، وجمعُها مِيَتٌ.

أَبو عَمْرٍو: ماتَ الرجلُ وهَمَدَ وهَوَّم إِذا نامَ.

والمَيْتةُ: مَا لَمْ تُدْرَكْ تَذْكيته.

والمَوْتُ: السُّكونُ.

وكلُّ مَا سَكنَ، فَقَدْ ماتَ، وَهُوَ عَلَى المَثَل.

وماتَتِ النارُ مَوتاً: بَرَدَ رَمادُها، فَلَمْ يَبْقَ مِنَ الْجَمْرِ شَيْءٌ.

وماتَ الحَرُّ والبَرْدُ: باخَ.

وماتَت الريحُ: رَكَدَتْ وسَكَنَتْ؛

قَالَ:إِني لأَرْجُو أَن تَموتَ الريحُ، .

فأَسْكُنَ اليومَ، وأَسْتَريحُوَيُرْوَى: فأَقْعُدَ الْيَوْمَ.

وناقَضُوا بِهَا فَقَالُوا: حَيِيَتْ.

وماتَت الخَمْرُ: سَكَنَ غَلَيانُها؛

عَنْ أَبي حَنِيفَةَ.

وماتَ الماءُ بِهَذَا الْمَكَانِ إِذا نَشَّفَتْه الأَرضُ، وَكُلُّ ذَلِكَ عَلَى الْمَثَلِ.

وَفِي حَدِيثِ دُعاء الانتباهِ:الحمدُ لِلَّهِ الَّذِي أَحيانا بَعْدَمَا أَماتنا، وإِليه النُّشُور.

سُمِّيَ النومُ مَوْتاً لأَنه يَزولُ مَعَهُ العَقْلُ والحركةُ، تَمْثِيلًا وتَشْبيهاً، لَا تَحْقِيقًا.

وَقِيلَ: المَوتُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ يُطْلَقُ عَلَى السُّكون؛

يُقَالُ: مَاتَتِ الريحُ أَي سَكَنَتْ.

قَالَ: والمَوْتُ يَقَعُ عَلَى أَنواع بِحَسَبِ أَنواع الْحَيَاةِ: فَمِنْهَا مَا هُوَ بإِزاء القوَّة النَّامِيَةِ الموجودةِ فِي الحَيوانِ والنبات، كقوله تعالى: يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها*؛

وَمِنْهَا زوالُ القُوَّة الحِسِّيَّة، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا؛

وَمِنْهَا زوالُ القُوَّة الْعَاقِلَةِ، وَهِيَ الْجَهَالَةُ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ، وإِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتى *؛

وَمِنْهَا الحُزْنُ وَالْخَوْفُ المُكَدِّر لِلْحَيَاةِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ وَما هُوَ بِمَيِّتٍ؛

وَمِنْهَا المَنام، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنامِها؛

وَقَدْ قيل: المَنام الموتُ الخفيفُ، والموتُ: النوم الثقيل؛

وقد يُستعار الموتُ للأَحوال الشَّاقَّةِ: كالفَقْر والذُّلِّ والسُّؤَالِ والهَرَم وَالْمَعْصِيَةِ، وَغَيْرِ ذَلِكَ؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:أَوّلُ مَنْ ماتَ إِبليس لأَنه أَوّل مَنْ عَصَى.

وَفِي حَدِيثِمُوسَى، عَلَى نَبِيِّنَا وَعَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، قِيلَ لَهُ: إِن هَامَانَ قَدْ ماتَ، فلَقِيَه فسأَل رَبَّه، فَقَالَ لَهُ: أَما تَعْلَمُ أَن مَنْ أَفْقَرْتُه فَقَدْ أَمَتُّه؟

وَقَوْلُعُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فِي الْحَدِيثِ: اللَّبَنُ لَا يموتُ؛

أَراد أَن الصَّبِيَّ إِذا رَضَع امرأَةً مَيِّتةً، حَرُمَ عَلَيْهِ مِنْ وَلَدِهَا وَقَرَابَتِهَا مَا يَحْرُم عَلَيْهِ مِنْهُمْ، لَوْ كَانَتْ حَيَّةً وَقَدْ رَضِعَها؛

وَقِيلَ: مَعْنَاهُ إِذا فُصِلَ اللبنُ مِنَ الثَّدْي، وأُسْقِيه الصبيُّ، فإِنه يَحْرُمُ بِهِ مَا يَحْرُمُ بِالرَّضَاعِ، وَلَا يَبْطُل عملُه بِمُفَارَقَةِ الثَّدْي، فإِنَّ كلَّ مَا انْفَصل مِنَ الحَيّ مَيِّتٌ، إِلا اللبنَ والشَّعَر والصُّوفَ، لِضَرُورَةِ الِاسْتِعْمَالِ.

وَفِي حَدِيثِ الْبَحْرِ:الحِلُّ مَيْتَتُه، هُوَ بِالْفَتْحِ، اسْمُمُطيعاً وغَيرَ مُطيع، وَإِنَّمَا هِيَ طَاعَةُ الإِرادة وَالْمَشِيئَةِ.

والقانتُ: المُطيع.

والقانِتُ: الذَّاكِرُ لِلَّهِ تَعَالَى، كَمَا قَالَ عَزَّ وَجَلَّ: أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَقائِماً؟

وَقِيلَ: القانِتُ العابدُ.

والقانِتُ فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: وَكانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ؛

أَي مِنَ الْعَابِدِينَ.

والمشهورُ فِي اللُّغَةِ أَن القُنوتَ الدعاءُ.

وَحَقِيقَةُ القانتِ أَنه القائمُ بأَمر اللَّهِ، فَالدَّاعِي إِذا كَانَ قَائِمًا، خُصَّ بأَن يقالَ لَهُ قانتٌ، لأَنه ذَاكِرٌ لِلَّهِ تَعَالَى، وَهُوَ قَائِمٌ عَلَى رِجْلَيْهِ، فحقيقةُ القُنوتِ العبادةُ والدعاءُ لِلَّهِ، عَزَّ وَجَلَّ، فِي حَالِ الْقِيَامِ، وَيَجُوزُ أَن يَقَعَ فِي سَائِرِ الطَّاعَةِ، لِأَنه إِن لَمْ يَكُنْ قيامٌ بالرِّجلين، فَهُوَ قِيَامٌ بالشيءِ بِالنِّيَّةِ.

ابْنُ سِيدَهْ: والقانتُ القائمُ بِجَمِيعِ أَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى، وجمعُ القانتِ مِنْ ذَلِكَ كُلِّه: قُنَّتٌ؛

قَالَ الْعَجَّاجُ:رَبُّ البِلادِ والعِبادِ القُنَّتِوقَنَتَ لَهُ: ذَلَّ.

وقَنَتَتِ المرأَةُ لبَعْلها: أَقَرَّتْ «٤».

والاقْتِناتُ: الانْقِيادُ.

وامرأَةٌ قَنِيتٌ: بَيِّنةُ الْقَنَاتَةِ قليلةُ الطَّعْم، كقَتِينٍ.

قنعت: رَجُلٌ قِنْعاتٌ: كَثِيرُ شَعَر الوجه والجَسَد.

قوت: القُوتُ: مَا يُمْسِكُ الرَّمَقَ مِنَ الرِّزْق.

ابْنُ سِيدَهْ: القُوتُ، والقِيتُ، والقِيتَةُ، والقائِتُ: المُسْكة مِنَ الرِّزْقِ.

وَفِي الصِّحَاحِ: هُوَ مَا يَقُوم بِهِ بَدَنُ الإِنسان مِنَ الطَّعَامِ؛

يُقَالُ: مَا عِنْدَهُ قُوتُ ليلةٍ، وقِيتُ ليلةٍ، وقِيتَةُ ليلةٍ؛

فَلَمَّا كُسِرتِ القافُ صَارَتِ الْوَاوُ يَاءً، وَهِيَ البُلْغة؛

وَمَا عَلَيْهِ قُوتٌ وَلَا قُواتٌ، هذانِ عَنِ اللِّحْيَانِيِّ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلَمْ يُفَسِّرْهُ، وَعِنْدِي أَنه مِنَ القُوت.

والقَوْتُ: مصدرُ قاتَ يَقُوتُ قَوْتاً وقِياتَةً.

وَقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: قاتَه ذَلِكَ قَوْتاً وقُوتاً، الأَخيرة عَنْ سِيبَوَيْهِ.

وتَقَوَّتَ بِالشَّيْءِ، واقْتاتَ بِهِ واقْتاتَهُ: جَعَلَه قُوتَهُ.

وَحَكَى ابنُ الأَعرابي: أَن الاقْتِياتَ هُوَ القُوتُ، جَعَلَهُ اسْمًا لَهُ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلَا أَدري كيفَ ذَلِكَ؛

قَالَ وَقَوْلُ طُفَيلٍ:يَقْتاتُ فَضْلَ سَنامِها الرَّحْلُقَالَ: عِنْدِي أَنَّ يَقْتاته هُنَا يأْكله، فَيَجْعَلُهُ قُوتاً لِنَفْسِهِ؛

وأَما ابْنُ الأَعرابي فَقَالَ: مَعْنَاهُ يَذْهَبُ بِهِ شَيْئًا بَعْدَ شَيْءٍ، قَالَ: وَلَمْ أَسمع هَذَا الَّذِي حَكَاهُ ابْنُ الأَعرابي، إِلّا فِي هَذَا الْبَيْتِ وَحْدَهُ، فَلَا أَدْري أَتَأَوُّلٌ مِنْهُ، أَم سماعٌ سَمِعَهُ؛

قَالَ ابْنُ الأَعرابي: وحَلَفَ العُقَيْليُّ يَوْمًا، فَقَالَ: لَا، وَقائتِ نَفَسِي القَصير؛

قَالَ: هُوَ مِنْ قَوْلِهِ:يَقْتاتُ فَضْلَ سَنامِها الرَّحْلُقَالَ: والاقْتِياتُ والقَوتُ واحدٌ.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: لَا، وقائِتِ نَفَسِي؛

أَراد بنَفَسِه روحَه؛

وَالْمَعْنَى: أَنه يَقْبِضُ رُوحَه، نَفَساً بَعْدَ نَفَسٍ، حَتَّى يَتَوفَّاه كلَّه؛

وَقَوْلُهُ:يَقْتاتُ فَضْلَ سَنامِها الرَّحْلُأَي يأْخذ الرحلُ، وأَنا راكبُه، شَحْمَ سَنام الناقةِ قَلِيلًا قَلِيلًا، حَتَّى لَا يَبْقَى مِنْهُ شيءٌ، لأَنه يُنْضِيها.

وأَنا أَقُوتُه أَي أَعُولُه برزقٍ قليلٍ.

وقُتُّه فاقتاتَ، كَمَا تَقُولُ رَزَقْتُه فارْتَزَقَ، وَهُوَ فِي قائِتٍ مِنَ العَيْش أَي فِي كِفايةٍ.

واسْتَقاتَه: سأَله القُوتَ؛

وفلانٌ يَتَقَوَّتُ بِكَذَا.

وَفِي الْحَدِيثِ:اللَّهُمَّ اجْعَلْ رِزْقَ آلِ محمدٍ قُوتاًأَي بقَدْرِ مَا يُمْسِكُ الرَّمَقَ من المَطْعَم.

وَفِي حَدِيثِ الدُّعاء:وجَعَلَ لكل مِنْهُمْ قِيتَةً مَقْسومةً مِنْ رِزْقِه، هِيَ فِعْلَة مِنَ القَوْتِ، كمِيتَة مِنَ المَوتِ.

ونَفَخَ فِي النَّارِ نَفْخاً قُوتاً، واقْتاتَ لَهَا: كِلَاهُمَا رَفَقَ بِهَا.

واقْتَتْ لنارِك قِيتةً أَي أَطْعِمْها؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:فقلتُ لَهُ: خُذْها إِليكَ، وأَحْيِها .

بروحِكَ، واقْتَتْه لَهَا قِيتةً قَدْراوإِذا نَفَخَ نافخٌ فِي النَّارِ، قِيلَ لَهُ: انْفُخْ نَفْخاً قُوتاً، واقْتَتْ لَهَا نَفْخَك قِيتةً؛

يأْمُرُه بالرِّفْقِ والنَّفْخِ الْقَلِيلِ.

وأَقاتَ الشيءَ وأَقاتَ عَلَيْهِ: أَطاقَه؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي:وبِما أَسْتَفِيدُ، ثم أُقِيتُ المالَ، .

إِني امْرُؤٌ مُقِيتٌ مُفِيدُوَفِي أَسماء اللَّهِ تَعَالَى: المُقِيتُ، هو الحَفِيظ، وَقِيلَ: ال

: ( {مَاتَ} يَمُوتُ) {مَوْتاً.

(و) } مَاتَ ( {يَمَاتُ) ، وَهَذِه طَائِيّة، قَالَ الراجز:بُنَيَّتِي سَيِّدَةَ البَنَاتِعِيشِي وَلَا نَأْمَنُ أَنْ} - تَمَاتِي(و) مَاتَ ( {يَمِيتُ) .

قَالَ شَيخنَا.

وظاهِرُه أَنّ التَّثْلِيثِ فِي مضارِع ماتَ مُطْلَقاً، وليسَ كَذَلِك، فإِنّ الضّمَّ إِنّما هُوَ فِي الوَاوِيّ كَيقُولُ، من قَالَ قَوْلاً، والكسْرُ إِنّما هُوَ فِي اليَائِيّ كيَبِيعُ، من بَاعَ، وَهِي لُغَةٌ مَرْجُوحة، أَنكرها جماعةٌ، وَالْفَتْح إِنّما هُوَ فِي المَكْسورِ الماضِي، كَعَلِمِ يَعْلَم، ونَظِيره من المُعْتَلّ خَافَ خَوْفاً.

وَزَاد ابْن القطاع وَغَيره:} مِتَّ، بالكسرِ فِي الْمَاضِي،!

تَمُوتُ بالضَّم،من شواذِّ هَذَا البابِ لِما قَرَّرْناه مَرّات: أَنّ فَهَلَ المَكْسور لَا يكون مضارعُه إِلاّ مَفْتُوحاً كعَلِم يَعْلَمُ، وشذّ من الصّحيح نَعِمَ يَنْعُم، وفَضِلَ يَفْضُل، فِي أَلفاظِ أُخَرَ، وَمن المُعْتَلّ العينِ {مِتّ بالكَسْر} تَمُوت، ودِمْتَ تَدُوم.

وجماعةٌ اقتصروا هُنَا على هاذه اللُّغَةِ، وجَعَلُوها ثالِثَةً، وَلم يَتَعَرَّضوا {لماتَ كَباعَ؛

لأَنّه أَقَلُّ من هاذا، ومنْهِمُ الشِّهابُ الفَيُّومِيّ فِي المِصْبَاح فإِنَّه قَالَ: مَاتَ الإِنْسَانُ يَمُوتُ مَوْتاً، وماتَ يَماتُ من بَاب خَافَ (لُغَةٌ) ومِتُّ بالكَسْرِ أَمُوت، لُغةٌ ثَالِثَة، وَهِي من بابِ تَدَاخِلِ اللُّغَتَيْنِ، وَمثله من المُعْتَلِّ دِمْتَ تَدُومُ، وَزَاد ابنُ القَطَّاع: كِدْتَ تَكُودُ، وجِدْتَ تَجُودُ، وجاءَ فيهمَا تَكَادُ وتَجَاد.

انْتهى.

قلت: وَهُوَ مأْخُوذٌ من كلامِ ابنِ سِيدَه، وَقَالَ كُراع: مَاتَ يَمُوتُ، والأَصْلُ فِيهِ مَوِتَ بالكَسْرِ يَمُوت، ونظيرهُ دِمْت تَدُوم، إِنما هُوَ دَوِمَ.

(فَهُوَ} مَيْتٌ) ، بالتَّخْفيف، ( {ومَيِّتٌ) ، بِالتَّشْدِيدِ، هاكذا فِي نسختنا، وَالَّذِي فِي الصّحاح تَقْدِيمُ المُشَدَّد على المُخَفَّفِ بضَبْطِ القَلَم.

وماتَ (ضِدُّ حَيِيَ) ، قَالَ الأَزْهَريّ عَن اللَّيْث:} المَوْتُ خَلْقٌ من خَلْق الله تَعالَى.

وَقَالَ غيرُه: المَوْتُ {والمَوَتَانُ ضِدّ الْحَيَاة.

(و) من المَجاز: المَوْتُ: السُّكُون، يقالُ: (ماتَ: سَكَنَ) ، وكل مَا سَكَنَ فقد مَاتَ، وَهُوَ على المَثَل، وَمن ذَلِك قولُهم: ماتَت الرِّيحُ، إِذا رَكَدتْ وسَكَنَتْ، قَالَ:إِنِّي لأَرْجُو أَنْ تَمُوتَ الرِّيحُفأَسْكُنُ اليَوْم وأَسْتَريحُوَمن ذَلِك قولُهم؛

} ماتَت الخَمْرَة: سَكَن غَلَيَانُها، عَن أَبي حنيفةَ.

(و) من المَجاز أَيضاً: مَاتَ الرَّجُلُ، وهَمَدَ، وهَوَّمَ إِذا (نَام) ،ونَبَاتُ، جاريةُ الحَسَنِ بنِ وَهْبٍ، لَهُ معهَا أَخْبَارٌ.

ومُنْيَةُ نَابِتٍ قَرْيَةٌ بمصرَ، وَقد نُسِب إِلَيْهَا جماعَةٌ من أَهلِ القَرْنِ التَّاسِعِ ممّن أَخذَ عَن الحَافِظِ ابنِ حَجَرٍ.

وأَبو مُحَمَّدٍ عبدُ الله بنُ أَحْمَدَ المَالَقِيّ، عُرِف بابنِ البَيْطَارِ، وبالنَّبَاتِيّ، وَهُوَ مُؤَلّف المُفْردَاتِ فِي النّباتَات وغيرِهَا، ماتَ سنة ٦٤٦.

وَفِي حديثِ عليَ رَضِي الله عَنْه ((أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قالَ لِقَوْمٍ منَ العَرَبِ: أَنتُم أَهْلُ بَيْت أَو نَبْتٍ؟

فقالُوا: نحنُ أَهْلُ بيتٍ وأَهْلُ نَبْتٍ) ، أَي نحنُ فِي الشَّرفِ نِهايَةٌ، وَفِي النَّبْتِ نِهايَةٌ، أَي يَنْبُتُ المَالُ على أَيْدِينَا.

فأَسْلَمُوا.

والنَّبْتِيتُ: قريةٌ بمِصْر، مِنْهَا أَبُو الحَسَنِ عَلِيُّ بن محمَّدٍ الضَّريرُ، من شُيُوخِ شيخِ الإِسْلامِ زَكَرِيّا.

وَمن المُتَأَخِّرينَ أَبُو مُحَمَّد عبدُ المُنْعِمِ النَّبْتِيتِيُّ، إِمَامُ المَشْهَدِ الحُسَيْنِيّ، ومُدَرِّسُه، سَمع منهُ بعضُ شيوخِ مشَايِخنا، مَاتَ سنة ١٠٨٤.

والنَّبُّوتُ كتَنُّورٍ: الفَرْعُ النّابِتُ من الشَّجَرِ، ويُطْلَقُ عَلَى العَصَا المُسْتَوِيَة، لُغَةٌ مِصْرِيّة.