معنى ملبر

أَن يكون جمع مَكْرٍ، مثل بَطْنٍ وبُطنانٍ.

وَقَالَ حمزَة: أَصلُه ماهْ كران، أُضيفَت إِلَى القَمَر، لأنَّ الْقَمَر هُوَ المَؤثِّر فِي الخِصب، فكلُّ مدينةٍ ذَات خِصبٍ أُضيفت إِلَيْهِ ثمَّ اختصروه فَقَالُوا: مُكران.

ومُكْران: اسمٌ لسيفِ البَحْر.

وَقَالَ أَهلُ السِّيَرِ: سُمِّيَتْ بمُكران بنِ فارِك بنِ سَام بن نوحٍ أخي كَرْمان، لأَنَّه نزلَها واستوطَنَها، وَهِي ولايةٌ واسعةٌ مشتملةٌ على قُرى ومَدائن، وَهِي مَعدِن الفانِيذ، وَمِنْهَا يُنقَل إِلَى جَمِيع الْبلدَانِ.

قَالَ الإصطخريّ: وَالْغَالِب عَلَيْهَا المفاوِز والضرّ والقَحط.

وَمِمَّا يستدرَكُ عَلَيْهِ: أَمْكَرَ الله تَعَالَى إمْكاراً، لُغةٌ فِي مَكَرَ، قَالَه ابْن القطّاع.

وماكَرَهُ: خادَعَه.

وتَماكَرا.

وزَرْعٌ مَمْكُورٌ: مَسْقِيٌّ.

والمَكْرَةُ: الساقُ الغليظةُ الحَسْناءُ.

وَفِي حَدِيث عليّ فِي مَسْجِد الْكُوفَة: جانِبُهُ الأَيْسَرُ مَكْرٌ.

قيل كَانَت السُّوقُ إِلَى جَانِبه الأَيْسَرِ وفيهَا يَقع المَكْرُ والخِداعُ.

والمَكْرَةُ: السَّقْيَةُ للزَّرْع.

وامْرأَةٌ مَمْكورَةُ الساقينِ، أَي خَدْلاءُ.

والمَكْرُ: التَّدبير والحِيلَةُ فِي الحَرْب.

ومَكَرَهُ مَكْراً: خَضَبَه.

ومَكْرانُ، بِالْفَتْح: مَوضِعٌ فِي بِلَاد العَرَب، قَالَ الجُمَيْع مُنْقِذُ بنُ طَريف:هَكَذَا أوردهُ ياقوت فِي المعجم.

ومَكَرُ، مُحَرَّكَةً: مدينةٌ بمَكْرانَ، وَبهَا قَامَ سلطانُها.

وَمِمَّا يستدرَكُ عَلَيْهِ هُنَا:[ملبر]مَليبار، بِالْفَتْح فَكسر اللَّام وَسُكُون التَّحتِيَّة وَفتح المُوَحَّدة: مَليبار، بِالْفَتْح فَكسر اللَّام وَسُكُون التَّحتِيَّة وَفتح المُوَحَّدة:قلتُ: وَقَالَ السُّكَّرِيُّ: مَهْوَرٌ: بلدٌ قَالَ المُعَطَّل الهُذَلِيُّ:(فإنْ أُمسِ فِي أَهْلِ الرَّجيعِ ودونَنا .

جِبالُ السَّراة مَهْوَرٌ فَعُوائِنُ) كَذَا قَرَأْتُه فِي أشعار الهُذَلِيِّين.

ونهرِ مِهْران، بِالْكَسْرِ: نهرٌ عَظِيم بالسِّنْد وبخُراسان يُعرَف بجَيْحُون وَيُقَال: إِنَّه مِنْهُمَا تمتَدُّ الدّنيا.

قَالَ أَبُو النَّجْم:(فسافَروا حَتَّى يَمَلُّوا السَّفَرا .

وسارَ هادِيهِم بهمْ وسَيَّرا)(بَرَّاً وخاضوا بالسَّفينِ الأَبْحُرا .

مَا بَيْنَ مشهْرانَ وبَيْنَ بَرْبَرا) قَالَ ابنُ دُرَيْد: وَلَيْسَ بعربيٍّ.

ومِهْران: ة بأَصْفَهان.

ومِهْران جَدُّ أبي بكر أَحْمد بن الحُسَيْن الزَّاهِد المُقرئ المِهْرانِيّ النَّيْسابوريّ، مُجاب الدَّعوة، عَن ابْن خُزَيْمة، وَعنهُ الحاكِم، وَهُوَ صاحبُ الغايةِ والشامِل، مَاتَ سنة.

والمِهار) ككِتاب: العُود الغليظُ فِي رأسِه فَلْكَةٌ، يُجعَل فِي أَنْفِ البُخْتِيّ.

عَن أبي زيدٍ: يُقَال: لم تُعطِ هَذَا الأمرَ المِهَرَة، كعِنَبَة، وَضَبطه الصَّاغانِيّ بِفَتْح فَكسر مُجَوِّداً، أَي لم تَأْتِه من قِبلِ وَجْهِه.

ويُقال أَيْضا: لم تَأْتِ إِلَى هَذَا البِّناء المِهَرَة، أَي لم تَأْتِه من قِبَلِ وَجْهِه وَلم تَبْنِه على مَا كَانَ يَنْبَغِي.

وَقَالُوا: لم نَفْعَل بِهِ المِهَرَة، وَلم تُعطِه المِهَرَة، وَذَلِكَ إِذا عالَجْت شَيْئا فَلم تَرْفُق بِهِ وَلم تُحسِن عَمَلَه، وَكَذَلِكَ إِذا أَدَّب إنْسَانا فَلم يُحسِن.

كَذَا فِي اللِّسَان.

والتَّمْهِيرُ: طَلَبُ المَهْرِ واتِّخاذُه.

قَالَ أَبُو زُبَيْد يصفُ الأسَد:(أَقْبَلَ يَرْدِي كَمَا يَرْدِي الحِصانُ إِلَى .

مُسْتَعْسِبٍ أرِبٍ مِنْهُ بتَمْهيرِ) يَقُول: أقبلَ كأنّه حِصان جَاءَ إِلَى مُسْتَعْسِب وَهُوَ المُسْتَطْرِق لأُنثاه، أَرِبٍ: ذِي إرْبَة، أَي حَاجَة.

والمُتَمَهِّر: الأسَد الحاذقُ بالافْتِراس، وَتَمَهَّرَ الرجلُ فِي شيءٍ، إِذا حَذَقَ فِيهِ، كَمَهَر فِيهِ.

وَمِمَّا يُستدرَك عَلَيْهِ: المُهَيْرَة: مصغَّراً، كِنايةٌ عَن الزَّوْجة، وَبِه فُسِّر قولُ الحَريريِّ فِي الحَضْرَمِيَّة: تَذْهَبُ فِي الدُّوَيْرَة، لتَجْلِدَ عُمَيْرة، وتَسْتَغني عَن المُهَيْرَة.

ومَهْر البَغِيّ المَنهيّ عَنهُ هُوَ أُجرةُ الفاجِرة.

وأمُّ أَمْهَارٍ: اسمُ قَارَةٍ.

وَفِي التَّهذيب هَضْبَة.

وَقَالَ ابنُ جَبَلَة: أُكُمٌ حُمرٌ بأَعْلى الصَّمَّان، ولعلَّها شُبِّهَت بأَمْهارِ الخَيْل فسُمِّيت بذلك.

قَالَ الرَّاعي:(مَرَّتْ على أمِّ أَمْهَارٍ مُشَمِّرَةً .

تَهْوِي بهَا طُرُقٌ أوساطُها زُورُ) وَقَالَ الفَرَّاء: تحتَ القَلبِ عُظَيْمٌ يُقَال لَهُ: المُهْرُ والزِّرُّ، وَهُوَ قِوامُ القَلْب.

والمُهْر، بالضمّ: فِراخُ حَمامٍ يُشبِه الوَرَشان، وجمعُها: مِهَرَة كعِنَبَة، قَالَه الصَّاغانِيّ.

وتُسمَّى النّعجَة: الماهِرُ، وتُدعى فَيُقَال: ماهِرْ ماهِرْ.

ومُهْرَات، بالضمّ: بلدٌ قُربَ حَضْرَمَوْت.

ومِهْروان، بِالْكَسْرِ: بلدٌ فِي سَهْلِ طَبَرِسْتان.

ومِهْرَةُ، بِالْكَسْرِ من أجدادِِ أبي عليٍّ الحَدَّاد، وَمن أَجْدَادِ أبي مَسْعُود كُوتاه.

وعبدُ الوهّاب بن عليّ بن مِهْرَة، حدَّث.

(مَا جُعِلَ الجُدُّ الظَّنُون الَّذِي .

جُنِّبَ صَوْبَ اللَّجِبِ الماطِر)(مِثلَ الفُراتيّ إِذا مَا طَمَا .

يَقْذِفُ بالبُوصيِّ والماهِرِ) الجُدّ: الْبِئْر.

والظَّنون: الَّتِي لَا يُوثَق بِمَائِهَا.

والفُراتيّ: الماءُ الْمَنْسُوب إِلَى الْفُرَات، وطَما: ارْتَفع.

والبُوصِيّ: المَلَاّح.

والماهِر: السابِح، وَكَذَلِكَ المُتَمَهِّر، قَالَه الزمخشريُّ.

وَقد مَهَرَ الشيءَ وَفِيه وَبِه، كَمَنَع يَمْهَر مَهْرَاً بِالْفَتْح ومُهوراً، بِالضَّمِّ، ومَهاراً ومَهارَةً، بفتحِهِما، أَي صارَ حاذِقاً.

وَفِي اللِّسَان: مَهارةً ومِهارةً، كسَحابة وكِتابة.

والمُهْر، بالضمِّ: عَظْمُ الزَّوْر، وَهُوَ الكِرْكِرَة، كالمُهْرَة، وَبِه فَسَّر الجَوْهَرِيّ قولَ الشَّاعِر: جافِي اليدَيْنِ عَن مُشاشِ المُهْرِ المُهْر: ثَمَرُ الحَنْظَل، ج مِهَرَة، كعِنَبة، نَقله الصَّاغانِيّ.

المُهْر: ولَدُ الفرَسِ والرَّمَكَة، أَو أولُ مَا يُنتَج مِنْهُ وَمن غيرِه، أَي من الخَيْل والحُمُر الأهليَّة وغيرِها، كَمَا قَالَه ابنُ سِيدَه، ج فِي الْقَلِيل أَمْهَارٌ، وَفِي الْكثير مِهارٌ ومِهارةٌ.

قَالَ عديُّ بنُ زَيْدٍ:(وَذي تَناويرَ مَمَعْونٍ لَهُ صَبَحٌ .

يَغْذُو أوابِدَ قد أَفْلَيْنَ أَمْهَارا)) يَعْنِي بالأمْهار هُنَا أولادَ الوَحْش.

وَقَالَ آخر:(كأنَّ عَتيقاً من مِهارةِ تَغْلِبٍ .

بأَيْدي الرِّجال الدّافنينَ ابنَ عَتَّابْ) قَالَ ابنُ سِيدَه: هَكَذَا الرِّوَايَة بتَسْكين الْبَاء، والأُنثى مُهْرَة، والجمعُ مُهَرَات ومُهَرٌ.

قَالَ الرَّبيعُ بن زِيَاد العَبْسِيُّ:(ومُجَنَّباتٍ مَا يَذُقْنَ عَذُوفاً .

يَقْذِفْنَ بالمُهَراتِ والأَمْهارِ){والمائِرُ: الرجلُ اللَّيِّنُ الخَفيفُ العَقْل.

} والمَوْرية: مدينةٌ بِالْيمن يُقَال لَهَا مُلْحة، لعَكّ، نَقَلَه ياقوت عَن ابْن الحائك.