معنى ملو

أملى/ أملى لـ يُملي، أمْلِ، إملاءً، فهو مُمْلٍ، والمفعول مُمْلًى • أَملى الرِّسالةَ ونحوَها/ أملى عليه الرِّسالةَ ونحوَها: قالها للسّامع فكتب عنه "أَمْلى الأستاذُ الدرسَ على تلاميذه- {وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً} ".

• أَملى عليه الموقفُ كذا: فرضه عليه وألزمه به "الموقف يُمْلي علينا الحذر- هذا التصرُّف أملاه عليّ ضميري".

• أَملى اللهُ له في غيِّه: أطال له وأمهله " {وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ} " ° أَمْلى اللهُ للظالم: أَمهله وطوّل له.

استملى يَستملِي، اسْتَمْلِ، استِملاءً، فهو مُستملٍ، والمفعول مُسْتملًى • استملاه الكتابَ: طلب منه أن يقرأه له فيكتب.

أمالٍ [جمع]: مف أُملية: أقوال وملخَّصات وما يُمْلَى.

إملاء [مفرد]: ج أمالٍ (لغير المصدر) وأماليّ (لغير المصدر): ١ - مصدر أملى/ أملى لـ.

٢ - تمرين مدرسيّ يُختبَرُ فيه التلاميذُ في رسم الحروف والكتابة بصورة صحيحة "اختبار/ حصَّة/ غلطة إملاء- إملاء فيه أخطاء كثيرة".

٣ - ما يُملَى من الأقوال أو مُلخّصها.

استملاء [مفرد]: مصدر استملى.

مَلِيّ [مفرد]: زمانٌ طويل "فكّر مَليًّا في مشروع السَّفر- {لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا}: مُدَّةً أو زمانًا واسعًا".

ملوحة (الْمدَّة) عَلامَة تجْعَل على الْهمزَة ال

وصحّة.

يقال: أملَكَ عجِينَه: قوَّى عَجنَه («عجينة») وشَدَّه.

وملّكتُ الشَّيءَ: قوّيته قال:فملّكَ باللِّيط الذي فوق قِشرها … كَغِرقئِ بيض كنَّه القيضُ من عَلِ (لأوس بن حجر فى ديوانه ١٩ واللسان (ملك، ليط)) والأصل هذا.

ثم قيلَ مَلَك الإنسانُ الشَّيء يملِكُه مَلْكا.

والاسم الملْك؛

لأنَّ يدَه فيه قويّةٌ صحيحة.

فالمِلْك: ما مُلِك من مالٍ.

والمملوك: العبْد.

وفلانٌ حسَن المَلَكة، أي حسن الصَّنيع إلى مماليكه.

وعبدُ مَمْلكة: سُبِيَ ولم يُملَك أبواه.

وما لفلانٍ مولى مَلَاكةٍ دونَ اللّه تعالى، أي لم يملكْه إلاّ هو.

وَكَنّا [في] (التكملة من المجمل) إملاكِ فلانٍ، أي أملكناه امرأتَه.

وأملكناه مثل ملّكناه.

والمَلَك:الماء يكون مع المسافر، لأنَّه إذا كان معه مَلَك أمرَه.

[ملو]الميم واللام والحرف المعتلّ أصل صحيح يدلُّ على امتدادٍ في شيءٍ زمانٍ أو غيره.

وأملَيت القيدَ للبعير إملاءً، إذا وسَّعته.

وتملّيت عُمْرِي، إذا استمتَعت به.

والمَلَوانِ: اللّيل والنهار.

والملاوة (هذه مثلثة الميم): ملاوة العيش، أي قد أُملِيَ له.

ومن الباب إملاء الكتاب.

واللّه أعلم بالصَّواب.

[باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله ميم] («مهيم معناها ما حالك وما شأنك») تم كتاب الميم واللّه أعلم بالصواب

مْلُو مَلْواً: سارَ شديداً، أوْ عَدَا.

ومَلاَّكَ اللهُ حَبِيبَكَ تَمْلِيَةً: مَتَّعَكَ به، وأعاشَكَ مَعَهُ طويلاً.

وتَمَلَّى عُمْرَهُ،ومُلِّيَهُ: اسْتَمْتَعَ منه.

وأمْلاهُ الله إيَّاهُ.

ومَلاوةٌ من الدَّهْرِ،ومَلْوَةٌ، مُثَلَّثَيْنِ: بُرْهَةٌ منه.

(والمَلِيُّ: الهَوِيُّ من الدَّهْرِ، والساعةُ الطَّويلَةُ من النَّهارِ.

والمَلا: الصَّحْراءُ).

والمَلَوانِ: اللَّيْلُ والنهارُ، أو طَرَفَاهُما.

وأمْلَيْتُ له في غَيِّهِ: أطَلْتُ،وـ البعيرَ: وَسَّعْتُ له في قَيْدِهِ،وـ الكِتابَ: أمْلَلْتُه،وـ اللهُ: آلاتُهُ، وتَلاهَى بِذاكَ.

والألْهُوَّةُ والألْهيَّةُ والتَّلْهِيَةُ: ما يُتلاهَى به.

ولَهَتِ المرأةُ إلى حَدِيثِهِ لَهْواً ولُهُوًّا: أنِسَتْ به، وأعْجَبَها.

واللَّهْوَةُ: المرأةُ المَلْهُوُّ بها،كاللَّهْوِ، وبالضم والفتح: ما ألْقَيْتَهُ في فَمِ الرَّحَى، والعَطِيَّةُ، أو أفْضَلُ العَطايا وأجْزَلُها،كاللُّهْية، والحَفْنَةُ من المالِ، أو الأَلْفُ من الدَّنانيرِ والدَّراهِمِ لا غَيْرُ.

وَلَهِيَ به، كَرَضِيَ: أحَبَّهُ،وـ عنه: سَلا، وغَفَلَ، وتَرَكَ ذِكْرَهُ، كلَها، كَدَعَا، لُهِيًّا ولِهْياناً،وتَلَهَّى.

واللَّهاةُ: اللَّحْمَةُ المُشْرِفَةُ على الحَلْقِ، أَو ما بين مُنْقَطَعِ أصْلِ اللِسانِ إلى مُنْقَطَعِ القلْبِ من أعْلَى الفَمِج: لَهَواتٌ ولَهَياتٌ ولُهِيٌّ ولِهِيٌّ ولَهاءٌ ولِهاءٌ.

واللَّهْواءُ: ع.

ولَهْوَةُ: امرأةٌ.

ولُهاءُ مِئَةٍ، بالضم: زُهاؤُها.

ولاهاهُ: قارَبَهُ، ونازَعَهُ، ودَاناهُ،وـ الغُلامُ الفِطامَ: دَنَا منه.

واللاَّهونَ من ذُرِّيَّةِ البَشَرِ: الذينَ لم يَتَعَمَّدُوا الذَّنْبَ، وإنما أتَوْهُ نِسْياناً أَو غَفْلَةً وخَطَأً، أو الأطْفالُ لم يَقْتَرفُوا ذَنْباً.

ولَهْيَا: ع بِبابِ دِمَشْقَ.

وألْهَى: شَغَلَ، وتَرَكَ الشيءَ عَجْزاً، أَو اشْتَغَلَ بِسماعِ الغِناءِ.

• ي: اللِّياءُ، ككِساءٍ: شيءٌ كالحِمَّصِ، شديدُ البياضِ، تُوصَفُ به المرأةُ، وسَمكةٌ تُتَّخَذُ منها التِّرَسَةُ الجَيِّدَةُ، والأرضُ البعيدةُ عن الماءِ،كاللَّيَّاءِ، كشدَّادٍ، ووَهِمَ الجوهريُّ.

ولَيَّةُ: في ل وي.

وإلْياءُ: في أي ل.

فَصْلُ الميمْ• و: مَأَوْتُ السِّقاءَ والدَّلْوَ مَأْواً: مَدَدْتُه ليَتَّسِعَ؛

فَتَمَأَّى: اتَّسَعَ.

وتَمَأَّى الشَّرُّ بينهم: فَشَا.

والمَأْوَةُ: أرضٌ مُنْخَفِضَةٌج: مَأْوٌ.

ومَأَى السِّنَّوْرُ يَمْؤُو مُؤَاءً، بالضم: صاحَ.

والمَأْوَى الشِّدَّةُ.

وذُو المَأْوَيْنِ: ع.

• ي: مَأَى فيه، كَسَعَى: بالَغَ، وتَعَمَّقَ،وـ الشجرُ: طَلَعَ، أَو أوْرَقَ،وـ بيَنهم: أفْسَدَ،وـ القومَ: تَمَّمَهُم بنفسِهِ مِئَةً، فهم مَمْئِيُّونَ.

وتَمَأَّى السِّقاءُ: تَوَسَّعَ، وامْتَدَّ.

وامرأةٌ ماءَةٌ، كماعةٍ: نَمَّامَةٌ، وقِياسُه مآهٌ، كمعاةٍ.

والمِئَةُ: عَدَدٌ، اسمٌ يُوصَفُ به: مَرَرْتُ برَجُلٍ مِئَةٍ إبِلُهُ، والوَجْهُ الرَّفْعُج: مِئاتٌ ومِئُونَ ومِئٌ، كمِعٍ.

وثلاث مِئَةٍ: أضافُوا أدْنَى العَددِ إلى الواحِدِ لِدَلالتِهِ على الجمعِ شاذٌّ، ويقالُ: ثلاثُ مِئاتٍ ومِئِينَ، والأوَّلُ أكْثَرُ، والنِّسْبةُ: مِئَوِيٌّ.

وأمْأَى القومُ: صارُوا مِئَةً، فَهُمْ مُمْؤُونَ، وأمأيْتُهم أنَا.

وشارَطَهُ مماآةً، أَي: على مِئَةٍ، كمُؤَالَفَةً: على ألْفٍ.

• و:

ملو: المُلاوةُ: مُلاوةُ العَيْش، تقول: إنّه لفي مُلاوةٍ من عَيْشٍ،

{أَمْلَيْتُ :) إِذا وأَرْخَيْتُ؛

وَفِي الصِّحاح للبَعيرِ.

أَمْلَيْتُ } أُمْلِي، و أُمِلُّه، لُغتانِ جَيِّدتانِ جاءَ بهما القُرْآن؛

قالَهُ الجَوْهري.

{أَمْلَى الكافِرَ: وأَخَّرَه وطَوَّلَ لَهُ؛

وَمِنْه قولُه، عزَّ وجَلَّ: {} وأُمْلِي لَهُمْ إِن كَيدِي متينٌ} .

الإِملاءَ) عَلَيْهِ؛

وَمِنْه {المُسْتَمْلِي للَّذِي يَطْلبُ} إمْلاءَ الحديثِ مِن شيْخٍ؛

واشْتَهَرَ بِهِ أَبو بكْرٍ محمدُ بنُ أَبان بنِ وَزِير البَلخيُّ أَحَدُ الحفَّاظ المُتْقِنِينَ، لأنَّه {اسْتَمْلَى على وكيعٍ.

فَلاةٌ ذاتُ حَرَ وسَرابٍ، ج {مَلاً) ، وأَنْشَدَ الأزْهرِي لتأَبَّطُ شَرًّا:ولكِنَّنِي أُرْوِى مِنَ الخَمْرِ هامَتِيوأَنْضُو المَلا بالشاحِبِ المُتَشَلْشِل وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} المَلاوَةُ، بالتَّثْلِيثِ، {والملَا} والمَلِيُّ، كإِلَى وغَنِيَ، كُلُّه مُدَّةُ العَيْش.

وَقد {تَمَلَّى العَيْشَ.

ومَرَّ} مَلِيٌّ من اللّيْلِ، كغَنِيَ، {ومَلاً من الليْلِ، وَهُوَ مَا بينَ أَوَّلِهِ إِلَى ثُلُثِه؛

وقيلَ: هُوَ قطْعَةٌ مِنْهُ لم تُحَدَّ، والجَمْعُ} أَمْلاءٌ.

وقالَ الأصْمعي: {أَمْلَى عَلَيْهِ الزَّمنُ، أَي طالَ عَلَيْهِ.

وَقَالَ ابنُ الأعْرابي: المُلا الرَّمادُ الحارُّ، والمُلا: الزَّمانُ من الدَّهْرِ.

والمَلا: مَوْضِعٌ؛

وَبِه فسَّرَ ثَعْلَبٌ قولَ قَيْسِ بنِ ذُرَيْح:أَتَبْكي على لُبْنى وأَنْتَ تَرَكْتَهاوكُنْتَ عَلَيْها} بالمَلا أَنْتَ أَقْدَرُ؟

قُلْتُ: وأَنْشَدَ ياقوتُ لذِي الرُّمَّة، وَقد يكونُ {المَكْوُ للطائِرِ والحَيَّة.

وَقَالَ أَبو عَمْرو:} تمَكَّى الغُلامُ إِذا تَطَهَّرَ للصَّلاةِ؛

وأَنْشَدَ لعَنْتَرَةَ الطَّائِي:إِنَّكَ والجَوْرَ على سَبِيلِ {كالمُتَمَكِّي بدَمِ القَتِيلِيُريدُ كالمُتَوَضِّىء والمُتَمَسِّح.

وبَنُو مِيكال: قوْمٌ بنَيْسابُور بيتُ أمارَةٍ وحديثٍ، مِنْهُم: مَمْدُوحُ بنُ دُرَيْدٍ فِي المَقْصورَةِ، وَقد ذُكِرُوا فِي اللامِ.

[ملو]: (و (} مَلَا) البَعِيرُ مَلْواً، سارَ) سَيْراً ؛

) وَمِنْه قولُ مُلَيْح الهُذَلي:فأَلْقَوْا عَلَيْهِنَّ السِّياطَ فَشَمَّرَتْسَعالٍ عَلَيْها المَيْسُ {تَمْلُو وتَقْذِفُ مَلَا مَلْواً: إِذا ؛

) وَمِنْه حِكايَةُ الهُذلي: فرأَيْتُ الَّذِي ذَمَا يَمْلُو أَي الَّذِي نَجا بذَمائِه يَعْدُو.

:) أَي ؛

) نقلَهُ الجَوْهرِي.

قالَ: يقالُ: كذلكَ ، أَي .

وَقد كنتُ أَرْجُو أَن} أُمَلَاّك حِقْبَةًفحالَ قَضاءُ اللَّهِ دُونَ رَجائِياألا فَلْيَمُتْ من شَاءَ بَعْدَك إنَّماعَلَيْكَ مِنَ الأقْدارِ كَانَ حِذارِيا ( {وأَمْلاهُ اللَّهُ إيَّاه) } ومَلَاّهُ.

أَقَمْتُ عنْدَه (!

مَلاوةً من الدَّهْرِ، {ومَلْوَةً) من الدَّهْرِ، ؛

) نقلَهُمَا الجَوْهرِي؛

والتَّثْليثُ فِي الأخيرِ، حَكَاه الفرَّاء؛

أَي وحِيناً.

، كغَنِيَ: ؛

) وَمِنْه قولُه تَعَالَى: {واهْجُرْنِي {مَلِيًّا} ، أَي طَوِيلاً.

أَيْضاً: .

) يقالُ: مَضَى} مَلِيَّ مِن النَّهارِ؛

نقلَهُ الجَوْهرِي.

، غَيْرُ مَهْمُوزٍ يُكْتَبُ بالألفِ عنْدَ البَصْريِّين وغيرُهم يَكْتبُه بالياءِ، ، وَهُوَ المُتَّسَعُ مِن الأرْضِ.

وَقَالَ الراغِبُ: هِيَ المفازَةُ المُمْتَدَّةُ؛

قَالَ الشاعرُ:أَلا غَنِّياني وارْفَعا الصَّوْبَ} بالمَلافإنَّ المَلا عِنْدِي يَزيدُ المَدَى بُعْداوقالَ الأَصْمعي: {المَلا برث أَبْيَض ليسَ برَمْل وَلَا جلد.

، بالتَّحْرِيكِ، مُثَنَّى المَلَا؛

) يقالُ: لَا أَفْعَله مَا اخْتَلَفَ {المَلَوانِ.

وَقَالَ الرَّاغبُ: وحَقِيقَةُ ذلكَ تَكَرّرهما وامْتِدادُهُما بدَلالَةِ أنَّهما أُضِيفَا إِلَيْهِمَا فِي قولِ الشاعرِ:نَهارٌ وَلَيْلٌ دائمٌ} مَلَواهماعلى كلِّ حالِ المَرْءِ يَخْتَلِفَانِفلو كانَا اللَّيْل والنَّهار لمَا أُضِيفا إِلَيْهِمَا.

) قَالَ ابنُ مُقْبل:أَلا يَا دِيارَ الحَيِّ بالسَّبُعانِأَمَلَّ عَلَيها بالبِلَى المَلَوانِ ؛

) أَي ؛

) نقلَهُ الجَوْهرِي.

: (و (} مَلَا) البَعِيرُ ( {يَمْلُو} مَلْواً، سارَ) سَيْراً (شَدِيداً) ؛

) وَمِنْه قولُ مُلَيْح الهُذَلي:فأَلْقَوْا عَلَيْهِنَّ السِّياطَ فَشَمَّرَتْسَعالٍ عَلَيْها المَيْسُ {تَمْلُو وتَقْذِفُ (أَو) مَلَا مَلْواً: إِذا (عَدَا) ؛

) وَمِنْه حِكايَةُ الهُذلي: فرأَيْتُ الَّذِي ذَمَا يَمْلُو أَي الَّذِي نَجا بذَمائِه يَعْدُو.

(} ومَلَاّكَ اللَّهُ حَبِيبَكَ {تَمْلِيَةً) :) أَي (مَتَّعَكَ بِهِ وأَعاشَكَ مَعَهُ طَوِيلاً) ؛

) نقلَهُ الجَوْهرِي.

قالَ: (و) يقالُ: (تَمَلَّى عُمْرَهُ، و) كذلكَ (} مَلِيَّهُ) ، أَي (اسْتَمْتَعَ مِنْهُ) .

(ويقالُ لمَنْ لَبِسَ الجَدِيدَ: أَبْلَيْتَ جَديداً {وتَمَلَّيْت حَبِيباً: أَي عِشْتَ مَعَه مِلاوَةً مِن دَهْرِكَ وتَمَتَّعْتَ بِهِ؛

وأَنْشَدَ الجَوْهرِي للتَّمِيمِي فِي يَزِيدِ بنِ مِزْيد الشَّيْباني:وَقد كنتُ أَرْجُو أَن} أُمَلَاّك حِقْبَةًفحالَ قَضاءُ اللَّهِ دُونَ رَجائِياألا فَلْيَمُتْ من شَاءَ بَعْدَك إنَّماعَلَيْكَ مِنَ الأقْدارِ كَانَ حِذارِيا ( {وأَمْلاهُ اللَّهُ إيَّاه) } ومَلَاّهُ.

(و) أَقَمْتُ عنْدَه (!

مَلاوةً منالدَّهْرِ، {ومَلْوَةً) من الدَّهْرِ، (مُثَلَّثَتَيْنِ) ؛

) نقلَهُمَا الجَوْهرِي؛

والتَّثْليثُ فِي الأخيرِ، حَكَاه الفرَّاء؛

أَي (بُرْهَةً مِنْهُ) وحِيناً.

(} والمَلِيُّ) ، كغَنِيَ: (الهَوِيُّ مِن الدَّهْرِ) ؛

) وَمِنْه قولُه تَعَالَى: {واهْجُرْنِي {مَلِيًّا} ، أَي طَوِيلاً.

(و) أَيْضاً: (السَّاعَةُ الطَّوِيلَةُ مِن النَّهارِ) .

) يقالُ: مَضَى} مَلِيَّ مِن النَّهارِ؛

نقلَهُ الجَوْهرِي.

( {والمَلا) ، غَيْرُ مَهْمُوزٍ يُكْتَبُ بالألفِ عنْدَ البَصْريِّين وغيرُهم يَكْتبُه بالياءِ، (الصَّحراءُ) ، وَهُوَ المُتَّسَعُ مِن الأرْضِ.

وَقَالَ الراغِبُ: هِيَ المفازَةُ المُمْتَدَّةُ؛

قَالَ الشاعرُ:أَلا غَنِّياني وارْفَعا الصَّوْبَ} بالمَلافإنَّ المَلا عِنْدِي يَزيدُ المَدَى بُعْداوقالَ الأَصْمعي: {المَلا برث أَبْيَض ليسَ برَمْل وَلَا جلد.

(} والمَلَوانِ) ، بالتَّحْرِيكِ، مُثَنَّى المَلَا؛

(الَّليْلُ والنَّهارُ) .

) يقالُ: لَا أَفْعَله مَا اخْتَلَفَ {المَلَوانِ.

وَقَالَ الرَّاغبُ: وحَقِيقَةُ ذلكَ تَكَرّرهما وامْتِدادُهُما بدَلالَةِ أنَّهما أُضِيفَا إِلَيْهِمَا فِي قولِ الشاعرِ:نَهارٌ وَلَيْلٌ دائمٌ} مَلَواهماعلى كلِّ حالِ المَرْءِ يَخْتَلِفَانِفلو كانَا اللَّيْل والنَّهار لمَا أُضِيفا إِلَيْهِمَا.

(أَو طَرَفاهُما) ؛

) قَالَ ابنُ مُقْبل:أَلا يَا دِيارَ الحَيِّ بالسَّبُعانِأَمَلَّ عَلَيها بالبِلَى المَلَوانِ (!

وأَمْلَيْتُ لَهُ فِي غَيِّهِ) ؛

) أَي (أَطَلْتُ) ؛

) نقلَهُ الجَوْهرِي.

( {واسْتَمْنَى: طَلَبَ خُرُوجَهُ) واسْتَدْعاهُ.

(} ومِنَى، كإلَى.

ة بمكَّةَ) ، تُكْتَبُ بالياءِ، (وتُصْرَفُ) وَلَا تُصْرَفُ.

وَفِي الصِّحاح: مَوْضِعٌ بمكَّة، مُذَكَّرٌ يُصْرَفُ.

وَفِي كتابِ ياقوت: {مِنًى، بالكسْرِ والتَّنْوينِ فِي الدَّرجِ.

(سُمِّيَتْ) بذلكَ (لِما يُمْنَى بهَا من الدِّماءِ) ، أَي يُراقُ.

وقالَ ثَعْلب: هُوَ مِن قوْلِهم: مَنَى اللَّهُ عَلَيْهِ المَوْتَ، أَي قَدَّرَهُ لأنَّ الهَدْيَ يُنْحَرُ هُنالِكَ.

وقالَ ابنُ شُمَيْل: لأنَّ الكبْشَ مُنِيَ بِهِ أَي ذُبِحَ.

وقالَ ابنُ عُيَيْنَة: أُخِذَ مِن المَنايا، أَو لأنَّ العَرَبَ تُسَمَّى كلَّ محلَ يُجْتَمَع فِيهِ مِنًى، أَو لِبُلُوغِ الناسِ فِيهِ} مُناهُم؛

نقلَهُ شيْخُنا.

ورُوِي عَن (ابنِ عبَّاسٍ) رضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا، أَنَّه قالَ: سُمِّيَتْ بذلكَ (لأنَّ جِبْريلَ، عَلَيْهِ السّلام، لمَّا أَرادَ أَنْ يُفارِقَ آدَمَ) ، عَلَيْهِ السّلام، (قَالَ لَهُ: تَمَنَّ، قالَ: أَتَمَنَّى الجَنَّةَ، فسُمِّيَتْ مِنًى لأُمْنِيَّةِ آدَمَ) ، عَلَيْهِ السّلام؛

وَهَذَا القولُ نقلَهُ ياقوتٌ غَيْر مَعْزُوَ.

قالَ شيْخُنا: مكَّةَ نَفْسُها قَرْيَةٌ، ومِنَى قَرْيةٌ أُخْرَى بَيْنها وبينَ مَكَّة أَمْيالٌ، فَفِي كَلامِ المصنِّفِ نَظَرٌ، انتَهَى.

وقالَ ياقوتٌ: مِنَى بُلَيْدَةٌ على فَرْسَخ من مكَّةَ طُولُها مِيلان تعمرُ أَيامَ المَوْسِم وتَخْلُو بَقِيَّة السَّنَةِ إلَاّ ممَّنْ يَحْفَظُها، وقَلَّ أَن يكونَ فِي الإسْلامِ بَلَدٌ مَذْكورٌ إِلَاّ ولأهْلِه بمِنَى مضْرَبٌ.

ومِنَى: شعْبَان بَيْنهما أَزِقَّةٌ، والمسْجِدُ فِي الشارِعِ الأيْمَن، ومَسْجِد الكَبْشِ بقُرْبِ العَقَبَةِ الَّتِي تُرْمَى عَلَيْهَا الجَمْرَةُ، وَبهَا مَصانِعُ وآبارٌ وخاناتٌ وحَوانِيتٌ، وَهِيبينَ جَبَلَيْن مُطِلَّيْن عَلَيْهَا؛

قالَ: وكانَ أَبو الحَسَنِ الْكَرْخِي يَحْتَجُّ بجوازِ الجُمُعَةِ بهَا أَنَّها من مكَّةَ كمِصْرٍ واحِدٍ، فلمَّا حَجَّ أَبو بكْرٍ الجصَّاص ورأَى بُعْدَ مَا بَيْنهما اسْتَضْعَف هَذِه العلَّةَ وقالَ: هَذِه مِصْرٌ مِن أمْصارِ المُسْلِمِين تعمّرُ وَقْتاً وتَخْلُو وَقْتاً، وخُلُوُّها لَا يُخْرِجُها عَن حَدّ الأمْصارِ، وعَلى هَذِه العلَّةِ كانَ يَعْتَمِدُ القاضِي أَبو الحُسَيْن القَزْوِينِي.

قالَ البشّارِي: وسأَلَنِي يَوْماً كم يَسْكنُها وسَطَ السَّنَةِ مِن الناسِ؟

قُلْتُ: عِشْرُونَ إِلَى الثَّلاثِينَ رجُلاً، وقلَّ أَن تجِدَ مَضْرباً إِلَّا وَفِيه امْرأَةٌ تَحْفَظه؛

فقالَ: صَدَقَ أَبو بَكْرٍ وأَصابَ فيمَا عَلَّلَ؛

قَالَ: فَلَمَّا لَقِيت الفَقِيه أَبا حَامِدٍ البغولني بنَيْسابُورَ حَكَيْتُ لَهُ ذلكَ، فقالَ: العلَّةُ مَا نَصّها الشَّيْخ أَبو الحَسَن، أَلَا تَرَى إِلَى قولِ اللَّهِ عزَّ وجَلَّ: {ثمَّ محلّها إِلَى البيتِ الْعَتِيق} ؛

وقالَ: {هَديا بَالغ الكعْبَة} .

وإنَّما يَقَعُ النّحْرُ بمِنَى.

(و) مِنى: (ع آخَرُ بنَجْدٍ) .

(قالَ نَصْر: هِيَ هضبَةٌ قُرْبَ ضرية فِي ديارِ غَنِيَ بنِ أَعْصر زادَ غيرُهُ: بينَ طخفَةَ وأَضاخَ، وَبِه فسّر قولَ لبيدٍ:عَفَتِ الدِّيارُ محلُّها فمُقامُها!

بمِنَى تَأَبَّدَ غَوْلُها فرِجامُها (و) أَيْضاً: (ماءٌ قُرْبَ ضَرِيَّةَ) فِي سَفْحِ جَبَل أَحْمرِ مِن جِبالِ بَني كِلابٍ للضِّبابِ مِنْهُم؛

قالَهُ نَصْر وضَبَطَه كغَنِيَ، بالتَّشْديدِ.

ونقلَ ياقوت عَن الأصْمعي: أنَّ مِنَى جَبَلٌ حَوْلَ حمى ضَرِيَّة؛

وأَنْشَد:( {ومُنِيتُ بِهِ، بالضَّمِّ، مَنْياً) ، بِالْفَتْح: أَي (بُلِيتُ بِهِ) ، وَقد} منَاهُ {مَنْياً بَلاهُ.

(} ومَاناهُ) مُمَاناةً: (جازَاهُ) ؛

) عَن أَبي سعيدٍ.

(أَو) {مَاناهُ: (أَلْزَمَهُ) ؛

) كَذَا فِي النُّسخِ والصَّوابُ لَزِمَهُ.

(و) مَاناهُ: (ماطَلَهُ) ؛

) كَذَا فِي النسخِ والصَّوابُ طاوَلَهُ؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ وغيرِهِ؛

وأَنْشَدَ الجَوْهرِي لغَيْلانِ بنِ حُرَيْث:فإلاّ يَكُنْ فِيهَا هُرارٌ فإِنَّنيبسِلَ} يُمانِيها إِلَى الحَوْلِ خائِفُأَي يُطاوِلُها؛

وأَنْشَدَ ابنُ برِّي لأبي صُخَيْرَة:إيَّاك فِي أَمْرِكَ والمُهاواهْوكَثْرَةَ التَّسْوِيفِ {والمُماناهْ (و) مَاناهُ: (دارَهُ.

(و) أيْضاً: (عاقَبَهُ فِي الرُّكوبِ.

(} وتَمَنَ: د بَين الحَرَمَيْنِ) الشَّرِيفَيْن.

قالَ نَصْر: هِيَ ثَنِيةُ هَرْشَى على نصفِ طريقِ مكَّةَ والمَدينَةِ.

رَوَى ابنُ أَبي ذئبٍ عَن عِمْران بنِ قُشَيْر عَن سالمِ بنِ سبلان: سَمِعْت عائِشَةَ وَهِي بالبِيض من {تَمَنَ بسَفْح هَرْشى وأَخَذْت مرْوَة مِن المَرْوِ، فَقَالَت: وَدَدْت أَني هَذِه المَرْوَة، انتَهَى.

وَقَالَ كثيِّرُ عزَّة:كأَنَّ دُموعَ العَيْنِ لما تَحَلَّلَتْمَخارِمَ بِيضاً مِنْ تَمَنَ جمالُهاقلين غُروباً مِنْ سُمَيْحَةَ أَتْرَعَتْبِهِنَّ السَّوانِي فاسْتَدارَ مَحالُها وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} امْتَنَيْت الشيءَ: اخْتَلَقْته.

والمُتَمَنِّي: جماعَةٌ مِن العَرَبِ عُرِفُوا بذلكَ، مِنْهُم: عامِرُ بنُ عبدِ اللَّهِ بنِ الشجبِ بنِ عبْدِ ودّ لُقِّبَ بِهِمَا لم يَعْلَموا بهَا حَمْل أَمْ لَا.

( {فمُنْيَةُ البِكْرِ الَّتِي لم تَحْمِلْ عَشْرُ لَيالٍ} ومُنْيَةُ الثَّنيِّ: وَهُوَ البَطْنُ الثَّاني، خَمْسَ عَشْرَةَ لَيْلَةً) ، قيلَ: وَهِي مُنْتَهى الأيَّام (ثمَّ) بَعْد مُضِي ذلكَ (تُعْرَفُ أَلاقحٌ هِيَ أمْ لَا) ؛

) هَذَا نَصُّ ابنِ سِيدَه.

وَقَالَ الجَوْهرِي: {مُنْيَةُ الناقَةِ الأيامُ الَّتِي يُتَعَرَّفُ فِيهَا أَلاقحٌ هِيَ أَمْ لَا، وَهِي مَا بينَ ضِرابِ الفَحْلِ إيَّاها وبينَ خَمْس عَشْرَةَ لَيْلة، وَهِي الأيَّام الَّتِي يُسْتَبْرَأُ فِيهَا لَقاحُها من حِيالِها.

يقالُ: هِيَ فِي مُنْيَتها، انْتهى.

وَقَالَ الأصْمعي:} المُنْيَةُ مِن سَبْعَةِ أَيَّام إِلَى خَمْسَة عَشَرَ يَوْماً تُسْتَبْرأُ فِيهَا الناقَةُ تردُّ إِلَى الفَحْل فَإِن قرَّت عُلِم، أنَّها لم تَحْمِلْ، وَإِن لم تقرّ عُلِمَ أنَّها قد حَمَلَتْ؛

نقلَهُ القالِي.

وَقَالَ ابنُ شُمَيْل: مُنْيَةُ القِلاصِ سَواء عَشرُ ليالٍ؛

وقالَ غيرُهُ: المُنْيَةُ الَّتِي هِيَ المُنْيَة سَبْع، وَثَلَاث للقِلاصِ وللجِلَّةِ عَشْرَ لَيالٍ.

(و) قالَ أَبو الهَيْثَمِ: قُرِىءَ على نُصَيْر وأَنا حاضِرٌ ( {أَمْنَتِ) الناقَةُ، (فَهِيَ} مُمْنٍ {ومُمْنِيَةٌ) :) إِذا كانتْ فِي مُنْيَتِها؛

(وَقد} اسْتَمْنَيْتُها) .

(قَالَ ابنُ الأعْرابي: البِكْرُ من الإِبِلِ {تُسْتَمْنَى بَعْدَ أَرْبَع عشرَةَ وإحْدَى وعِشْرين، والمُسِنَّةُ بَعْد سَبْعةِ أَيامٍ؛

قالَ:} والاسْتِمْناءُ أَنَّ يأْتِي صاحِبُها فيَضْربَ بيدِهِ على صَلاها ويَنْقُرَ بهَا، فَإِن اكْتارَتْ بذَنَبِها أَو عَقَدَتْ رأْسَها وجَمَعَتْ بينَ قُطْرَيْها عُلِم أنَّها لاقِحٌ؛

وقالَ فِي قولِ الشاعرِ:قامَتْ تُرِيكَ لَقاحاً بعدَ سابِعةٍ والعَيْنُ شاحِبةٌ والقَلْبُ مَسْتُورُكأنَّها بصَلاها وهْي عاقِدَةٌ كَوْرُ خِمارٍ على عَذْراءَ مَعْجُورُقال: مَسْتُور إِذا لَقِحَتْ ذهبَ نَشاطُها.

كأَنَّا لَا تَرانا تارِكِيهابعِلَّةِ باطِل {ومُنَى اغْتِرارِوشاهِدُ الأمانيِّ قولُ كَعْب:فَلَا يَغُرَّنَّكَ مَا مَنَّتْ وَمَا وَعَدَتْإنَّ الأمانيَّ والأحْلامَ تَضْلِيلُ (} وتَمَنَّى) {تَمَنِّياً: (كَذَبَ) ، وَهُوَ تَفَعُّل مِن} مَنَى {يَمْنِي إِذا قَدَّرَ لأنَّ الكاذِبَ يُقدِّرُ فِي نَفْسِه الحديثَ.

وَقَالَ الرَّاغِبُ: لمَّا كانَ الكَذِبُ تَصَوُّر مَا لَا حَقِيقَةَ لَهُ وإيرَاده باللّفْظِ صارَ التَّمَنِّي كالمَبْدإ للكَذِبِ فصحَّ أنْ يُعَبَّرَ عَن الكذِبِ} بالتَّمنِّي، وعَلى ذلكَ مَا رُوِي عَن عُثْمان، رضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنهُ: مَا تَمَنَّيْتُ مُنْدُ أَسْلَمْت، أَي مَا كَذَبْت، انتَهَى.

ويقالُ: هُوَ مَقْلُوبُ تمين مِن المَيْنِ وَهُوَ الكذِبُ.

(و) {تَمَنَّى (الكِتابَ: قَرَأَهُ) وكَتَبَه؛

وَبِه فُسِّر قولُه تَعَالَى: {إِلَّا إِذا تَمَنَّى أَلْقى الشَّيطانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ} ؛

أَي قَرَأَ وتَلا فَأَلْقَى فِي تِلاوَتِه مَا ليسَ فِيهِ؛

قالَ الشاعرُ يَرْثي عُثْمان، رضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنهُ:تَمَنَّى كتابَ اللَّهِ أَوَّلَ لَيْلِهوآخِرَه لاقَى حِمامَ المَقادِرِوقالَ آخَرُ:تَمَنَّى كتابَ اللَّهِ آخِرَ لَيْلةٍ} تَمَنِّيَ داودَ الزَّبُورَ على رِسْلِأَي تَلا كتابَ اللَّهِ مُتَرسِّلاٍ فِيهِ.

قالَ الأزْهري: والتَّلَاوَةُ سُمِّيَت أُمْنِيَّة لأنَّ تَالِي القُرْآنِ إِذا مَرَّ بآيَةِ رَحْمَةٍ!

تَمَنَّاها، وَإِذا مَرَّ بآيَةِ عَذَابٍ تَمَنَّى أَن يُوقَّاه.

وقالَ الرَّاغِبُ:قُدِّرَ عَلَيْنا.

وَقد مَنى اللَّهُ لَهُ المَوْتَ يَمْنِي؛

وجَمْعُ المَنِيَّةِ المَنايا.

وقالَ الشَّرقيُّ بنُ القُطامِي: المَنايا الأحْداثُ، والحِمامُ: الأجَلُ، والحَتْفُ: القَدَرُ، {والمَنُونُ: الزَّمانُ.

وقالَ ابنُ برِّي: المَنِيَّة قَدَرُ المَوْتِ؛

أَلَا تَرَى إِلَى قولِ أَبي ذُؤَيْبٍ:} مَنايا تُقَرِّبْنَ الحُتُوفَ لأهْلِهاجِهاراً ويَسْتَمْتِعْنَ بالأنَسِ الجُبْلِفجعلَ المَنايا تُقَرِّب المَوْتَ وَلم يَجْعَلْها المَوْت.

وَقَالَ الرَّاغِبُ: المَنِيَّةُ الأجَلُ المُقَدَّرُ للحَيَوانِ.

(و) {المَنَى: (قَدَرُ اللَّهِ) تَعَالَى، يُكْتَبُ بالياءِ؛

قالَ الشاعرُ:دَرَيْتُ وَلَا أَدْرِي} مَنَى الحَدَثانِ وَقَالَ صَخْرُ الغِيِّ:لعَمْرُ أَبي عَمْرِو لَقَدْ ساقَهُ المَنَىإِلَى جَدَثٍ يُوزَى لهُ بالأَهاضِبِومنه قولُهم: ساقَهُ المَنى إِلَى دَرْكِ المُنَى.

(و) المَنَى: (القَصْدُ) ؛

) وَبِه فُسِّر قولُ الأَخْطَل:أَمْسَتْ {مَناها بأَرْضٍ لَا يُبَلِّغُهالصاحِبِ الهَمِّ إلَاّ الجَسْرةُ الأُجُدُقيلَ: أَرادَ قَصْدَها وأَنَّثَ على قوْلِكَ ذَهَبَتْ بعضُ أَصابِعِهِ؛

ويقالُ: إنَّه أَرادَ مَنازِلَها فحذَفَ؛

ومِثْلُه قولُ لبيدٍ:دَرَسَ} المَنا بمُتَالِعٍ فأَبَانِ قالَ الجَوْهرِي: وَهِي ضَرُورَةٌوَشَعْبَان، ومرجا بن سليل، والغر، وبَدْر بنُ سلسيل، والجفاريين، والشاميين، ورومي، والخياريين، والزمام.

وبصيغَةِ التَّثْنِية: {مِنْيَتا طاهِرٍ وأمامَة،} ومِنْيَتا فاتِكٍ ومزاح، ومِنْيَتا السويد والطبل.

وَفِي جَزيرَةِ قويسنا: مِنْيَةُ زفتى جواد، وتاج الْعَجم، والعبسي، وعافية وَقد دَخَلْتها، والأمير، والفزاريين وَهِي شبْرًا هارس، وسلكا، وحيون، وَإِسْحَاق، وسراج وَقد دَخَلْتها، وَأَبُو شيخة وَقد دَخَلْتها، والموز والشريف، والحرون وَهِي البَيْضاء، وأَبو الحُسَيْن.

وبصيغَةِ التَّثْنِية: مِنْيَتا الوفيين والجمالين، ومِنْيَتا خشيبة والرخا.

وَفِي الغربية: مِنْيَةُ السُّودان وَهِي غَيْر الَّتِي ذُكِرَتْ، ومِنْيَةُ مسير، وردّاد، وأَبي قُحَافَة، ورديبيه، والأشْراف وَقد دَخَلْتها، وحبِيب، وأوْلاد شرِيف، وَالديَّان، وسراج وَهِي غَيْر الَّتِي ذُكِرَتْ، والقيراط وَمِنْهَا البُرْهان القيراطي الشاعِرُ، وابشان، وَيزِيد، والكتاميين.

وبصيغَةِ التَّثْنِية: مِنْيتا اللَّيْث وهَاشِم، ومِنْيَتا أمويه والجنان.

وَفِي السمنودية: مِنْيَةُ حوى، وَمَيْمُون، وأَبْيض لجامه، وشنتنا، والسبز، وَخيَار، والسُّودَان وَهِي غَيْر الَّتِي ذُكِرَت، وَعَيَّاش، والبندر أَو اللّيْث، وهَاشِم، والطويلة، وَحسان، وَأَبُو السيار، وخضر، وغزال، وطوخ، والنَّصارَى وتُعْرَفُ بمِنْيَةِ بَرَكَات، وحويت، وسَيْف الدَّوْلة، والداعي، والقصرى، وَيزِيد، وَبدر وَقد دَخَلْتها، وخميس وَقد دَخَلْتها، وجكو.

وبصيغَةِ التَّثْنِية: مِنْيَتا بَدْرٍ وحَبيب، ومِنْيَتا سلامين وَأَبُو الْحَارِث وَقد دَخَلْتُ الأخيرَة، ومِنْيَتا حُبَيْش الْقبلية والبحرية.

وبصيغَةِ الجَمْع: منى أبي ثَوْر.

والسِّباع وتُعْرَفُ {بمِنْيَةِ الخَنازِيرِ الْآن، ومِنْيَةُ بَصَل، ومُحْسِن، وراضِي، وبوعَزّى، وثَعْلَب، ونَما، وجَابِر، والنَّشاصِي، والدرَّاج، وصُرَد، والأمْلَس، وربيعَةَ البَيْضاء، وبوخالِدٍ، ويَرْبُوع، وبوعلي، وعقبَةَ وَهِي غَيْر الَّتِي فِي الجِيزَة، وطيِّىءٍ، والذويبِ، ووَرْعان، ومقلد، والقرشي، ولوز، وغُرَاب، وبشَّار، وَيزِيد، ورَمْسِيس، وَخيَار، ويَعِيش، وسعادة، وَصَيْفِي، وياللَّه، والمعلى، والأَمراء، والفرماوي.

وممَّا جاءَتْ بصِيغَةِ التَّثْنِيةِ مِن هَذَا الإقليم:} مِنْيتا الشَّرف وَالْعَامِل،!

ومِنْيَتا عُمَر وَحَمَّاد، ومِنْيتا العطَّار والفزاريين، ومِنْيَتا حمل وحبِيب، ومِنْيَتا فرج وهُما الطرطيري والراشدي، ومِنْيَتا يمَان ومحرز.

وَمَا جاءَتْ بصبغَةِ الجَمْع: مُنَى مَرْزُوق، ومُنَى جَعْفَر، ومُنَى مغنوج، ومُنَى غصين.

وَفِي المرتاحية: على صيغَةِ الإفْرادِ: مِنْيَةُ الشَّامِيِّين، ومِنْيةُ سمنود وَقد دَخَلْتها، ومِنْيَةُ بزو وَقد دَخَلْتها، ومِنْيَةُ شحيرة، ونقيطة، وعوام، وخَيْرُون، والعَامِل، وشافِع، والصَّارِم، وقوريل، وغرون وَهِي مِنْيَةُ أَبي البَدْر، وقرموط، وغشماشة، وبجانة، والشبول، وَعَاصِم، وَهِي غَيْر الَّتِي ذُكِرَتْ، وجلموه ومعاند، وَعلي، والبَقْلي، والمفضلين، وَصَالح، وحماقة، وفضالة، وفوسا، والأخْرس وبصيغَةِ الجَمْع: منى سندوب.

وَفِي الدقهلية: على صيغَةِ الإفْراد: مِنْيَةُ السُّودان، والحلوج، وعبْدِ المُؤْمِن، وكرسوس، والنّصَارَى وهُما اثْنَتان، وطلوس، وحازم، وبوز كرى، وجديلة، وبوعبد اللَّه وَقد دَخَلْتها،قَبِيحَةٌ.

قُلْت: وَقد فَسَّر الشَّيْباني فِي الجيمِ قوْلَ الأخْطَل بمعْنًى آخَر سَيَأْتِي قرِيباً.

( {ومُنِيَ بِكَذَا، كعُنِيَ: ابْتُلِيَ بِهِ) ، كأَنَّما قُدِّرَ لَهُ وقُدِّرَ لَهَا.

(و) } مُنِيَ (لكذا: وُفِّقَ) لَهُ.

( {والمَنِيُّ، كغَنِيَ) ، وَهُوَ مُشَدَّد: والمَذْيُ والوَدْيُ مُخَفَّفان، وَقد يُخَفَّفُ فِي الشِّعْرِ، (و) قولُه: (كإلَى) ، غَلَطٌ صوابُه بِهِ ويُخَفَّفُ، (} والمَنْيَةُ، كرَمْيَةٍ) للمَرَّةِ من الرَّمْي وضَبَطَه الصَّاغاني فِي التكملةِ بِضَم الميمِ وَهُوَ الصَّوابُ؛

(ماءُ الرَّجُلِ والمرأَةِ) ؛

) اقْتَصَرَ الجَوْهرِي وجماعَةٌ على ماءِ الرَّجُلِ؛

وشاهِدُ التَّشْديدِ قولُه تَعَالَى: {أَلم يَكُ نُطْفَة مِن {مَنِيَ} يُمْنًى} ؛

أَي يُقَدَّرُ بالعِدَّةِ الإلهيَّةِ مَا تكوّن مِنْهُ؛

وقُرِىءَ {تُمْنَى بالتاءِ على النّطْفةِ.

وسُمِّي} المَنِيّ لأنَّه يُقَدَّرُ مِنْهُ الحَيَوانُ؛

وأَنْشَدَ ابنُ برِّي للأخْطَل يَهْجُو جَرِيرًا:مَنِيُّ العَبْدِ عَبْدِ أَبي سُواجٍأَحَقُّ مِنَ المُدامةِ أَنْ يُعاباوشاهِدُ التَّخْفِيفِ قولُ رُشَيْدِ بنِ رُمَيْضِ؛

أَنْشَدَهُ ابنُ برِّي:أَتَحْلِفُ لَا تَذُوقُ لنا طَعاماًوتَشْرَبُ مَنْيَ عَبْدِ أَبي سُواجِ؟

(ج {مُنْيٌ، كقُفْلٍ) ؛

) حَكَاهُ ابنُ جنِّي وأَنْشَدَ:أَسْلَمْتُمُوها فباتَتْ غيرَ طاهِرةٍمُنْيُ الرِّجالِ على الفَخْذَيْنِ كالمُومِ (} ومَنَى) الرَّجُلُ يمني {مَنْياً (} وأَمْنَى) {إِمْناءً (} ومَنَّى) !

تَمْنِيَةً، كلُّ ذلكَ (بمعْنًى) ؛

) وعَلى الأوَّلَيْن اقْتَصَر الجَوْهرِي والجماعَةُ.

لكوْنِه {تَمَنَّى رقاش، امْرأَة مِن عامِر الأَجْدار وأَسَر بداءِ بنِ الحارِثِ فنالَهُما.

وبفَتْح النونِ: نَصْر بن حجَّاج السِّلمي وكانَ وَسِيماً تَفْتَتِنُ بِهِ النِّساءُ، وَفِيه تقولُ الفُرَيْعةُ بنْتُ هَمَّام:هَلْ مِنْ سَبيلٍ إِلى خَمْرٍ فَأَشْرَبَهاأَمْ هَلْ سَبِيلٌ إِلَى نَصْرِ بْنِ حجَّاجِ؟

وَهِي} المُتَمَنِّيَةُ، وَهِي أُمُّ الحجَّاجِ بنِ يُوسُف، فنَفاهُ عُمَر قائِلاً: لَا {تَتَمنَّاكَ النِّساء، وكَتَبَ عبْدُ الملِكِ إِلَى الحجَّاج: يَا ابْنَ} المُتَمَنِّيَة، أَرادَ أُمَّه هَذِه.

{والمَنِيُّ، كغَنِيَ: ماءٌ بضَرِيَّة؛

ضَبَطَه نَصْر وتَبِعَه ياقوت.

} والأمانِيُّ: الأكاذِيبُ والأحادِيثُ الَّتِي تتمنى.

{وامْتُنِيَ للفَحْل، بِالضَّمِّ؛

نقلَهُ الجَوْهرِي وأَنْشَدَ لذِي الرُّمَّة يَصِفُ بَيْضَة:نَتُوجٍ وَلم تُقْرَفْ بِمَا} يُمْتَنَى لَهُإِذا نُتِجَتْ ماتَتْ وحَيَّ سَلِيلُهاوأَنْشَدَ نُصَيْر لذِي الرُّمَّة أَيْضاً:وحتّى اسْتَبانَ الفَحْلُ بَعْدَ {امْتِنائِهامِنَ الصَّيْف مَا اللَاّتي لَقِحْنَ وحُولها} وامْتَنَتِ الناقَةُ فَهِيَ {مُمْتَنِية إِذا كانتْ فِي} مُنْيَتِها؛

رواهُ أَبُو الهَيْثم عَن نُصَيْر؛

قالَ: قُرِىءَ عَلَيْهِ ذلكَ وأَنا حاضِرٌ.

{ومَناهُ} يَمْنِيه: جَزاءُ.

والمِناوَةُ، بِالْكَسْرِ: الجَزاءُ.

يقالُ: لأَمْنِينَّكَ مِناوَتَكَ، أَي لأَجْزِيَنَّكَ جَزَاءَكَ؛

عَن أَبي سعيدٍ؛

ونقلَهُ الجَوْهرِي أَيْضاً.

وَفِي الدنجاوية: مِنْيَةُ الأحْلاف، ودَبُّوس وَقد دَخَلْتها، وحجاج.

وَفِي المنوفية: مِنْيَةُ زوبر وَقد دَخَلْتها، وعَفيف وَقد دَخَلْتها، وأُمّ صالِحٍ، ومُوسَى، والقصرى، وصُرَد وَهِي غَيْر الَّتِي ذُكِرَت، وسود، والعز، وَخلف وَقد دَخَلْتها.

وبصيغَةِ التَّثْنِيةِ: مِنْيتا خاقَان وتُعْرَفُ بالمِنْيَتَيْن وَقد دَخَلتها.

وبصيغَةِ الجَمْع منى وَاهِلَة وَقد دَخَلْتها.

وَفِي جزيرَة بَني نَصْر: مِنْيَةُ الْملك، وفطيس، والكراء، وشهالة، وحرى.

وَفِي البُحَيْرَة: مِنْيَةُ سَلامَة، وبَني حمَّاد، وزرقون، وبَني مُوسَى، وطراد والزناطرة.

وَفِي حَوْف رَمْسيس: مِنْيَةُ يزِيد، وعطية، والجبالى.

وَفِي الجيزية: مِنْيَةُ القائِد فضل، وعقبَةَ، وأَبي عليَ، ورهينة، والشماس وَهِي دَيْر الشمع، والصَّيَّادِين، وتاج الدولة، وبوحميد.

وبصيغَةِ التَّثْنِيةِ: مِنْيَتا قادوس وأندونة.

وبصيغَةِ الجَمْع منى البوهات، وَمنى الْأَمِير.

وَفِي الأطفيحية: مِنْيَةُ الباساك.

وَفِي الفيومية: مِنْيَةُ الدِّيك، والبطس، وأَقْنَى، والأسقف.

وَفِي البهنساوية: مِنْيَةُ الطوى، وَالديَّان، وَعَيَّاش.

وَفِي الأشمونين: مُنْيَةُ بَني خصيب وَهَذِه بضمِّ الْمِيم خاصّةً وَقد دَخَلْتها، ومِنْيَةُ الْعِزّ.

وَقد ذَكَرَ ياقوتُ فِي مُعْجمه بعضَ قُرًى بمِصْر تُسَمَّى هَكَذَا مِنْهَا: مِنْيَةُ الأصْبَغ شَرْقي مِصْر إِلَى الأصْبَغ بنِ عبدِ العزيزِ، ومِنْيَةُ أَبي الخُصَيبِ على شاطِىءِ النِّيل بالصَّعيدِ الأدْنى قالَ: أَنْشَأَ فِيهَا بَنُو اللمطي أَحَد الرُّؤساء جامِعاً حَسَناً وَفِي قبْلتِها مقامُ إِبْرَاهِيم، عَلَيْهِ السّلام.

ومِنْيَةُ بُولاق والزُّجاج كِلاهُما بالإسْكَنْدريةِ، وَفِي الأخيرَةِ قَبْرُ عتْبَة بن أبي سُفْيانِ، ومِنْيَة زِفْتا، ومِنْيَةُ غَمْر على فوهةِ النِّيل، ومِنْيَةُواسْلُكْ طَرِيقَكَ فِيهَا غَيْرَ مُحْتَشِمٍ حَتَّى تُلاقِيَ مَا يَمْني لكَ المَانِيوفي الحديثِ: أنَّ مُنْشداً أَنْشَدَ النبيَّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلملَا تَأْمَنَنَّ وإنَّ أَمْسَيْتَ فِي حَرَمٍ حَتَّى تُلاقِيَ مَا يَمْنِي لكَ المَانِيفالخَيْرُ والشَرُّ مَقْرونانِ فِي قَرَنٍ بكُلِّ ذلِكَ يَأْتِيَك الجَدِيدانِفقالَ النَّبيُّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لَو أَدْرَكَ هَذَا لأَسْلَمَ.

قُلْت: وَفِي أَمالِي السيِّدِ المُرْتَضى مَا نَصّه: أَنَّ مُسْلماً الخُزَاعي ثمَّ المُصْطلِقي قالَ: شَهِدْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَقد أَنْشَدَه مُنْشدٌ قولَ سُوَيْدِ بنِ عامِرِ المُصْطلِقِي: لَا تَأْمَنَنَّ، الخ، وَفِيه:فكلّ ذِي صاحِبٍ يَوْماً يفارقهوكلّ زادٍ وإنْ أَبْقَيْته فانِيثم ساقَ بَقِيَّةَ الحديثِ؛

كَذَا وَجَدْته بخطِّ العلَاّمَة عبْدِ القادِرِ بنِ عُمَر البَغْدادِي، رحِمَه اللَّهُ تَعَالَى.

ويقالُ: {مَنَى اللَّهُ لكَ مَا يسُرُّكَ، أَي قَدَّرَهُ لَك؛

قيل: وَبِه سُمِّيَت} المَنِيَّةُ للمَوْتِ لأنَّها مُقَدَّرَةٌ بوَقْتٍ مَخْصوصٍ؛

وقالَ آخَرُ:{مَنَتْ لكَ أَنْ تُلاقِيَني المَناياأُحادَ أُحادَ فِي الشَّهْر الحَلالِ (أَو) } مَناهُ اللَّهُ بحبِّها {يَمْنِيه مَنْياً: (ابْتَلاهُ) بحُبِّها.

(و) قيلَ: مَناهُ يَمْنِيه إِذا (اخْتَبَرَهُ.

(} والمَنَا) ؛

) كَذَا فِي النُّسخِ والصَّوابُ أَنْ يُكْتَبَ بالياءِ؛

(المَوْتُ،!

كالمَنِيَّةِ) ، كغَنِيَّةٍ، لأنَّهويقالُ: هُوَ بمنى مِنْهُ وحرًى.

{ومَناهُ: أَي مَطَلَهُ.

} والمُمَاناةُ: المُكافَأَةُ؛

نقلَهُ الجَوْهرِي عَن أَبي زيْدٍ؛

وأَنْشَدَ ابنُ برِّي لسَبْرة بنِ عَمْرو:{نُمانِي بهَا أَكْفاءَنا ونُهِبنُهاونَشْربُ فِي أَثْمانِها ونُقامِرُوقالَ آخَرُ:} أُمانِي بهَا الأَكْفاء فِي كلِّ مَوْطِنٍوأَقْضِي فُروضَ الصَّالِحِينَ وأَقْتَرِي والمُمَاناةُ: الانْتِظارُ؛

وأَنْشَدَ أَبو عَمْرو:عُلِّقْتُها قَبْلَ انْضِباح لَوْنِيوجُبْتُ لَمَّاعاً بَعِيدَ اليَوْنِ مِنْ أَجْلِها بفِتْيةٍ {مَانَوْنِي أَي: انْتَظَرُوني حَتَّى أُدْرِكَ بُغْيَتي؛

كَمَا فِي الصِّحاح.

قَالَ ابنُ برِّي:} المُماناةُ فِي هَذَا الرجزِ بمعْنَى المُطاوَلة لَا الانْتِظار.

ونقلَ ابنُ السِّكِّيت عَن أَبي عَمْرو: {مانَيْتُكَ مُذ اليومِ أَي انْتَظَرْتُكَ.

} ومَنَّى {تَمْنِيّةً: نَزَلَ مِنًى، لُغَةٌ فِي} أَمْنَى {وامْتَنَى؛

نقلَهُ الصَّاغاني؛

وكَذلكَ} مَنَى بالتّخْفيفِ؛

عَنهُ أَيْضاً.

{والمِنْيَةُ، بالكسرِ: اسْمٌ لعدَّةِ قُرًى بمِصْر جاءَتْ مُضافَةً إِلَى أَسْماء، وَمِنْهَا مَا جاءَتْ بلَفْظِ الإفْرادِ، وَمِنْهَا مَا جاءَتْ بلفْظِ التَّثْنِيةِ، وَمِنْهَا مَا جاءَتْ بلَفْظِ الجَمْع، وَنحن نَذْكُر ذَلِك مرتبين على الأقاليم:فَمَا جاءَتْ بلَفْظِ الإفْرادِ: مِن الشَّرْقيةِ:} مِنْيَةُ مَسْعود، وناجِيَةَ، ورَوْق، وجُحَيْش، وردِيني، وقَيْصَر، وفراة، واشنة، وكِنانَةَ وفيهَا ولد السراج البَلْقِيني،!

ومِنْيَةُ سُهَيْل، وأَبي الحُسَيْن، وعاصِمٍ وَقد دَخَلْتها،أَتْبَعْتهم مُقْلَةً إنْسانُها غَرِقٌكالفَصّ فِي رَقْراق الدَّمْعِ مَغْمُورُحتى تَوارَوا بشَعْفِ والجِبَال بِهمعَن هضب غَوْلٍ وَعَن جَنْبي مِنًى زورُ ( {وأَمْنَى) الرَّجُلُ؛

عَن ابنِ الأعْرابِي؛

(} وامْتَنَى) ؛

) عَن يُونس؛

(أَتَى مِنَى أَو نَزَلَها) ؛

) التَّفْسِير الأوَّل ليونس، وَالثَّانِي لابنِ الأعرْابي؛

ومِن ذلكَ لُغْز الحَريرِي فِي فتْيَا العَرَبِ: هَل يَجِبُ الغُسْل على مَنْ {أَمْنَى؛

قالَ: لَا وَلَو ثنى.

(} وتمنَّاهُ) {تَمَنّياً: (أَرادَهُ) .

(قَالَ ثَعْلَب: التَّمنِّي حديثُ النَّفْسِ بِمَا يكونُ وَبِمَا لَا يكونُ.

وَقَالَ ابنُ الْأَثِير:} التَّمنِّي تَشَهِّي حُصُولِ الأمْر المَرْغوب فِيهِ.

وَقَالَ ابنُ دُرَيْدٍ: {تَمَنَّيْتُ الشيءَ أَي قَدَّرْتُه وأَحْبَبْتُ أَن يَصِيرَ إليَّ مِن} المَنى وَهُوَ القَدر.

وَقَالَ الرَّاغبُ: التمنِّي تَقْديرُ شيءٍ فِي النَّفْسِ وتَصْوِيرُه فِيهَا؛

وَذَلِكَ قد يكونُ عَن تَخْمِين وظَنَ، ويكونُ عَن رَوِيَّةٍ وبِناء على أَصْلٍ، لَكِن لما كَانَ أَكْثَره عَن تَخْمِين صارَ الكَذِبُ لَهُ أَمْلَك فأَكْثَر التَّمنِّي تَصَوّر مَا لَا حَقِيقَةَ لَهُ.

( {ومَنَّاهُ إيَّاه و) مَنَّاهُ (بِهِ} تَمْنِيَةً) :) جَعَلَ لَهُ {أُمْنِيّته؛

وَمِنْه قولُه تَعَالَى: {ولأضِلنَّهم} ولأُمنِّيَنّهم} (وَهِي {المُنْيَةُ، بالضَّمِّ وَالْكَسْر،} والأُمْنِيَّةُ، بالضَّمِّ) ، وَهِي أُفْعُولَةٌ وجَمْعُها {الْأَمَانِي.

قالَ اللَّيْث: رُبَّما طُرِحَتِ الهَمْزَةُ فقيلَ} مُنْيَة على فُعْلَة.

قالَ الأزْهرِي: وَهَذَا لَحْنٌ عنْدَ الفُصَحاءِ إنَّما يقالُ مُنْية على فُعْلَة وجَمْعُها {مُنًى، ويقالُ:} أُمْنِيَّةٌ على أُفْعُولَة، وجَمْعُها {أَمانيُّ بتَشْديد الياءِ وتَخْفِيفِها.

وَقَالَ الرَّاغبُ:} الأُمْنِيَّةُ الصُّورَةُ الحاصِلَةُ فِي النَّفْسِ مِن {تَمَنّى الشَّيء.

وشاهِدُ} المنى أَنْشَدَه القالِي:قولُه تَعَالَى: {وَمِنْهُم أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الكِتابَ إلَاّ أمانيَّ} .

قالَ مُجَاهِد: مَعْناه إلَاّ كذِباً؛

وَقَالَ غيرُهُ: إلَاّ تِلاوَةً.

وقولُه تَعَالَى: {أَلْقَى الشَّيْطانُ فِي {أُمْنِيَّتِه} ؛

وَقد تقدَّمَ أَنَّ التَّمنِّي كَمَا يكونُ عَن تَخْمِين وظنَ قد يكونُ عَن رَوِيَّةٍ وبناءٍ على أَصْلٍ، ولمَّا كانَ النَّبيُّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم كثيرا مَا كانَ يُبادِرُ إِلَى مَا نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأمِين على قَلْبِه حَتَّى قيلَ لَهُ: {وَلَا تَعْجَل بالقُرآنِ من قَبْلِ أَنْ يَقْضى إليكَ وَحْيَهُ} ، {لَا تُحرِّك بِهِ لِسانَكَ لتَعْجَلَ بِهِ} ، سَمَّى تِلاوَتَه على ذلكَ تَمَنِّياً ونَبَّه أنَّ للشَّيْطانِ تَسَلّطاً على مثْلِه فِي أُمْنِيَّتِه، وذلكَ من حيثُ بَيَّن أنَّ العَجَلَةَ من الشَّيْطانِ.

(و) تَمَنَّى (الحديثَ: اخْترَعَهُ وافْتَعَلَهُ) وَلَا أَصْلَ لَهُ؛

وَمِنْه قولُ رَجُل لِابْنِ دَأْبٍ وَهُوَ يُحدِّثُ: هَذَا شيءٌ رَوَيْتَه أَمْ شيءٌ} تَمَنَّيْتَه؟

أَي افْتَعَلْتَه واخْتَلَقْتَه وَلَا أَصْلَ لَهُ.

ويقولُ الرَّجُل: واللَّه مَا {تَمَنَّيْت هَذَا الكلامَ وَلَا اخْتَلَقْته.

(} والمُنْيَةُ، بالضَّمِّ ويُكْسَرُ) ؛

) عَن ابنِ سِيدَه، واقْتَصَر الجَوْهرِي على الضَّم.

ونَقَلَ ابنُ السِّكِّيت عَن الفرَّاء الضَّم والكسَر مَعًا؛

(والمَنْوَةُ) ، بِالْفَتْح، كَذَا فِي النسخِ والصَّوابُ المَنُوَّةُ، بفتحٍ فضمٍ فتَشْديدِ وَاو؛

(أَيامُ النَّاقةِ الَّتِي لم يُسْتَيْقَنْ) ؛

) وَفِي المُحْكم: لم يَسْتَبِنْ؛

(فِيهَا لِقاحُها من حِيالها) .

) ويقالُ للناقَةِ فِي أَوَّل مَا تُضْرَبُ: هِيَ فِي!

مُنْيَتِها، وَذَلِكَوقيلَ لامْرأَةٍ تَهْجو مَيَّة:أَلَا حَبَّذَا أَهْلَ المَلا غَيْر أَنَّهإِذا ذكرت مَيَّ فَلَا حَبَّذا هياوقال ابنُ السِّكّيت: المَلا مَوْضِعٌ بِعَيْنِهِ فِي قولِ كثيِّرٍ:ورسومُ الديار تعرف مِنْهَا{بالملا بَين تَغْلَمَين فريمِوقال فِي تفَسْيرِ قَوْلِ عَدِيّ بن الرّقاع:يَقُودُ إلَيْنا ابْنَيْ نزار مِن المَلاوأَهْل العِراقِ ساميا مُتَعَظِّماسَمِعْتُ الطائِي يقولُ: هِيَ قَرْيةٌ مِن ضَواحِي الرَّمْلِ مُتَّصِلَة إِلَى طَرَفِ أَجَأ.

وقيلَ: المَلا مدافعُ السّبُعانِ لطيِّىءٍ أَعْلاهُ المَلا وأَسْفَله الأُجَيْفر.

} والمَلْوَةُ: قد حَان، وَهُوَ نصفُ الرّبع؛

لُغَةٌ مِصْريَّة.