معنى ملذ

(ملذ) الْفرس ملذا مد ضبعيه وأسرع فِي عدوه وَفُلَان كذب وَفُلَانًا بِالرُّمْحِ طعنه وَفُلَانًا ملذا وملاذة أرضاه بِكَلَام لطيف دون أَن يفعل مَا يسره (ملذ) فلَان ملذا أظهر فِي مودته غير مَا يخفي فَهُوَ أملذ وملاذ وملوذ (امتلذت) مِنْهُ كَذَا أخذت مِنْهُ عَطِيَّة (

ملذ] الملاذ (الملاذ بشد اللام) : المطر

* مَلْحَ الصُّقورِ تحت دجن مُغْيِنِ (٨)) *ومما شذَّ عن الباب المُلاَّح من نَبات الحَمْض، إلاَّ أن يكون في طَعمِهِ مُلوحة.

والمَلْحاء: ما انحدر («ماء انحدر»، صوابه فى المجمل واللسان) عن الكاهل والصُّلب.

والملَح: ورمٌ في عُرقوب الفَرَس.

[ملخ]الميم واللام والخاء أصلٌ صحيح يدلُّ على إخراج شيء من وعائه أو من غيره.

وامتَلَخَت العُقَاب عينه: أخرجَتْها.

وامتلَخْتُ اللِّجامَ من رأس الدابَّة.

والمليخ: اللَّحمُ لا طَعمَ له.

و [المَلاَّخ: الملاّق (التكملة من المجمل)] لأنَّه يستخرج الإنسان أو ما عنده بملَفِه.

قال رؤبة:* ملاّخُ المَلَقْ (إذا تتلاهن صلصال الصعق … معتزم التجليح ملاخ الملق) *و [منه]قول الحسن: «يَمْلَخُ في الباطل».

[ملد]الميم واللام والدال كلمةٌ تدلُّ على نَعْمةٍ ولِين وملاسةٍ.

وشاب أَمْلَدُ: ناعِمٌ.

والمَلد المصدر.

وامرأةٌ مَلْداء: معتدلة الخَلْق حَسنة.

وغصنٌ أُمْلُودٌ:ناعم.

وملّدتُ الأديم: مَرَّنتُه.

والإمليد من الصَّحارى كإمليس: الصَّحصَح (المستوية الجرداء: المستوية الجرداء.

وفى الأصل: «الصحيح» وليس به).

[و] منه المَلَدان[ملذ]الميم واللام والذال ذكروا فيه كلمتين أيضاً.

الملْذ: أن يكون يمُدُّ الفرس ضَبْعَيْه في عَدْوه حتَّى لا يجد مزيداً.

ومَلَذَه بالرُّمح: طعَنَه به.

قال

ملذ: مَلَذَ يملُذُ مَلْذاً، وهو أنْ تُرضيَ صاحبَك بكلامٍ لطيفٍ وتُسمِعَه ما يَسُرُّه، وليس معه فعلٌ، ورجلٌ مَلاّذٌ مَلَذانيّ، قال:تَسليم مَلاّذٍ على مَلاّذِ (الرجز في التهذيب غير منسوب)[باب الذال والنون والفاء معهما ن ف ذ يستعمل فقط]

ملذ:المَلاّذُ والمَلَذَانيُّ والمَلَذَانُ: الذي يُظْهِرُ النُّصْحَ ويُضْمِرُ الغِشَّ.

وامْتَلَذْتُ من فلانٍ

ملذ: قَالَ اللَّيْث: مَلَذَ فلانٌ يَمْلُذ مَلْذاً، وَهُوَ أَن يُرضِيَ صاحبَه بِكَلَام لَطيفٍ ويُسْمِعه مَا يَسُرُّه، ولَيْسَ مَعَ ذَلِك فِعْلٌ، وَرجل ملَاّذٌ ومَلَذَانٌ وَأنْشد فَقَالَ:جِئتُ فَسلَّمتُ على مُعاذِتَسْلِيمَ ملَاّذٍ عَلَى ملَاّذِقَالَ الْأَزْهَرِي: والمَلْثُ والمَلْذُ وَاحِد، وَقَالَ الراجز وأنشده ابْن الْأَعرَابِي:إِنِّي إِذا عَنَّ مِعَنٌّ مِتْيَحُذُو نَخْوةٍ أَو جَدِلٍ بَلَنْدَحُأَوْ كَيْذُبانٌ مَلَذَانٌ مِمْسَحُوالمِمْسَح الْكذَّاب.

ملذ: مَلَذَه يَمْلُذُه مَلْذاً: أَرضاه بِكَلَامٍ لَطِيفٍ وأَسمعه مَا يُسِرُّ وَلَا فِعْلَ لَهُ مَعَهُ؛

قَالَ أَبو إِسحق: الذَّالُ فِيهَا بَدَلٌ مِنَ الثَّاءِ.

وَرَجُلٌ مَلَّاذٌ ومِلْوذ ومَلَذان ومَلَذانيٌّ: يَتَصَنَّعُ كَذُوبٌ لَا يَصِحُّ وُدُّهُ، وَقِيلَ: هُوَ الْكَذَّابُ الَّذِي لَا يَصْدُقُ أَثره يُكَذِّبُكَ مِنْ أَين جَاءَ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:جئتُ فسلّمتُ عَلَى مُعاذِ، .

تسليمَ مَلَّاذٍ عَلَى مَلَّاذِوالمَلْثُ: مِثْلُ المَلْذِ؛

وأَنشد ثَعْلَبٌ:إِني إِذا عَنَّ مِعَنٌّ مِتْيَحُ، .

ذُو نَخْوَةٍ أَو جَدِلٌ بَلَنْدَحُ،أَو كَيْذُبانٌ مَلَذَانٌ مِمْسَحُوالمِمْسَحُ: الْكَذَّابُ؛

وَفِي حَدِيثِعَائِشَةَ وَتَمَثَّلَتْ بِشِعْرِ لَبِيدٍ:مُتَحدّثُون مَخانَةً ومَلاذَةً .

ويعاب قايِلُهُمْ، وإِن لم يَشْعَبِالمَلاذَةُ: مَصْدَرُ مَلَذَه مَلْذاً ومَلاذَةً.

والمِلْوذُ: الَّذِي لَا يَصْدُقُ فِي مَوَدَّتِهِ، وأَصل الملْذ السُّرْعَةُ فِي الْمَجِيءِ وَالذَّهَابِ.

الْجَوْهَرِيُّ: المَلَّاذُ المُطَرْمِذ الْكَذَّابُ، لَهُ كَلَامٌ وَلَيْسَ لَهُ فِعَالٌ.

ومَلَذَهُ بِالرُّمْحِ مَلْذاً: طَعَنَهُ.

والمَلْذُ فِي عَدْوِ الْفَرَسِ: مَدٌّ ضَبُعَيْه؛

قَالَ الْكُمَيْتُ يَصِفُ حِمَارًا وأُتنه:إِذا مَلَذَ التَّقْريبَ حاكَينَ مَلْذَهُ، .

وإِن هُوَ مِنْهُ آلَ أُلْنَ إِلى النَّقَلْوَمَلَذَ الفرسُ يَمْلُذُ مَلْذاً، وَهُوَ أَن يمدَّ ضَبُعَيْهِ حتى لا يجد مَزِيدًا لِلَّحَاقِ وَيَحْبِسَ رِجْلَيْهِ حَتَّى لَا يَجِدَ مَزِيدًا لِلَّحَاقِ فِي غَيْرِ اخْتِلَاطٍ.

وَذِئْبٌ ملَّاذ: خَفِيُّ خَفِيفٌ.

والمَلَذانُ: الَّذِي يُظهر النُّصْحَ ويضمر غيره.

منذ: قَالَ اللَّيْثُ: مُنْذُ النُّونِ وَالذَّالُ فِيهَا أَصليان، وَقِيلَ: إِن بِنَاءَ مُنْذُ مأْخوذ مِنْ قَوْلِكَ [مِنْ إِذ] وَكَذَلِكَ مَعْنَاهَا مِنَ الزَّمَانِ إِذا قُلْتَ مُنْذُ كَانَ مَعْنَاهُ [مِنْ إِذ] كَانَ ذَلِكَ.

ومُنْذُ ومُذْ: مِنْ حُرُوفِ الْمَعَانِي.

ابْنُ بُزُرْجَ: يُقَالُ مَا رأَيته مُذْ عامِ الأَوّلِ، وَقَالَ العوام: مُذْ عامٍ أَوّلَ، وَقَالَ أَبو هِلَالٍ: مُذْ عَامًا أَوّل، وَقَالَ الْآخَرُ: مُذْ عامٌ أَوّلُ ومُذْ عامُ الأَوّلِ، وقال نَجاد: مُذْ عامٌ أَوّلُ، وقال غَيْرُهُ: لَمْ أَره مُذُ يَوْمَانِ وَلَمْ أَره مُنْذُ يومين، يرفع بمذ ويخفض بِمُنْذُ، وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي مَذَذَ.

ابْنُ سِيدَهْ: مُنْذُ تَحْدِيدُ غَايَةٍ زَمَانِيَّةٍ، النُّونُ فِيهَا أَصلية، رُفِعَتْ عَلَى تَوَهُّمِ الْغَايَةِ؛

قِيلَ: وأَصلها [مِنْ إِذ] وَقَدْ تُحْذَفُ النُّونُ فِي لُغَةٍ، وَلَمَّا كَثُرَتْ فِي الْكَلَامِ طُرِحَتْ هَمْزَتُهَا وَجُعِلَتْ كَلِمَةً وَاحِدَةً، وَمُذْ مَحْذُوفَةٌ مِنْهَا تَحْدِيدُ غَايَةٍ زَمَانِيَّةٍ أَيضاً.

وَقَوْلُهُمْ: مَا رأَيته مُذُ الْيَوْمِ، حَرَّكُوهَا لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ وَلَمْ يَكْسِرُوهَا لَكِنَّهُمْ ضَمُّوهَا لأَن أَصلها الضَّمُّ فِي مُنْذُ؛

قَالَ ابْنُ جِنِّي: لَكِنَّهُ الأَصل الأَقرب، أَلا تَرَى أَن أَوّل حَالِ هَذِهِ الذَّالِ أَن تَكُونَ سَاكِنَةً؟

وإِنما ضُمَّتْ لِالْتِقَاءِ

: (المَلَاّذُ: المُطَرْمِذُ المُتَصَنِّعُ) ، لَهُ كلامٌ وَلَيْسَ لَهُ فِعَالٌ، كَذَا فِي الصِّحَاح وَقد مَلَذَه يَمْلُذه مَلْذاً: أَرْضَاه بكلامٍ لَطِيفٍ وأَسمعَه مَا يَسُرُّه وَلَا فِعْلع لَهُ مَعَه، قَالَ أَبو إِسحاق: الذَّال فِيهَا بَدَلٌ من الثاءِ.

والمَلَاّذ.

(الَّذِي لَا تَصِحُّ مَوَدَّتُه، كالمِلْوَذِ،كمِنْبَرٍ.

والمَلَذَانُ، والمَلَذَانِيُّ، مُحَرَّكَتَينِ، والمَلَاذَانِيُّ) ، وَقيل: المَلَاّذُ: هُوَ الَّذِي لَا يَصدُقُ أَثَرُه، يَكْذِبُك مِن أَيْنَ جاءَ، قَالَ الشَّاعِر:جِئْتُ فَسَلَّمْتُ عَلَى مُعَاذِتَسْلِيمَ مَلَاّذٍ عَلَى مَلَاّذِوأَنشد ثَعْلَب:أَوْكَيْذَبَانٌ مَلَذَانٌ مِمْسَحُوالمِمْسَح: الكَذَّاب، والمَلَذَانُ: الَّذِي يُظْهِر النُّصْحَ ويُضْمِرُ غَيْرَه.

(والمَلْذُ) : المَلْثُ، وَهُوَ (الكَذِبُ، و) المَلْذُ (: الطَّعْنُ بالرُّمْحِ) ، وَقد مَلَذَه بالرُّمح مَلْذاً.

(و) المَلْذُ (: المَسْحُ عَلى اليَدِ) ، عَن الصاغانيّ، (و) المَلْذُ (: مَدُّ الفَرَسِ ضَبْعَيْهِ حَتَّى لَا يَجِدَ مَزِيداً لِلَّحاقِ) وحَبْسُه رِجْلَيْه حَتَّى لَا يَجِدَ مَزِيداً لِلَّحَاقِ فِي غير اخْتِلاطٍ.

(و) المَلْذُ (: السُّرْعَةُ فِي عَدْوِهِ) وأَصلُ المَلْذِ: السُّرْعَةُ فِي المَجِىءِ والذَّهَاب.

(و) المَلَذُ، (بالتَّحْرِيك: اخْتِلَاطُ الظَّلامِ، و) يُقَال (ذِئْبٌ مَلَاّذٌ) ، ككَتَّانٍ: خَفِيٌّ (خَفِيفٌ) .

(وامْتَلَذْتُ مِنْهُ كَذَا: أَخَذْت مِنْهُ عَطِيَّةً) ، نَقله الصاغانيُّ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:المَلَاذَة، وَهُوَ مَصر مَلَذَه مَلْذاً ومَلَاذَةً، وَقد جاءَ فِي حَديث عائشةَ رضِي الله عَنْهَا وتَمَثّلَتْ بشعْرِ لَبِيدٍ:مُتَحَدِّثُونَ مَلَاذَةً ومَخَانَةًويُعَابُ قَائِلُهُمْ وإِنْ لَمْ يَشْعَبِوَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ: