معنى مله

مْلَة من القَوْل

مله.

وقولهم مَهَهٌ، أي يسيرٌ.

ويقال أيضاً مَهاهٌ، أي حسَنٌ.

ونصب النساءَ على الاستثناء، أي ما خلا النساء.

وإنَّما أظهروا التضعيف في مَهَهٍ فَرْقاً بين فَعَلٍ وفعل.

وال

مله ١الميم واللام والهاء.

يقولون: هو مُمْتَلَه العقلِ: ذاهبُه.

[ملث]الميم واللام والثاء كلمة.

يقال أتيتُه مَلَثَ الظَّلامِ، كما يقال مَلَسَ الظلامِ، وهو احتلاطُه[ملج]الميم واللام والجيم كلمة.

يقال: مَلَجَ الصِبىُّ: تناولَ الثَّدي للِرَّضاع بأدنى فمه.

وفي الحديث: «لا تُحرِّم الإملاجةُ والإملاجَتانِ».

وهي أن تُمِصَّه لَبَنَهَا مرَّةً أو مرّتين.

[ملح]الميم واللام والحاء أصلٌ صحيح له فروع تتقاربُ في المعنى وإن كان في ظاهرها («فى ظهرها») بعضُ التَّفاوت.

فالأصل البَياض، منه المِلح المعروف، وسمِّي لبياضه.

قال:أحْفِزُها عنَّي بذي رونقٍ … أبْيضَ مِثلِ المِلح قَطَّاعِ (٢)) ويقال ماء مِلحٌ، وقد قالوا مالح، ذكره ابنُ الأعرابىِّ واحتجَّ بقوله:صَبَّحنَ قَوًّا والحَمَامُ واقِعُ (الرجز لأبى زياد الكلابى فى اللسان (ملح).

وضبطت «الحمام» فى اللسان بكسر الحاء، والصواب فتحها كما فى المجمل، أى والحمام فى مجثمه فى أواخر الليل قبل أن يطير) … وماءُ قَوٍّ مالحٌ وناقِعُ («نافع»، صوابه فى المجمل واللسان) وملح الماءُ (يقال ملح يملح ملوحة وملاحة، مثل سهل يسهل سهولة، وملح يملح ملوحا، بفتح لامى الفعلين وضم ميم المصدر).

وسَمكٌ مملوحٌ ومَليح.

وأملَحْنا: أصبنا ماءً مالحا.

وأملَحَ الماءُ أيضاً.

قال نُصَيب: وقد عاد عَذبُ الماءِ مِلحاً فزادنى … على مَرضى أنْ أَملَحَ المشرَبُ العذبُومَلَحْتُ القدر: ألقَيْت مِلحَها بقَدَر.

وأملَحتُها: أفسَدْتُها بالمِلح.

ويقال مَلَّحت النّاقةَ تمليحاً، إذا لم تَلقَح فعولِجَتْ داخِلَتُها بشيءٍ مالح.

ومَلُح الشَّيءُ مَلاحةً ومِلْحا.

والمُمَالَحة: المُواكلة.

ثم يستعار المِلْح فيسمَّى الرَّضاع مِلْحًا.

وقالت هَوَازِنُ لرسول اللّه ﵌: «لو كُنَّا مَلَحْنا للحارث بن أبي شَمِر أو للنُّعمان بن المُنذِر لحَفِظ ذلك فينا».

أرادوا أنَّ رسول اللّه ﵌ كان مُسترضَعًا فيهم.

ويستعيرون ذلك للشَّحم يسمُّونه المِلْح.

يقال أملَحْت القِدرَ: جعلتُ فيها شيئاً من شَحم.

وعليه فُسِّر قوله:لا تلُمْها إنَّها من نِسْوةٍ … مِلحُها موضوعةٌ فوقَ الرُّكَبْ هَمُّها السِّمَن والشّحم.

والمُلْحة في الألوان: بياضٌ، وربَّما خالَطَه سواد.

ويقال كبشٌ أملَحُ.

ويقال لبعضِ شُهور الشِّتاء مَلْحان، لبياض ثلجه.

والمَلْحاء: كَتيبةٌ كانت لآل المنذر.

والمَلاّح: صاحبُ السفينة، قياسُه عندنا هذا، لأنَّ ماءَ البَحرِ ملحٌ وقال ناسٌ: اشتقاقُهُ من المَلْحِ: سُرعة خَفَقان الطَّيرِ بجَناحَيه.

قال:

مْلَهْتَ: أعْذَرْتَ، وبالَغْتَ.

ومُمْتَلَهُ العَقْلِ: ذاهِبُهُ.

• مَهَّ الإِبِلَ: رفق بها.

ومَهِهَ، كَفَرِحَ: لانَ.

والمَهاهُ: الطَّراوَةُ، والحُسْنُ، والحَسَنُ، والرَّفيقُ من السَّيْرِ،كالمَهَهِ، محرَّكةً.

ولو كانَ في هذا الأمْرِ مَهَهٌ ومَهاهٌ، لَطَلَبْتُهُ.

و"كلُّ شيءٍ مَهَهٌ، محرَّكةً،ومَهاهٌ ومَهَاهَةٌ ما خَلا النساءَ وذِكْرَهُنَّ"، أي: يَسيرٌ سَهْلٌ يَحْتَمِلُهُ الرَّجُلُ حتى يأْتِيَ ذِكْرُ حُرَمِهِ، فَيَمْتَعِضُ، أو كُلُّ شيءٍ باطِلٌ إلا النساءَ، أو كُلُّ شيءٍ قَصْدٌ.

والمَهَهُ، محرَّكةً: الرَّجاءُ، والمَهَلُ.

والمَهْمَهُ والمَهْمَهَةُ: المَفَازَةُ البَعيدَةُ، والبَلَدُ المُقْفِرُج: مَهَامِهُ.

ومَهْمَهَهُ: قال له مَهْ مَهْ، أي: اكْفُفْ،وـ عن السَّفَرِ: مَنَعَهُ.

وتَمَهْمَهَ: كَفَّ وارْتَدَعَ.

• الماءُ والمهُ والماءَةُ، وهَمْزَةُ الماءِ مُنْقَلِبَةٌ عن هاءٍ: م، وسُمِعَ: اسْقِنِي ماً، بالقَصْرِج: أمْواهٌ ومِياهٌ،وعِندي مُوَيْهٌ ومُوَيْهَةٌ.

والماوِيَّةُ: المِرْآةُج: ماوِيٌّ، وامرأةٌ.

وماهَتِ الرَّكِيَّةُ تَماهُ تَ

ملة: أَبْرَقَ العَزّافِ، وفيها الجنّ، قريب من زرود، يسرة عن طريق الكوفة.

ملة: دويبة تقع في الأسنان فلا تلبث أن تُقَصْمِلَها حتى تهتك فم الإنسان.

ملة: الفنجانة الصغيرة.

ملة: مَشَقٌّ في حافر الدّابّة.

والنَّأْملةُ: مَشْيُ المُقَيَّد.

يُنَأْمِل في قيده.

والبعيرُ يُنَأْمِلُ في مَشْيه.

وكتابٌ منمل: مكتوب، هذلية.

مله:مُهْمَلٌ عنده (واستُدرك عليه في المقاييس والمحكم والتكملة واللسان والقاموس والتاج).

مله: يَا خُبَاطَةُ.

ورُوي عَن مَكْحُولٍ: أَنه مرَّ برجُلٍ نَائِم بعد العَصْر فدَفَعَه بِرجلِهِ وَقَالَ: لقد عُوفِيتَ، لقد دُفِعَ عَنْك، إِنَّهَا ساعةُ مَخْرَجِهم، وفِيهَا يَنْتَشِرُونَ، وَفِيهَا تَكُون الْخَبْتَةُ.

قَالَ شَمِرٌ: كَانَ مَكْحولٌ فِي لِسَانه لُكنَة، وَإِنَّمَا أَرَادَ الخَبْطَة.

يُقَ ملة: الحالةُ الَّتِي يَشتَمِلُ بهَا.

ورُوي عَن النبيّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه نهى عَن اشْتِمال الصَّمَّاء.

قَالَ أَبُو عُ ملة: الطَّرجهارة والحَوْجلة القارورةُ الْكَبِيرَة.

قَالَ: وَيُقَ مله: اللَّهُمَّ لَا يهديني لذُنانته غَيْرك، قَالَ: وَيُقَ ملة: خِرْقة يهنأ بهَا البَعير؛

والمِنْثَ ملة: قُرُوح تخرج بالجَنْب.

وَجَمعهَا: نَمل.

قَالَ: والنَّ ملة: النَّميمة.

وَجَمعهَا: نَمل.

والنملة: المشية المقاربة.

وَجَمعهَا: نَمل.

أَبُو نصر، عَن الْأَصْمَعِي: تَقول الْمَجُوس: إِن وَلد الرجل إِذا خرجت بِهِ النملة فخطّ عَلَيْهَا ابنُه من أُخته أَو بنته برأَ؛

وأَنْشد لبَعض الْعَرَب:وَلَا عَيب فِينَا غَيْر عِرْق لِمَعْشركرامٍ وأنّا لَا نَخُط على النّمْلقَالَ أَبُو الْعَبَّاس: وأنشدناه ابْن الْأَعرَابِي لَا نحط بِالْحَاء، وفَسره: إِنَّا كرام وَلَا نأتي بُيوت النَّمْل فِي الجدب لِنحفر على مَا جَمع لنأكله.

اللَّيْث: كتاب مُنَمّل، مَكْتُوب، هذليّة.

قَالَ، والنَّ ملة: مَشقّ فِي حافر الدابّة.

أَبُو عُ ملة: شقّ فِي الْحَافِر من

مله: رجلٌ مَلِيهٌ ومُمْتَلَهٌ: ذاهبُ الْعَقْلِ (قوله [ممتله ذاهب العقل] ضبط في الأَصل والتكملة والمحكم بفتح اللام وضبط في القاموس بكسرها).

وسَلِيهٌ مَلِيهٌ: لَا طَعم لَهُ، كَقَوْلِهِمْ سَلِيخٌ مَلِيخٌ، وَقِيلَ: مَلِيه إتباع؛

حكاه ثعلب.

مهه: مَهِهْتُ: لِنْتُ.

ومَهَّ الإِبِلَ: رَفَقَ بِهَا.

وسيرٌ مَهَهٌ ومَهاهٌ: رَفِيقٌ.

وكلُّ شيءٍ مَهَهٌ ومَهاهٌ ومَهاهَةٌ مَا النِّساءَ وذِكْرَهُنَّ أَي كلُّ شيءٍ يسيرٌ حسَنٌ إِلَّا النِّساءَ أَي إِلَّا ذِكْرَ النِّسَاءِ، فَنُصِبَ عَلَى هَذَا، والهاءُ مِنْ مَهَهٍ ومَهاهٍ أَصليةٌ ثَابِتَةٌ كَالْهَاءِ مِنْ مِياهٍ وشفاهٍ؛

وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: مَعْنَاهُ كُلُّ شيءٍ قَصْدٌ إلَّا النساءَ، قَالَ: وَقِيلَ كُلُّ شيءٍ باطلٌ إِلَّا النِّسَاءَ وَقَالَ أَبو عُبَيْدٍ فِي الأَجناس: مَا النِّساءَ وذكْرَهُنَّ أَي دَع النِّساءَ وذِكرَهُنَّ.

والمَهاهُ: الطراوةُ والحُسْنُ؛

قَالَ:كفَى حَزَناً أَن لَا مَهاهَ لعَيْشِنا، .

وَلَا عملٌ يَرْضَى بِهِ اللهُ صالِحُوَهَذِهِ الهاءُ إِذَا اتَّصَلَتْ بِالْكَلَامِ لَمْ تَصِر تَاءً، وَإِنَّمَا تصيرُ تَاءً إِذَا أَردت بالمَهاةِ البقرةَ.

وَفِي الْمَثَلِ: كلُّ شيءٍ مَهَهٌ مَا النِّساءَ وذِكرَهُنَّ أَي أَن الرَّجُلَ يَحْتَمِلُ كلَّ شَيْءٍ حَتَّى يَأْتِيَ ذكْرُ حُرَمِه فيمْتَعِضُ حِينَئِذٍ فَلَا يَحْتَمِلُهُ، وَقَوْلُهُ مَهَهٌ أَي يسيرٌ ومَهاهٌ أَي حسَنٌ، وَنُصِبَ النِّسَاءُ عَلَى الِاسْتِثْنَاءِ أَي مَا خَلا النساءَ، وإِنما أَظهروا التَّضْعِيفَ فِي مَهَه فَرْقًا بَيْنَ فَعَل وفَعْل؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: الرِّوَايَةُ بِحَذْفِ خَلَا، وَهُوَ يُرِيدُهَا، قَالَ: وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ الْجَوْهَرِيِّ.

وَرُوِيَ: كلُّ شيءٍ مَهَهٌ إِلَّا حَدِيثَ النِّسَاءُ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: المَهَهُ والمَهاهُ الشيءُ الحقيرُ اليسيرُ، وَقِيلَ: المَهاهُ النَّضارةُ والحُسْنُ، فَعَلَى الأَول أَراد كلُّ شيءٍ يَهُون ويُطْرَح إِلَّا ذكْرَ النِّسَاءِ، وَعَلَى الثَّانِي يَكُونُ الأَمر بِعَكْسِهِ أَي أَن كلَّ ذِكرٍ وحديثٍ حسَنٌ إِلَّا ذِكرَ النِّسَاءِ.

وَفِي حَدِيثِ طَلَاقِابْنِ عُمر: قُلْتُ فمَهْ أَرَأَيْت إنْوَرَوِيَ عَنِ ابْنِ الأَعرابي:مَهْما ليَ الليلةَ مَهْما لِيَهْ، .

أَوْدَى بِنَعْلَيَّ وسِرْبالِيَهْقَالَ: مَهْما لِي وَمَا لِي واحدٌ.

وَفِي حَدِيثِزَيْدِ بْنِ عَمْرٍو: مَهْما تُجَشِّمْني تُجَشَّمْتُ، مَهْمَا حَرْفٌ مِنْ حُرُوفِ الشَّرْطِ الَّتِي يُجازَى بِهَا، تَقُولُ مَهْمَا تَفْعَلْ أَفعل، قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَقَدْ يَجُوزُ أَن تَكُونَ مَهْمَا كَإِذْ ضُمَّت إِلَيْهَا مَا، قَالَ بَعْضُ النَّحْوِيِّينَ: مَا فِي قَوْلِهِمْ مَهْما، زَائِدَةٌ وَهِيَ لَازِمَةٌ.

أَبو سَعِيدٍ: مَهْمَهْتُه فتَمهْمَه أي كَفَفْتُه فكَفَّ.

موه: الماءُ والماهُ والماءةُ: مَعْرُوفٌ.

ابْنُ سِيدَهْ: وَحَكَى بَعْضُهُمُ اسْقِني مًا، مَقْصُورٌ، عَلَى أَن سِيبَوَيْهِ قَدْ نَفَى أَن يَكُونُ اسمٌ عَلَى حَرْفَيْنِ أَحدهما التَّنْوِينُ، وهمزةُ ماءٍ مُنْقَلِبَةٌ عَنْ هَاءٍ بِدَلَالَةِ ضُروبِ تَصَارِيفِهِ، عَلَى مَا أَذكره الْآنَ مِنْ جَمْعِه وَتَصْغِيرِهِ، فَإِنَّ تَصْغِيرَهُ مُوَيْه، وجمعُ الماءِ أَمواهٌ ومِياهٌ، وَحَكَى ابْنُ جِنِّي فِي جَمْعِهِ أَمْواء؛

قَالَ أَنشدني أَبو عَلِيٍّ:وبَلْدة قالِصة أَمْواؤُها، .

تَسْتَنُّ فِي رَأْدِ الضُّحَى أَفْياؤُها،كأَنَّما قَدْ رُفِعَتْ سَماؤُهاأَي مطرُها.

وأَصل الْمَاءِ ماهٌ، وَالْوَاحِدَةُ ماهةٌ وماءةٌ.

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: الماءُ الَّذِي يُشْرَب وَالْهَمْزَةُ فِيهِ مُبَدَّلَةٌ مِنَ الْهَاءِ، وَفِي مَوْضِعِ اللَّامِ، وأَصلُه مَوَهٌ، بِالتَّحْرِيكِ، لأَنه يُجْمَعُ عَلَى أَمْواه فِي القِلَّة ومِياهٍ فِي الْكَثْرَةِ مِثْلُ جَمَلٍ وأَجْمالٍ وجِمالٍ، والذاهبُ مِنْهُ الهاءُ، لأَن تَصْغِيرَهُ مُوَيْه، وَإِذَا أَنَّثْتَه قلتَ ماءَة مِثْلُ ماعةٍ.

وَفِي الْحَدِيثِ:كَانَ مُوسَى، عَلَيْهِ السَّلَامُ، يغْتَسِلُ عِنْدَ مُوَيْهٍ؛

هُوَ تَصْغِيرُ مَاءٍ.

قَالَ ابْنُ الأَثير: أَصل الْمَاءِ مَوَهٌ.

وَقَالَ اللَّيْثُ: الماءُ مدَّتُه فِي الأَصل زِيَادَةٌ، وَإِنَّمَا هِيَ خَلَفٌ مِنْ هاءٍ مَحْذُوفَةٍ، وَبَيَانُ ذَلِكَ أَن تصغيرَه مُوَيْهٌ، وَمِنَ الْعَرَبِ مَنْ يَقُولُ مَاءَةٌ كَبَنِي تَمِيمٍ يعْنُون الرَّكِيَّةَ بِمَائِهَا، فَمِنْهُمْ مَنْ يَرْوِيها ممدوةً مَاءَةً، وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ هَذِهِ ماةٌ مَقْصُورَةٌ، وماءٌ كَثِيرٌ عَلَى قياسِ شَاةٍ وَشَاءَ.

وَقَالَ أَبو مَنْصُورٍ: أَصلُ الْمَاءِ ماهٌ بِوَزْنِ قاهٍ، فثَقُلَت الْهَاءُ مَعَ السَّاكِنِ قَبْلَهَا فَقَلَبُوا الْهَاءَ مدَّةً، فَقَالُوا مَاءً كَمَا تَرَى: قَالَ: وَالدَّلِيلُ عَلَى أَن الأَصل فِيهِ الْهَاءُ قَوْلُهُمْ أَماهَ فلانٌ رَكِيَّتَه، وَقَدْ ماهَتِ الرَّكِيَّةُ، وَهَذِهِ مُوَيْهةٌ عَذْبةٌ، وَيُجْمَعُ مِياهاً.

وَقَالَ الْفَرَّاءُ: يُوقَفُ عَلَى الْمَمْدُودِ بِالْقَصْرِ والمدَّ شَرِبْت مَاءً، قَالَ: وَكَانَ يَجِبُ أَن يَكُونَ فِيهِ ثلاثُ أَلِفاتٍ، قَالَ: وَسَمِعْتُ هَؤُلَاءِ يَقُولُونَ شَرِبَتْ مَيْ يَا هَذَا، وَهَذِهِ بَيْ يَا هَذَا، وَهَذِهِ بَ حَسَنة، فشبَّهوا الممدودَ بِالْمَقْصُورِ والمقصورَ بِالْمَمْدُودِ؛

وأَنشد:يَا رُبَّ هَيْجا هِيَ خَيْرٌ مِنْ دَعَهْفقَصَر، وَهُوَ مَمْدُودٌ، وَشَبَّهَهُ بِالْمَقْصُورِ؛

وسَمَّى ساعدةُ بنُ جُؤَيَّة الدمَ ماءَ اللحمِ فَقَالَ يَهْجُو امرأَة:شَرُوبٌ لماءِ اللحمِ فِي كلِّ شَتْوةٍ، .

وإِن لَمْ تَجِدْ مَنْ يُنْزِل الدَّرَّ تَحْلُبِوَقِيلَ: عَنَى بِهِ المَرَق تَحْسُوه دُونَ عِيالِها، وأَراد: وَإِنْ لَمْ تَجِدْ مَن يَحلُب لَهَا حَلَبتْ هِيَ، وحَلْبُ النِّسَاءِ عارٌ عِنْدَ الْعَرَبِ، والنسبُ إِلَى الْمَاءِ مائِيٌّ، وماوِيٌّ فِي قَوْلِ مَنْ يَقُولُ عَطاوِيّ.

وَفِي التَّهْذِيبِ: وَالنِّسْبَةُ إِلَى الْمَاءِ ماهِيٌّ.

الْكِسَائِيُّ: وبئرٌ ماهَةٌ و

لانَ.

(} والمَهاهُ: الطَّراوَةُ والحُسْنُ) ؛

) وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ لعِمْران بنِ حِطَّانَ:وليسَ لِعَيْشِنا هَذَا {مَهاهٌ وليستْ دارُنا هاتَا بدارِأَي حُسْنٌ.

قالَ ابنُ بَرِّي: الأَصْمعيُّ يَرْوِيه} مَهاةٌ، وَهُوَ مَقْلوبٌ من الماءِ، قالَ: ووزْنُه فَلَعَه تقْديرُه مَهَوة، فلمَّا تَحرَّكَتِ الواوُ قُلِبَتْ أَلِفاً؛

وقالَ آخَرُ:كفَى حَزَناً أَن لَا مَهاهَ لعَيْشِناولا عملٌ يَرْضَى بِهِ اللَّهُ صالِحُقالَ الجَوْهرِيُّ: وَهَذِه الهاءُ إِذا اتَّصَلَتْ بالكَلامِ لم تَصِر تَاء، وإنَّما تَصِيرُ تَاء إِذا أَرَدْتَ {بالمَهاةِ البَقَرَةَ الوَحْشيَّةَ.

} المَهاهُ: الجَميلُ؛

وَمِنْه المَثَلُ الْآتِي.

{المَهاهُ: (و) مِن الأمْثالِ: مَهَهٌ و ومَهاهَةٌ مَا خَلَا النِّساءَ وذِكْرَهُنَّ) ، هَكَذَا رَواهُ الزَّمَخْشريُّ والميدانيُّ بإثْباتِ لَفْظ خَلَا، والأكْثَرُونَ على حَذْفِه.

وقالَ ابنُ بَرِّي: الرِّوايَةُ بحذْفِ خَلَا، وَهُوَ يُريدُها، قالَ: وَهُوَ ظاهِرُ كَلامِ الجَوْهرِيّ.

قالَ الجَوْهرِيُّ: قالَ الأحْمَرُ والفرَّاءُ: يقالُ فِي المَثَلِ: كلُّ شيءٍ مَهَهٌ مَا النِّساءَ وذِكْرَهُنَّ.

وَقد أَتَى بهَا المصنِّفُ على صحَّتِها فِي ترْكِيبِ مَا فِي الحُرُوفِ اللَّيِّنةِ.

كلُّ شيءٍ (يَسِيرٌ سَهْلٌ يَحْتَمِلُهُ الرَّجُلُ حَتَّى يأْتِيَ ذِكْرُ المَعاني كَمَا أغفلَ عَن ذِكْرِ {المَهَهِ فِي المَثَلِ، وَهُوَ قُصُورٌ لَا يَخْفى.

الرَّجاءُ) .

مَهَهاً: أَي رَجَوْتُ رَجَاء.

(و) المَهَهُ: ، {كالمَهَاهِ.

قالَ الزَّمَخْشرِيُّ: لَو كانَ فِي الأمْرِ} مَهَهٌ {ومَهاهٌ لطَلَبتُه.

) كَذَا فِي الصِّحاحِ، واقْتَصَرَ على الأُولى.

ويقالُ: مَهْمَهٌ بِلا لامٍ، وعَلى اللّغَةِ الثانِيَةِ قَوْلُ الشاعِرِ:فِي تيهِ} مَهْمَهَةٍ كأَنَّ صُوَيَّها أَيْدي مُخالِعةٍ تَكُفُّ وتَنْهَدُ {المَهْمَهُ أَيْضاً: ، أَو الخَرْقُ الأَمْلَسُ الواسِعُ.

وقالَ اللَّيْثُ: المَهْمَهُ الفَلاةُ بعَيْنِها لَا ماءَ بهَا وَلَا أَنيسَ.

قالَ شيْخُنا: مِن لطائِفِهم أنَّهم قَالُوا: سُمِّيَت للخَوْفِ فِيهَا، فكلُّ واحِدٍ يقولُ لصاحِبِه} مَهْ مَهْ، كَمَا فِي شرْحِ الكِفايَةِ.

(} ومَهْمَهَهُ: قَالَ لَهُ {مَهْ مَهْ، أَي اكْفُفْ) .

(قالَ الجوْهرِيُّ: مَهْ كَلمَةٌ بُنِيَتْ على السّكونِ، وَهِي اسمٌ سُمِّي بِهِ الفعْلُ، ومَعْناهُ اكْفُفْ لأنَّه زَجْرٌ، فَإِن وصَلْتَ نوَّنْتَ فقلْتَ} مَهٍ مَهْ، ويقالُ: مَهْمَهْتُ بِهِ، أَي زَجَرْتُه، انتَهَى.

وقالَ بعضُ النَّحويِّين: أَمَّا قَوْلُهم: مَهٍ إِذا نوَّنْتَ فكأَنَّكَ قُلْتَ ازْدِجاراً، وَإِذا لم تُنوِّنْ فكأَنَّكَ قُلْتَ الازْدِجارَ، فصارَ التَّنْوينُ عَلَمَ التَّنْكِير، وتَرْكُه علَمَ التَّعْريفِ.

وَفِي الحدِيثِ: (فقالَتِ حُرَمِهِ فيَمْتَعِضُ) حينَئِذٍ فَلَا يَحْتَمِلُه.

قالَ: ويقالُ أَيْضاً: {مَهاهٌ أَي حَسَنٌ، ونَصَبَ النِّساءَ على الاسْتِثْناءِ أَي مَا خَلَا النِّساءَ.

قُلْتُ: وَهُوَ مُرادُ ابنِ بَرِّي من قَوْلِه: وَهُوَ يُريدُها.

ثمَّ قالَ: وإنَّما أَظْهَرُوا التَّضْعيفَ فِي مَهَهٍ فرقا بينَ فَعَل وفَعْل.

وزَعَمَ الميدانيُّ أَنَّ المَهَهَ مَقْصورٌ مِن المَهَاه، وأَنَّ الألِفَ زِيدَتْ كَراهَةَ التَّضْعيفِ.

قالَ شيْخُنا: وليسَ ذلكَ بلازِمٌ.

وَفِي المُحْكَم: الهاءُ مِنَ} المَهَهِ {والمَهاهِ أَصْلِيَّةٌ ثابتَةٌ، كالهاءِ مِن مِياهٍ وشِفاهٍ.

مَعْناه: ؛

) عَن اللّحْيانيّ.

مَعْناه: إلَاّ النّساءَ؛

عَنهُ أَيْضاً.

وقالَ أَبُو عبيدٍ فِي الأجْناسِ: أَي دَعِ النِّساءَ وذِكْرَهُنَّ.

قُلْتُ: مَعْناه تَعرَّض لكلِّ شيءٍ إلَاّ النِّساءَ فإنَّ الفَضِيحَةَ فِي التَّعرُّضَ لهُنَّ، وَمَا بمعْنَى إلاّ لَا يكونُ زائِداً، ويَجوزُ أَنْ يكونَ مَا نَفْياً، يُريدُ مَا أُرِيدُ النِّساءَ وَمَا أَعْنِي النِّساءَ.

ويُرْوَى: كلُّ شيءٍ} مَهَهٌ إلَاّ حَديثَ النِّساءِ.

قالَ ابنُ الأثيرِ: المَهَهُ والمَهاهُ الشيءُ الحَقيرُ اليَسِيرُ؛

وقيلَ:!

المَهاهُ النَّضارَةُ والحُسْنُ، فعلى الأَوَّل أَرادَ كلُّ شيءٍ يَهُونُ ويُطْرَحُ إلَاّ ذِكْرَ النِّساءِ، وعَلى الثَّانِي يكونُ الأَمْرُ بعَكْسِه، أَي أَنَّ كلَّ ذِكْرٍ وحدِيثٍ حَسَنٌ إلَاّ ذِكْرَ النِّساءِ.

وَقد أغفلَ المصنِّفُ عَن أَكْثرِ هَذِه الَّتِي اغْبَرَّتْ مُتونُها وآباطُها وبِراقُها بِيضٌ.

الأَمْقَهُ من الرِّجالِ: والأَشْفارِ، وَهِي مَقْهاءُ.

وقيلَ: هُوَ المُحْمَرُّ أَشْفارِ العَيْنِ، وَقد مَقِهَ مَقَهاً.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:سَرابٌ أَمْقَهُ أَبْيضُ؛

قالَ رُؤْبَة:كأَنَّ رَقْرَاقَ السَّرابِ الأَمْقَهِيَسْننُّ فِي رَيْعانِه المُرَيَّهِوفلاةٌ مَقْهاءُ، وفَيْفٌ أَمْقَه: إِذا ابْيضَّ مِن السَّرابِ؛

وأَنْشَدَ الجَوهرِيُّ لذِي الرُّمَّةِ:إِذا خَفَقَتْ بأَمْقَه صَحْصَحانِرؤوسُ القوْمِ والْتَزَمُوا الرِّحالاوقيلَ: المَقَهُ حُمْرةٌ فِي غُبْرةٍ، أَو غُبْرةٌ إِلَى البَياضِ.

والأمْقَهُ من الناسِ: الَّذِي يَرْكَبُ رأْسَه لَا يَدْرِي أَيْنَ يَتَوَجَّهُ كالأَقْمَهِ.

[مله]: :وَفِي المُحْكَم: هُوَ (المَلِيحُ) .

(و) عَن أَبي عَمْرٍ و: يقالُ يَا رَجُل، أَي قيلَ: (و) رَجُلٌ .

رجُلٌ مَلِيهٌ: ذاهِبُ العَقْلِ؛

وسَلِيهٌ مَلِيهٌ: لَا طَعْم لَهُ، كقَوْلهم: سَلِيخٌ مَلِيخٌ.

وقيلَ: مَلِيه إتْباعٌ؛

حَكَاه ثَعْلَب.

[مهه]: ( {مَهَّ الإبِلَ) } مَهًّا: (رَفَقَ بهَا.

: (المَلِيهُ) :(أَهْمَلَهُ الجوْهرِيُّ.

وَفِي المُحْكَم: هُوَ (المَلِيحُ) .

(قالَ شيْخُنا: قيلَ هُوَ بَدَلٌ، وقيلَ لُثْغَةٌ لبعضِ تَغْلب.

(و) عَن أَبي عَمْرٍ و: يقالُ (أَمْلَهْتَ) يَا رَجُل، أَي (أَعْذَرْتَ؛

و) قيلَ: (بالَغَتْ.

(و) رَجُلٌ (مُمْتَلِهُ العَقْلِ ذاهِبُهُ) .

(وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:رجُلٌ مَلِيهٌ: ذاهِبُ العَقْلِ؛

وسَلِيهٌ مَلِيهٌ: لَا طَعْم لَهُ، كقَوْلهم: سَلِيخٌ مَلِيخٌ.

وقيلَ: مَلِيه إتْباعٌ؛

حَكَاه ثَعْلَب.

[مهه]: ( {مَهَّ الإبِلَ) } مَهًّا: (رَفَقَ بهَا.

(و) {أَماهُوا (دَوابَّهُمْ: سَقَوْها) .

) يقالُ:} أَمِيهُوا دَوابَّكُم؛

نَقَلَه الزَّمَخْشريُّ.

(و) أَمَاهُوا (حَوْضَهُم: جَمَعُوا فِيهِ الماءَ.

(و) {أَمَاهَ (السِّكِّينَ: سَقاهُ) الماءَ، وذلكَ حينَ تَسُنُّه بِهِ، وكَذلِكَ الرَّجُلُ حينَ تسْقِيه الماءَ، كَمَا فِي الصِّحاحِ، (} كأَمَهاهُ) ؛

) قالَ ابنُ بَرِّي فِي قَوْلِ امْرىءِ القَيْسِ:ثمَّ {أمْهاهُ على حَجَره هُوَ مَقْلوبٌ مِن} أَماهَهُ، ووزْنُه أَفْلَعه.

{والمَها: الحَجَرُ، مَقْلوبٌ أَيْضاً؛

وكَذلكَ} المَها: ماءُ الفَحْلِ فِي رحِمِ النَّاقَةِ.

(و) مِن المجازِ: {أَماهَ (الشيءُ: خُلِطَ) ولُبِسَ، وَهَذَا أَشْبَه أَنْ يكونَ} مَوَّهَ الشَّيءَ.

(و) كَذَا قَوْله: {أَماهَتِ (السمَّاءُ) ؛

) فالصَّوابُ فِيهِ:} مَوَّهَتِ السَّماءُ؛

إِذا (أَسالَتْ مَاء كثيرا) ؛

) كَمَا هُوَ نَصُّ ابنِ بُزُرْج.

(ورَجُلٌ {ماهُ الفُؤَادِ} وماهِيُّ الفُؤَادِ) :) أَي (جَبَانٌ كأَنَّ قلْبَهُ فِي ماءٍ) ، الأوّل عَن ابنِ الأعْرابيِّ، وَعَلِيهِ اقْتَصَرَ الجَوْهرِيُّ.

قالَ: ورجُلٌ ماهٌ: أَي كثيرُ ماءِ القَلْبِ، كقَوْلِكَ رجُلٌ مالٌ؛

وأَنْشَدَ للأَزْرَق الباهِلِيّ:إنَّك يَا جَهْضَمُ ماهُ القلبِضَخْمٌ عريضٌ مُجْرَئِشُّ الجَنْبِوأَنْشَدَه غيرُهُ: {ماهِيّ القَلْبِ، والأَصْلُ} مائِهُ القَلْبِ لأنَّه مِن مُهْتُ.

(أَو) ماهُ القَلْبِ: (بَلِيدٌ) أَحْمَقُ، وَهُوَ مجازٌ.

( {وماهَ) الرَّجُلُ: (خَلَطَ) فِي كَلامِهِ.

وقالَ كُراعٌ: ماهَ الشيءَ بالشيءِ} مَوْهاً: خَلَطَهُ.

( {وأَماهَ العَطْشانَ والسِّكِّينَ: سَقاهُما) الماءَ؛

أَمَّا} إماهَةُ السِّكِّين فقد تقدَّمَ قَريباً فَهُوَ تكْرارٌ، وأَمَّاإماهَةُ الرَّجُلِ فقالَ اللّحْيانيُّ: يقالُ {امْهِنِي أَي اسْقِنِي.

وَمَا أَحْسَن قَوْل الجوْهرِيّ:} وأَمَهْتُ الرَّجُلَ والسِّكِّينَ إِذا سَقَيْتُهما.

(و) {أَماهَ (الفَحْلُ: أَلْقَى ماءَهُ فِي رَحِمِ الأُنْثى) ، وذلكَ المَاءُ يُسَمَّى المَها بالقَلْبِ كَمَا تقدَّمَ وسَيَأْتِي.

(و) أَماهَ (الحافِرُ: (أَنْبَطَ الماءَ) ، وَهُوَ أَيْضاً مَعَ قوْلِه فِي السابِقِ} أَمَاهُوا أَرْكِيَتَهُم تكْرارٌ.

(و) {أَماهَتِ (الأرضُ: نَزَّتْ) بالماءِ.

وَفِي الصِّحاحِ: ظَهَرَ فِيهَا النَّزُّ.

(و) أَماهَ (الدَّواةَ: صَبَّ فِيهَا الماءَ.

(و) مِن المجازِ: (مَا أَحْسَنَ} مُوهَةَ وجْهِه {ومُواهَتَهُ، بضمِّهما) ، أَي (ماءَهُ ورَوْنَقَهُ) وتَرَقْرقَهُ، أَو حُسْنُهُ وحَلاوَتُهُ.

(} والماهَةُ: الجُدَرِيُّ) ؛

) حَكَاه اللَّحْيانيُّ عَن الأسَدِيّ؛

وَمِنْه قَوْلُهم فِي الدُّعاءِ آهَةٌ وماهَةٌ، وَقد تقدَّمَ.

( {والماهُ: قَصَبَةُ البَلَدِ) ، فارِسِيَّةٌ؛

وَمِنْه} ماهُ البَصْرَةِ، {وماهُ الكُوفَةِ.

قالَ ابنُ الأعْرابيِّ: وَمِنْه ضُرِبَ هَذَا الدِّينارُ} بماهِ البَصْرَةِ وماهِ فارِسَ.

قالَ الأزْهرِيُّ: كأَنَّه مُعَرَّبٌ.

قُلْتُ: أَصْلُ ماه بالفارِسِيَّة الْقَمَر.

( {والماهانُ) ، مُثَنَّى مَاه، (الدَّيْنَوَرُ ونَهاوَنْدُ، إحْداهُما ماهُ الكُوفَةِ، والأُخْرى ماهُ البَصْرَةِ) .

(قُلْتُ: والدَّينَوَرُ مِن كُورِ الجَبَلِ، وإنَّما سُمِّيَت مَاه الكُوفَةِ لأنَّ مالَها كانَ يُحْمَل فِي أَعْطياتِ أَهْلِ الكُوفَةِ؛

وَمِنْهَا: يَحْيَى بنُ زكريَّا} الماهِيُّ عَن عليِّ بنِ عبيدَةَ الرّيحانيّ.

وكَذلكَ الحالُ فِي نَهاوَنْد، فإنَّ مالَها كانَ يُحْمَل فِي أَعْطياتِ أَهْلِ البَصْرَةِ.

ومَاهُ) يُذَكَّرُ ويُؤَنَّثُ، لَا يَنْصرفُ لمَكانِ العُجْمةِ.

(وماهُ دِينارٍ: بَلَدانِ) ، وَهُوَ مِنواوٍ، وشُبِّهَتِ الهاءُ بحُرُوفِ المدِّ واللِّينِ فهُمِزَتْ؛

وقيلَ: ماوِيَّة الْعلم على النِّساءِ مَأْخوذٌ مِن آوَيْتَه إِذا ضَمَمْتَه إِلَيْك، فالأصْلُ مَأْوِيّة بالهَمْزِ ثمَّ سُهِّلَتْ، فَهِيَ اسمُ مَفْعولٍ.

( {وماهَتِ الرَّكِيَّةُ} تَماهُ {وتَمُوهُ} وتَمِيهُ {مَوْهاً} ومَيْهاً {ومُؤُوهاً} وماهَةً، {ومَيْهَةٌ فَهِيَ} مَيِّهَةٌ، ككَيِّسَةٍ، {وماهَةٌ) ؛

) عَن الكِسائي، (كَثُرَ} ماؤُها) وظَهَرَ، ولَفْظةُ تَمِيه تأْتِي بعْدَ هَذَا فِي الياءِ هُنَاكَ من بابِ باعَ يَبِيعُ، وَهُوَ هُنَا مِن بابِ حَسِبَ يَحْسِبُ كطَاحَ يَطِيحُ وتاهَ يَتِيهُ فِي قَوْلِ الخلِيلِ.

(وَهِي {أَمْيَهُ مِمَّا كانتْ} وأَمْوَهُ) مِمَّا كانتْ.

(و) {ماهَتِ (السَّفِينَةُ) } تَماهُ {وتَمُوهُ: (دَخَلَها الماءُ.

(و) يقالُ: (حَفَرَ) البِئْرَ (} فأَمَاهَ {وأَمْوَهَ) ، أَي (بَلَغَ الماءَ) ، وكَذلِكَ أَمْهَى، وَهُوَ مَقْلوبٌ.

(} ومَوَّهَ المَوْضِعُ {تَمْوِيهاً: صارَ ذَا ماءٍ) ؛

) وَمِنْه قَوْلُ ذِي الرُّمَّةِ:تَمِيميَّة نَجْدِيَّة دارُ أَهْلِهاإذا} مَوَّهَ الصَّمَّانِ مِن سَبَلِ القَطْرِ (و) مَوَّهَ (القِدْرَ: أَكْثَرَ مَاءَها.

(و) مِن المجازِ: (مَوَّهَ) (الخَبَرَ عَلَيْهِ) تَمْوِيهاً إِذا (أَخْبَرَهُ بخِلافِ مَا سأَلَه) .

(وَمِنْه حدِيثٌ مُمَوَّهٌ، أَي مُزَخْرفٌ.

ويقالُ: التَّمْويهُ التَّلْبِيسُ؛

وَمِنْه قيلَ للمُخادِعِ: {مُمَوِّهٌ.

وَقد} مَوَّهَ فلانٌ باطِلَه إِذا زَيَّنَه وأَراه فِي صورةِ الحقِّ.

(و) الأصْلُ فِيهِ: مَوَّهَ (الشيءَ) {تَمْويهاً إِذا (طَلاهُ بفِضَّةٍ أَو ذَهَبٍ، و) مَا (تَحْتَه) شَبَهٌ أَو (نُحاسٌ أَو حَديدٌ) .

) وَمِنْه سرجٌ} مُمَوَّهٌ: أَي مَطْليٌّ بذَهَبٍ أَو فِضَّةٍ.

( {وأَمَاهُوا أَرْكِيَتَهُمْ: أَنْبَطُوا} ماءَها.

{ومُوهَةُ الشّبابِ: حُسْنُه وصَفاؤُهُ؛

وكَذلِكَ} المُوَّهَةُ، كقُبَّرَةٍ.

وَهُوَ {مُوهَةُ أَهْلِ بيْتِه.

} وتَمَوَّهَ المالُ للسِّمَنِ: إِذا جَرَى فِي لحُومِهِ الرَّبيعُ.

وتَمَوَّهَ العِنَبُ: إِذا جَرَى فيهِ اليَنْعُ وحَسُنَ لَوْنُه، أَو امْتلَأَ مَاء وتَهَيَّأَ للنّضْجِ؛

وكَذلِكَ النَّخْلُ.

وتَمَوَّهَ المَكانُ: صارَ {مُمَوَّهاً بالبَقْلِ؛

وَبِه فُسِّرَ قَوْلُ ذِي الرُّمَّةِ السَّابِق أَيْضاً.

وثَوْبُ الماءِ: الغِرْسُ الَّذِي يكونُ على المَوْلودِ؛

قالَ الرَّاعِي:تَشُقُّ الظِّئْر ثَوْبَ الماءِ عَنهُ بُعَيْدَ حياتِه إِلَّا الْوَتِيناوالسَّمْنُ المائِيُّ: مَنْسوبٌ إِلَى مَوَاضِع يقالُ لَهَا مَاهُ؛

قُلِبَ الهاءُ فِي النَّسَبِ هَمْزةً أَو يَاء.

} وماوَيْه: ماءٌ لبَني العَنْبرِ ببطْنِ فَلْج؛

أَنْشَدَ ابنُ الأعرابيِّ:وَرَدْنَ على {ماوَيْه بالأَمْسِ نِسْوةٌ وهُنَّ على أَزْواجِهنَّ ربُوض} ُومُوَيَّةُ، كسُمَيَّة: تَصْغيرُ ماوِيَّة؛

وَمِنْه قَوْلُ حاتِمِ طيِّىء يَذْكُرُ امْرأَتَه ماوِيَّةَ:فضارَتْه!

مُوَيُّ وَلم تَضِرْني وَلم يَعْرَقْ مُوَيُّ لَهَا جَبينِييعْنِي الكَلِمةَ العَوْراء؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

وماءُ السَّماءِ: لَقَبُ عامِرِ بنِ حارِثَةَ الأزْديّ، وَهُوَ أَبو عَمْرو ومُزَيْقِيَا الَّذِي خَرَجَ من اليمنِ حينَ أَحسَّ بسَيْلِ العَرِمِ، سُمِّي بذلكَ لأنَّه كانَ إِذا أَجْدَبَ قوْمُه مَا نَهُمْ حَتَّى يأْتِيَهُم الخِصْبُ، فَقَالُوا: هُوَ ماءُ السَّماءِ لأنَّه خَلَفٌ مِنْهُ، وقيلَالأَصْلِ زِيادَةٌ، وإنَّما هِيَ خلف مِن هاءٍ مَحْذُوفَة، ومِن العَرَبِ مَنْ يقولُ: {ماءَةٌ كبَني تمِيمِ يعْنُونَ الرَّكِيَّةَ} بمائِها، فَمنهمْ مَنْ يَرْوِيها مَمْدودَةً ماءَةٌ، وَمِنْهُم مَنْ يقولُ هَذِه {ماةٌ، مَقْصورٌ،} وماءٌ على قياسِ شَاة وشَاء.

وقالَ الأَزْهرِيُّ: أَصْلُ الماءِ {ماهٌ بوَزْنِ قاهٍ، فثَقُلَتِ الياءُ مَعَ الساكِنِ قَبْلَها فقَلَبُوا الهاءَ مدَّةً فَقَالُوا} ماءٌ كَمَا ترى.

وقالَ الفرَّاءُ: يُوقَفُ على المَمْدودَ بالقَصْرِ والمدِّ شَرِبْت مَاء، قالَ: وكانَ يجِبُ أَنْ تكونَ فِيهِ ثلاثُ أَلِفاتٍ، قالَ: وسَمِعْتُ هَؤُلَاءِ يَقولُونَ شَرِبْت مَيْ يَا هَذَا، فشَبَّهُوا المَمْدودَ بالمَقْصورِ والمَقْصورَ بالمَمْدودِ؛

وأَنْشَدَ:يَا رُبَّ هَيْجا هِيَ خَيْرٌ مِنْ دَعَهْ فقَصَر وَهُوَ مَمْدودٌ، وشَبَّهَه بالمَقْصورِ.

قُلْتُ: ولعلَّ الفُرْسَ من هُنَا أَخَذُوا تَسْمِيَة الْخمر بمَيْ، (م) مَعْروفٌ، أَي الَّذِي يُشْرَبُ.

وقالَ قوْمٌ: هُوَ جَوْهَرٌ لَا لَوْنَ لَهُ، وإنّما يتكيَّفُ بلَوْنٍ مَقَابِله قيلَ: والحقُّ خِلافُه، فقيلَ أَبْيَضُ، وقيلَ أَسْودُ؛

نَقَلَهُ ابنُ حَجَر المكِّيُّ فِي شرْحِ الهَمْزيَّة.

قالَ شيْخُنا: والعَرَبُ لَا تَعْرفُ هَذَا وَلَا تَخُوضُ فِيهِ، بل هُوَ عنْدَهُم مِنَ الأَمْرِ المَعْروفِ الَّذِي لَا يحتاجُ إِلَى الشَّرْحِ.

(وسُمِعَ اسْقِنِي مَا بالقَصْرِ) على أَنَّ سِيْبَوَيْه قد نَفَى أَنْ يكونَ اسمٌ على حَرْفَيْن أَحَدهما التَّنْوين.

وقيلَ: أَصْلُ الماءِ {مَاهٌ، والواحِدَةُ} ماءَةٌ {وَماهَةٌ.

وقالَ الجَوْهري: أَصْلُهُ} مَوَهٌ، بالتّحْرِيكِ، (ج {أَمْواهٌ) فِي القلَّةِ، (} ومِياهٌ) فِي الكَثْرةِ، مثْلُ جَمَلٍ وأَجْمالٍ وجِمالٍ، (و) الذاهِبُ مِنْهُ الهاءُ بدَليلِ قَوْلهم: (عنْدِي {مُوَيْهٌ) ، وَإِذا أَنَّثْتَه قُلْتَ} ماءَةٌ مثْلُ ماعَةٍ.

وَفِي الحدِيثِ: (كانَ موسَى، عَلَيْهِ السَّلَام، يَغْتسلُ عنْدَ {مُوَيْهٍ) .

(و) تَصْغيرُ} الماءَةِ ( {مُوَيْهَةٌ) ، والنِّسْبةُ إِلَى} الماءِ {مائِيٌّ} وماوِيٌّ فِي قَوْلِ مَنْ يقولُ عَطاوِيّ؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

وَفِي التَّهذِيبِ: {ماهِيٌّ.

قُلْتُ: وَمِنْه تَسْمِيَة الفُرْسِ للسَّمكِ ماهِيٌّ.

وجَزَمَ عبدُ القادِرِ البَغْدادِيّ فِي حاشِيَةِ الكعْبيَّةِ أَنَّه لَا يقالُ ماوِيٌّ.

(} والماوِيَّةُ: المِرْآةُ) الَّتِي يُنْظَرُ فِيهَا، صفَةٌ غالبَةٌ، كأَنَّها نُسِبَتْ إِلَى الماءِ لصَفائِها حَتَّى كأَنَّ الماءَ يَجْرِي فِيهَا، و (ج {ماوِيٌّ) ؛

) قالَ الشاعِرُ:تَرَى فِي سَنا} المَاوِيِّ بالعَصْرِ والضُّحَى على غَفَلاتِ الزَّيْنِ والمُتَجَمّل (و) {ماوِيَّةُ: اسمُ (امْرأَةٍ) ؛

) قالَ طرفَةُ:لَا يَكُنْ حُبُّكِ دَاء قاتِلاً لَيْسَ هَذَا مِنْكِ} ماوِيَّ بِحُرّوقالَ الحافِظُ: ماوِيَّةُ بنْتُ أَبي أَخْزَمَ، أُمُّ جُشَم وسَعْد العجليين؛

{وماوِيَّةُ بنْتُ بُرْد بنِ أَفْصَى، هِيَ أُمُّ حارِثَةَ وسَعْدٍ وعَمْرٍ ووقَشْعٍ وربيعَةَ بَني دُلْفِ بنِ جُشَم المَذْكُور.

قُلْتُ: وماوِيَّةُ بنْتُ كَعْبٍ؛

وماوِيَّةُ امْرأَةُ حاتِمٍ الطائِيّ.

قالَ شيْخُنا: سُمِّيَت المرْأَةُ} ماوِيَّةَ تَشْبيهاً لَهَا بالمرْآةِ فِي صفَائِها.

وقُلِبَتْ هَمْزةُ الماءِ واواً فِي مثْلِه، وَإِن كانَ القِياسُ قَلْبها هَاء لتَشْبيهِهِ بِمَا هَمْزَته عَن ياءٍ أَولولدِهِ: بنُو ماءِ السَّماءِ، وهُم مُلُوكُ الشأمِ؛

قالَ بعضُ الأَنصارِ:أَنا ابنُ مُزَيْقِيَا عَمْرٍ ووجَدِّيأَبوه عامرٌ ماءُ السَّماءِوماءُ السَّماءِأَيْضاً: لَقَبُ أُمِّ المُنْذِرِ بنِ امْرىءِ القَيْسِ بنِ عَمْرِو بنِ عدِيِّ بنِ ربيعَةَ بنِ نَصْرٍ اللَّخْمِيّ، وَهِي ابْنةُ عَوْفِ بنِ جُشَمَ بنِ النَّمرِ بنِ قاسِطٍ، سُمِّيَت بذلكَ لجمالِها؛

وقيلَ لولدِها: بنُو ماءِ السَّماءِ، وهُم مُلُوكُ العِراقِ؛

قالَ زهيرُ بنُ جنابٍ:ولازَمْتُ المُلوكَ مِنَ الِ نَصْرٍ وبعدَهُمُ بني ماءِ السَّماءِكلُّ ذلكَ نَقَلَهُ الجوْهرِيُّ.

وبنُو ماءِ السَّماءِ: العَرَبُ لأنَّهم يَتَّبعُونَ قَطْرَ السَّماءِ فينْزلُونَ حيثُ كانَ.

وحكَى الكِسائيُّ: باتَتِ الشَّاةُ ليلَتَها مَأْمَأْ ومَاءْمَاءْ {ومَاهْ} مَاهْ، وَهُوَ حِكَايَةُ صَوْتِها.

{ومِياهُ الماشِيَةِ: باليَمامَةِ لبَني وعلَةَ حُلَفاء بَني نميرٍ.

ومياه: مَوْضِعٌ فِي بِلادِ عُذْرَةَ قُرْبَ الشأمِ.

ووادِي} المياهِ: مِن أَكْرَم ماءٍ بنَجْدٍ لبَني نفيلِ بنِ عَمْرِو بنِ كلابٍ؛

قالَ أعْرابيٌّ؛

وقيلَ: هُوَ مَجْنونُ لَيْلى:أَلا لَا أَرى وادِي المِياهُ يَثِيبُولا القَلْبَ عَن وادِي المِياهِ يَطِيبُأُحبُّ هبُوطَ الوَادِيَيْن وإنّنيلمسْتَهْتِر يالوَادِيَيْن غَرِيبُوماءُ الحياةِ: المنيُّ؛

وقيلَ: الدّمُ؛

ومِن الأوَّل:ماءُ الحياةِ يُصَبُّ فِي الأرْحامِالرَّحِمُ مَهْ هَذَا مقامُ العائِذِ بك) ؛

قيلَ: هُوَ زَجْرٌ مَصْروفٌ إِلَى المُسْتعاذِ مِنْهُ، وَهُوَ القاطِعُ، لَا إِلَى المُسْتعاذِ بِهِ، تبارَكَ وَتَعَالَى.

(و) {مَهْمَهَهُ (عَن السَّفَرِ: مَنَعَهُ.

(} وتَمَهْمَهَ: كَفَّ) عَنهُ (وارْتَدَعَ) ؛

) نَقَلَهُ الزَّمَخْشريُّ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{المَهَهُ: الباطِلُ؛

وَبِه فُسِّرَ المَثَلُ.

وأَيْضاً: الهَيِّنُ اليَسِيرُ؛

وَبِه فُسِّرَ المَثَلُ أَيْضاً.

ويقالُ: مَا كانَ لكَ عنْدَ ضَرْبِكَ فلَانا مَهَهٌ وَلَا رَوِيَّةٌ.

وكلِمةُ} مَهْ: أداةُ اسْتِفهامٍ.

قالَ ابنُ مالِكٍ: هِيَ مَا الاسْتِفْهاميَّة حُذِفَتْ أَلِفُها ووقفَ عَلَيْهَا بهاءِ السّكْتِ.

قُلْتُ: وَمِنْه حدِيثُ طلاقِ ابْن عُمَر: (قلت {فمَهْ أَرَأَيْتَ إنْ عَجَزَ واسْتَحْمَقَ) ، أَي فَمَاذَا للاسْتِفهامِ.

وَفِي حدِيثٍ آخر: ثُمَّ} مَهْ.

وَفِي التَّوْشِيح: أنَّها هِيَ الوَاقعَةُ اسمَ فعْلٍ بمعْنَى اكْفُفْ، اسْتَعْمَلُوه أَحْياناً اسْتِفْهاماً.

وقالَ بعضُ النّحويّين فِي مَهْمَا: إنَّها مُرَكَّبَة مِن مَهْ بمعْنَى اكْفُفْ، وَمَا للشَّرْط والجَزاءِ، ويأْتي البَحْثُ فِيهِ فِي الحُرُوفِ اللَّيِّنَةِ إنْ شاءَ اللَّهُ تَعَالَى.

{والمَهَهَةُ} والمَهاهَةُ: المَهاةُ؛

عَن الفرَّاء.