معنى «نجس»

أنجسَ يُنجس، إنجاسًا، فهو مُنجِس، والمفعول مُنجَس • أنجس البولُ الثَّوبَ: جعله نَجِسًا، أي: قذرًا، غير طاهر "يتجنَّب المتوضئ ما يُنْجِسُه ويُفْقده طهارتَه".

نجُسَ يَنجُس، نَجاسةً، فهو نجِس • نجُس الشّيءُ: أصبح قذرًا دنسًا "نجُس الثَّوبُ".

• نجُس الشّخصُ: ١ - أصبح قذرًا.

٢ - خبُث طبْعُه ودنِس خُلُقُه "إِنَّ الْمُؤْمِنَ لاَ يَنْجُسُ [حديث] ".

نجِسَ يَنجَس، نَجَسًا، فهو نجِس • نجِس الشّيءُ: نجُسَ، أصبح قذرًا دنسًا "نجِس البيتُ/ الثوبُ".

• نجِسَ الشّخصُ: ١ - نجُس، أصبح قذِرًا.

٢ - نجُس، خبُث طبْعه، ودِنس خُلُقُه.

• نجِس العُضوُ أو البدنُ: (فق) أصبح غيرَ طاهر.

نجَّسَ ينجِّس، تنجيسًا، فهو مُنجِّس، والمفعول مُنجَّس • نجَّس الشّيءَ: دنَّسَه، ووسّخه، جعله نجِسًا "نجّس مكانًا مقدَّسًا".

تنجَّسَ يتنجَّس، تنجُّسًا، فهو مُتنجِّس • تنجَّس الشَّيءُ: مُطاوع نجَّسَ: صار نجسًا، قذِرًا، وقع في النّجاسَة والقذارة "تنجَّس الثوبُ".

• تنجَّس فلانٌ: فعل فِعْلاً يسبِّب نجاستَه "تنجّس الكافرُ بشِرْكه".

نَجاسَة [مفرد]: ج نجاسات (لغير المصدر): ١ - مصدر نجُسَ.

٢ - قذارة "النجاسات منها ما هو مادّيّ ومنها ما هو معنويّ".

٣ - (فق) ما يوجب منع الصلاة كالبول والغائط ونحوهما.

نَجَس [مفرد]: ج أنجاس (لغير المصدر): ١ - مصدر نجِسَ.

٢ - خبيث فاجِر من باب الوصف بالمصدر، يستعمل للمفرد والجمع " {إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ} ".

نَجِس [مفرد]: ١ - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من نجُسَ ونجِسَ: خبيث فاجِر ° داءٌ نجِسٌ: خبيث لا دواء له.

٢ - غير طاهر ° فلانٌ نجِس السَّراويل: غير عفيف.

نجس)الشَّيْء نجسا قذر و (فِي عرف الشَّرْع) لحقته النَّجَاسَة يُقَال نجس الثَّوْب وَيُقَال نجس فلَان خبث طبعه ودنس خلقه(نجس) نَجَاسَة نجس(أنجسه) أقذره(نجسه) أنجسه وأزال نَجَاسَته وَيُقَال نجس الصَّبِي علق عَلَيْهِ عوذة ليدفع عَنهُ الْعين أَو الشَّيْطَان كَمَا كَانُوا يَزْعمُونَ(تنجس) الشَّيْء صَار نجسا وتلطخ بالقذر وَفُلَان تحاشى النَّجَاسَة ومواضعها(الناجس) القذر وَيُقَال دَاء ناجس خَبِيث لَا دَوَاء لَهُ(النَّجَاسَة) القذارة و (فِي عرف الشَّرْع) قدر معِين يمْنَع جنسه الصَّلَاة كالبول وَالدَّم وَالْخمر(النَّجس) النَّجَاسَة يُقَال فلَان نجس خَبِيث فَاجر وهم نجس أَيْضا وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {إِنَّمَا الْمُشْركُونَ نجس} (ج) أنجاس(النَّجس) يُقَال فلَان نجس السَّرَاوِيل غير عفيف وداء نجس خَبِيث لَا دَوَاء لَهُ (ج) أنجاس(النجيس) مُبَالغَة النَّجس(

(نَجِسَ) الشَّيْءُ مِنْ بَابِ طَرِبَ فَهُوَ (نَجِسٌ) بِكَسْرِ الْجِيمِ وَفَتْحِهَا، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ} [التوبة: ٢٨] .

وَ (أَنْجَسَهُ) غَيْرُهُ وَ (نَجَّسَهُ) بِمَعْنًى.

نجس] نجس الشئ بالكسر ينجس نَجَساً، فهو نَجْسٌ ونَجَسٌ (١) أيضاً.

وقال الله تعالى: {إنَّما المُشْرِكون نَجَسٌ} .

قال الفراء: إذا قالوه مع الرِجْسِ أتبعوه إيَّاه قالوا رجس نجس بالكسر.

وأنجسه غيره ونجسه، بمعنًى.

ويقال به داءٌ ناجِسٌ ونجيس، إذا كان لا يبرأ منه.

والتنجيس: شئ كانت العرب تفعله، كالعوذَةِ تُدفع بها العينُ.

ومنه قول الشاعر:وعَلَّقَ أنْجاساً عَليَّ المنجس (٢)[

[نجر]النون والجيم والراء أصلان: أحدهما تسويةُ الشّيء وإصلاحُ قَدرِه، والآخر جِنسٌ من الأدواء.

الأوّل نَجْر الخشبِ، ونَجَره نَجْرًا، وفاعله النَّجَّار، وهو منه، كأنّه شيء سُوِّي (١).

نَجَره نجراً.

وكذا النَّجْر: الطَّبْع.

ويقولون - وما أدري كيف صِحّته -:إنَّ نَجْران البابِ: الخشَبة الذي يدور فيها.

والأصل الآخر النَّجَر، قالوا: نَجِرَت الإبلُ: عَطِشَت، ويقال مَجرت (٢)، هو أن تَشرَب فلا تَرْوَى، وذلك يكون من أكل الحِبَّة.

وحكى الخليلُ النّجْران:العَطشان.

قالوا: وشهرُ ناجرٍ من هذا، لأنَّ الإبل تَنْجَر فيه.

قال ابنُ السِّكِّيت:النَّجَر: أن يشرَبَ الإنسانُ اللّبَنَ الحامِضَ فلا يَرْوَى من الماء.

[نجز]النون والجيم والزاء أصلٌ صحيح يدلُّ على كمالِ شيءٍ في عَجلةٍ من غير بُطْء.

يقال: نَجَزَ الوعدُ يَنْجُز (٣).

وأنجزْتُه أنا: أعجلتُه.

وأعطيته ما عِندي حتَّى نَجَزَ آخِرُه، أي وصل إليه آخرُه.

وبِعْهُ ناجزاً بناجز، كقولهم يداً بيد: تعجيلاً بتعجيل.

والمناجَزَة في الحرب: أن يتبارَزَ الفارسان، أي يُعجِّلانِ القتالَ لا يتوقفان (٤).

[نجس]النون والجيم والسين أصلٌ صحيح يدلُّ على خلاف الطّهارة.

وشيء نَجِسٌ ونَجَسٌ: قذِر.

والنَّجَس: القذَر.

وليس ببعيد أن يكون

نجس ثوبه نجساً ونجاسةً، وتنجّس بالعذرة، وأنجسه ونجّسه.

وعن الحسن رضي الله تعالى عنه في رجل تزوّج امرأة كان قد زنى بها: هو أنجسها فهو أحقّ بها.

وشيء نجس ونجس صفة بالمصدر.

وشيء رجس نجس إذا قرن برجس.

وتقول: إذا جاء القدر لم يغن المنجّم والمنجّس، ولا الفيلسوف والمهندس؛

وهو الذي يعلّق على الذي يخاف عليه الأنجاس من عظام الموتى وغيرها ليطرد الجنّ لنفرتها عن الأقذار.

قال:ولو كان عندي حازيان وراقب .

وعلّق أنجاساً عليّ المنجّسوقال حسان:وحازية ملبوبةٍ ومنجّس .

وطارقة في طرقها لم تشدّدلبيبة، ومنه: داء ناجس نجيس: أعيا المنجّسين.

قال أبو أبو ذؤيب:لشانئه طول الضراعة منهم .

وداء قد أعيا بالأطباء ناجسوقال ساعدة بن جؤيّة:والشيب داء نجيس لا دواء له .

للمرء كان صحيحاً صائب القحمأي هو داء عياء للرجل الصحيح الجلد الذي إذا تقحم في الشدائد صاب فيها ولم يخطيء.

ومن المجاز: الناس أجناس، وأكثرهم أنجاس.

ونجّسته الذنوب " إنما المشركون نجس " وتقول: لا ترى أنجس من الكافر، ولا أنحس من الفاجر.

نَّجْسُ، بالفتح وبالكسر وبالتحريك وككتِفٍ وعَضُدٍ: ضِدُّ الطاهِرِ، وقد نَجُسَ، كَسَمِعَ وكَرُمَ، وأنْجَسَهُ ونَجَّسَهُ فَتَنَجَّسَ.

وداءٌ ناجِسٌ ونَجِيسٌ، ككريمٍ: إذا كان لا يُبْرَأُ منه.

وتَنَجَّسَ: فَعَلَ فِعْلاً يَخْرُجُ به عن النَّجَاسَةِ.

والتَّنْجِيسُ: اسمُ شيءٍ من القَذَرِ، أو عِظَامُ المَوْتَى، أو خِرْقَةُ الحائِضِ كان يُعَلَّقُ على من يُخافُ عليه من وَلُوعِ الجِنِّ به.

والمُعَوَّذُ: مُنَجَّسٌ.

• ال

وَرجل سَجِين فِي قوم سُجَناء، كل ذَلِك عَنهُ.

وسَجَن الهَمَّ يسجنه: إِذا لم يبثه، وَهُوَ مثل بذلك، قَالَ:وَلَا تسجُنَنّ الهَمَّ إنّ لسَجْنِه .

عَنَاءً وحَمِّله المهارَي النَّواجِياوسِجِّين: فِعِّيل من السجْن.

والسِّجِّينُ: السِّجْن.

وسِجِّين: وَاد فِي جَهَنَّم، أعوذ بِاللَّه مِنْهُ، مُشْتَقّ من ذَلِك.

والسِّجّين: الصلب الشَّديد من كل شَيْء، وَقَوله تَعَالَى: (كلا إنّ كتاب الْفجار لفي سِجِّين) قيل: الْمَعْنى: كِتَابهمْ فِي حبس لخساسة مَنْزِلَتهمْ عِنْد الله.

وَقيل: فِي سِجّين: فِي حجر فِي الأَرْض السَّابِعَة.

وَقيل: فِي سِجّين: فِي حِسَاب.

وَيُقَال: فعل ذَلِك سِجِّينا: أَي عَلَانيَة.

والسّاجُون: الْحَدِيد الأنيث.

[مقلوبه: (ن ج س)]النّجِس، والنَّجْس، والنَّجِس: القذر من كل شَيْء.

وَرجل نَجِس، ونَجَس، وَالْجمع: أنجاس.

وَقيل: النَّجَس يكون للْوَاحِد والاثنين والجميع والمؤنث بِلَفْظ وَاحِد، فَإِذا كسروا ثنوا وجمعوا وأنثوا، فَقَالُوا: أنجاس ونَجِسة.

وَرجل رِجْس نِجْس: كَذَا يتَكَلَّم بِهِ مَعَ رِجْس على الإتباع.

وَكَذَلِكَ يعكسون فَيَقُولُونَ: نِجْس رِجْس فيقولونهما بِالْكَسْرِ لمَكَان رِجْس الَّذِي بعده، فَإِذا أفردوه قَالُوا: نَجَس، وَأما رِجْس مُفْرد فمكسور على كل حَال، هَذَا مَذْهَب الْفراء.

وَهِي: النَّجَاسَة.

وَقد أنجسه، وَفِي الحَدِيث عَن الْحسن فِي رجل زنى بامراة ثمَّ تزَوجهَا فَقَالَ: " هُوَ أنجسها وَهُوَ أَحَق بهَا ".

والنَّجِس: الدَّنس.

نجس: النَّجِسُ: الشيء القذر حتى من الناس وكلُّ شيءٍ قذرته فهو نجس

نجس:النَّجِسُ: الشَّيْءُ القَذِرُ.

وقَوْمٌ أَنْجَاسٌ.

ورَجُلٌ نَجِسٌ ونَجَسٌ، ونِسْوَةٌ كذلك.

والنَّجْسُ: اتِّخَاذُ عُوْذَةٍ للصَّبِيِّ.

وفاعِلُه: المُنَجِّسُ؛

وهو الذي يُعَلِّقُ الأنجاسَ والأقْذَارَ على مَنْ يُخَافُ وَلُوْعَ (٤٩) الجِنِّ به.

والنَّجِيْسُ والناجِسُ: اللَّذَانِ لا يَبْرَءانِ من دائهما.

نجس: رُوي عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه كَانَ إِذا دخل الْخَلَاء قَالَ: (اللَّهُمَّ إِنِّي أعوذ بك من الرّجس النَّجس، الْخَبيث المخبث) .

قَالَ أَبُو عبيد: زعم الْفراء أَنهم إِذا بدأوا بالنَّجَس، وَلم يذكرُوا الرجس فتحُوا النُّون وَالْجِيم، وَإِذا بدأوا بالرجس ثمَّ أتبعوه النَّجس كسروا النُّون.

وَقَالَ اللَّيْث: النَّجِسُ: الشَّيْء القَذِرُ من النَّاس وَمن كل شَيْء قذرته.

رجل نَجَسٌ، وَقوم أنجَاسٌ، ولغة أُخْرَى: رجل نَجَسٌ ورجلان نَجَسٌ، وَرِجَال نَجَسٌ، وَامْرَأَة نجس.

قَالَ الله تَعَالَى: {إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ} (التَّوْبَة: ٢٨) .

وَقَالَ الْفراء: نَجَسٌ لَا يجمع وَلَا يؤنث.

وَقَالَ أَبُو الْهَيْثَم فِي قَوْ

(نجس):{إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ} [التوبة: ٢٨]"النَجسُ: القَذِرُ من الناس ومن كلّ شيء قَذِرْتَه.

وداءٌ نَجِس وناجس ونجيس: عُقام لا يبرأ ".

° المعنى المحوري حادّ الأَثَر أو الوَقْع على الحس كالقَذَر {إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ} (النَجَس مادة القذارة، وكفى بهذا ذمًّا؛

لأنه إخراج عن كل أنواع الأحياء إلى أقبح مادة)، وكالداء اللازم في الجسم.

ومنه "التنجيس: التعويذ "إذ كانوا يعلقون النجس على من يُعَوِّذونه [ل].

فإن صدق هذا، وإلا كان من باب المعالجة مثل مَرَّضَه وقَذّاه - ض.

١٧٤٦ - تَنَجَّسَالجذر:ن ج سمثال:تَنَجَّسَ ثوب الرجلالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم.

المعنى:وقَعَ في النجاسةالصواب والرتبة:-نَجُسَ ثوبُ الرجل [فصيحة]-نَجِسَ ثوب الرَّجُل [فصيحة]-تَنَجَّسَ ثوبُ الرّجل [صحيحة] التعليق:جاء في الوسيط: تَنَجَّسَ الشيءُ: صار نَجِسًا، وتَنَجَّسَ الشيءُ: تلَّطَخ بالقذر، وفي الأساسي: تَنَجَّسَ: وقَعَ في النَجاسَةِ؛

وبذا يصح اللفظ المرفوض.

نُّجُسُ المعَوِّذون، والجُنُس الْمِيَاهُ الْجَامِدَةُ.

والمَنْجَسُ: جَلِيدَةٌ تُوضَعُ عَلَى حَزِّ الوَتَر.

أَي أَنْجَاسٌ أَخْبَاثٌ.

والنَّجُسُ مثْلُ عَضُدٍ، قَالَ)الشِّهَابُ الخَفَاجيُّ، كَمَا وُجِدَ بخَطِّه، بَعْدَ مَا سَاقَ عِبَارَةَ المُصَنِّف هَذِه، أَقول: بَيَّنَ أَنَّ نُونَه تُفْتَح وتُكْسَر مَعَ سُكُونِ الجِيم، بقَرِينَةِ قولِه بالتَّحْرِيك أَي تَحْرِيكِ الجيمِ بفَتْحٍ، لأَنّ التَّحْرِيك المُطْلَقَ ينصرفُ للفَتْحِ عنْدَ اللُّغَويِّينَ والقُرَّاء، وإسْتَغْنَى عَن التَّصْرِيح بالسُّكُون، لِدَلالَة مَفْهُومِ التَّحْرِيك، مَعَ أَنّه الأَصْلُ، فحاصِلُه أَنَّ فِيهِ خَمْسَ لُغَاتٍ: فَتْح النُّون وكَسْرهَا مَعَ سُكُونِ الْجِيم، والحَرَكَات الثَّلاث فِي الجِيم مَعَ فَتْحِ النُّون.

وتَوْضِيحُه مَا فِي العُبَاب، وَعبارَته: النَّجَسُ، بِفتْحَتَيْنِ، والنَّجِسُ، بفتحٍ فكسرٍ، والنَّجُسُ، بفتحٍ فضَمٍّ، والنَّجْسُ، بفتحٍ فسُكونٍ، والنِّجْسُ بكسرٍ فسُكُون: ضِدُّ الطاهِرِ، وَقد نَجُسَ ثَوْبُه، كسَمِعَ وكَرُمَ، نَجْساً ونَجَاسَةً.

وَقَالَ الرّاغبُ فِي المُفْرَدات، وتَبِعَه المصنِّفُ فِي البَصّائِر: النَّجاسَةُ ضَرْبَانِ: ضَرْبٌ يُدْرَكُ الحَاسَّةِ، وضَرْبٌ يُدْرَك بالبَصِيرَةِ، وعَلى الثّانِي وَصَفَ اللهُ بِهِ المُشْرِكِينَ فِي الآيَة المُتَقّدِّمة.

قلْتُ: وذكرَ الزَّمَخْشَرِيُّ أَنَّه مَجَازٌ.

وأَنْجَسَهُ غَيْرُه ونَجَّسَه تَنْجِيساً فتَنَجَّسَ، والفُقَهَاءُ يُفَرِّقُون بَيْنَ النَّجِسِ والمُتنَجِّسِ، كَمَا هُوَ مُصَرَّحٌ بِهِ فِي مَحَلِّه.

وَفِي الحَدِيثِ، عَن الحَسَنِ، فِي رَجُلٍ زَنَى بامْرَأَةٍ تَزَوَّجَهَا، فَقَالَ: هُو أَنْجَسَهَا وَهُوَ أَحَقُّ بِهَا.

ودَاءٌ نَاجِسٌ ونَجِيسٌ، ككَرِيم، وَكَذَا داءٌ عُقَامٌ، إِذا كَانَ لَا يُبْرَأُ مِنْهُ.

وَقَالَ الزَّمْخْشَرِيُّ: أَعْيَا المُنَجِّسِين.

قَالَ الشاعِر: وداءٍ قَدَ أَعْيَا بالأَطباءِ ناجِسُ وَقَالَ ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ: (والشَّيْبُ دَاءٌ نَجِيسٌ لَا شِفَاءَ لَهُ .

للْمَرْءِ كَانَ صَحِيحاً صائِبَ القُحَمِ)وتَنَجَّسَ: فَعَلَ فِعْلاً يَخْرُجُ بِهِ عِنِ النَّجَاسَةِ، كَمَا قيل: تَأَثَّمَ وتَحَرَّجَ وتَحَنَّثَ، إِذا فَعَل فِعْلاً يَخْرُجُ بِهِ عَن الإِثْمِ والحَرَجِ والحِنْثِ.

والتَّنْجِيسُ: اسمُ شَيْءٍ كانَت العَرَبُ تَفْعَلُه: وَهُوَ تَعْلِيقُ شيْءٍ من القَذَرِ أَوْ عِظَام المَوْتَى أَو خِرْقَةِ الحائضِ، كَانَ يُعَلَّقُ علَى مَن يُخَافُ عَلَيْه من وَلُوعِ الجِنِّ بِه، كالصِّبْيَان وغيرِهم، ويَقُولُون: الجِنُّ لَا تَقْرَبُهَا.

وعِبَارَة الصّحاحِ: والنَّنْجِيسُ: شْيءٌ كانَت العربُ تفعلُه، كالعُوذَةِ تَدْفَعُ بهَا العِيْنَ، وَمِنْه قَولُ الشَّاعِر: وعَلَّقَ أَنْجاساً عَلَىَّ المُنَجِّسُ قلْتُ: وصَدْرُه: وَلَو كانَ عِنْدِي كاهِنَانِ وحَارِسٌ وَقَالَ ابنُ الأَعْرَابيّ: من المَعَاذَاتِ: التَّميمَةُ والجُلْبَةُ والمُنَجّسَة.

وَيُقَال: المُعَوَّذُ مُنَجَّسٌ، قَالَ) ثَعْلَبٌ: قلت لَهُ: لِمَ قِيلَ للمُعّوَّذِ: مُنَجَّسٌ، وَهُوَ مأْخُوذٌ من النَّجَاسَة فقالَ: لأَنَّ للعَرَبِ أَفْعَالاً تُخَالِفُ مَعانِيهَا أَلْفَاظَهَا، يُقَال: فُلانٌ يَتَنَجَّسُ إِذا فَعل فِعْلاً يَخْرُج بِهِ مِن النَّجَاسَة، وسَاقَ العِبَارَةَ الَّتي سُقْنَاهَا آنِفاً.

قلتُ: وسَبَقَ أَيضاً إِنْشَادُ قولِ العَجّاج فِي ح م س: وَلَمْ يَهَبْنَ حُمْسَةً لأَحْمَسَا ولَا أَخَاً عَقَدٍ وَلَا مُنَجِّساً هَكَذَا.

قلتُ: ونقلَه أَيضاً ابنُ القَطّاعِ، وَقَالَ: بالسِّين والشّين.

[ن ج س]النَّجْسُ، بِالْفَتْح، وَبِه قَرَأَ بَعْضُهُم.

إِنّما قَيَّدَه لِجَمْعِ اللُّغَاتِ الَّتِي يَذْكُرها بَعْدُ وَهِي النِّجْسُ، بالكسرِ، قالَ أَبو عُبَيْدٍ: زعم الفَرَّاءُ أَنَّهُم إِذَا بَدَءُوا بالنَّجَسِ وَلم يَذْكُرُوا الرِّجْسِ، فَتَحُوا النُّونَ والجِيمَ، وإِذا بَدءَوا بالرِّجْسِ ثُمَّ أَتْبَعُوا بالنّجس، كَسَرُوا النونَ، فهُمْ إِذا قالُوه مَعَ الرِّجْسِ أَتْبَعُوه إِيّاه، وقالُوا: رِجْسٌ نِجْسٌ، كَسَرُوا لمَكانِ رِجْس، وثَنَّوْا وجَمَعُوا، كَمَا قالُوا: جاءَ بالطِّمِّ والرِّمِّ، فإِذا أَفْرَدُوا قالُوا: بالطَّمِّ، ففَتَحُوا.

قالَ ابنُ سِيدَه: وكذلِكَ يَعْكِسُونَ فيَقُولُونَ: نِجْسٌ، رِجْسٌ، فيَقُولُونها بالكسرِ، لمَكانِ رِجْسٍ، الَّذِي بَعْدَه، فإِذا أَفْرَدُوه قالُوا: نَجَسٌ، وأَمّا رِجْسٌ مُفْرَداً، فمَكْسُورٌ على كُلِّ حالٍ، هَذَا على مَذْهَبِ الفَرّاءِ.

قَالَ شَيْخُنا: وإعْتَمدَ الحَرِيرِيُّ فِي دُرَّةِ الغَوَّاصِ أَنه لَا يَجِيءُ إِلاّ إِتْبَاعاً لِرِجْسٍ، والحَقُّ أَنَّه أَكْثَريٌّ، لقرَاءَةِ ابنِ حَيْوَةَ بِهِ فِي إِنَّمَا المُشْركُونَ نجسٌ.

قلتُ: وَهُوَ أَيْضاً قراءَةُ الحَسنِ بنِ عِمْرَانَ ونُبَيْحٍ وأَبِي وَاقِدٍ والجَرّاحِ وابنِ قُطَيْبٍ، كَمَا صَرَّح بِهِ الصّاغانِيُّ فِي التَّكْمِلَة والعُبَابِ، والمُصَنِّف فِي البَصَائِر.

والنَّجَسُ بالتَّحْرِيك.

والنَّجِسُ، ككَتِفٍ، وَبِه قَرَأَ الضَّحَاكُ، قِيلَ: النَّجَسُ بالتَّحْرِيكِ يكونُ للواحِدِ والإثْنين والجَمْعِ والمؤنَّثِ، بلُغةٍ وَاحدَةٍ، رجُلٌ نَجَسٌ، ورجُلانِ نَجَسٌ، وقَوْمٌ نَجَسٌ.

قَالَ الله تَعَالَى: إِنَّما المُشْرِكُونَ نَجَسٌ فإِذا كَسَرُوا ثَنَّوْا وجَمَعُوا وأَنَّثُوا فقالُوا: أَنْجَاسٌ ونَجِسَةٌ.

وَقَالَ الفَرّاءُ: نَجَسٌ، لَا يُجْمَع وَلَا يُؤَنَّث.

وَقَالَ أَبو الهَيْثَمِ فِي قَوْلِه تَعالَى: إِنَّمَا المُشْرِكُونَ نَجَسٌ،