معنى نحت

مَنْحوتة [مفرد]: ١ - صيغة المؤنَّث لمفعول نحَتَ/ نحَتَ في/ نحَتَ من.

٢ - شكل ثلاثيّ الأبْعاد "منحوت أو محفور أو مشكّل من مادَّة كالبرونْز أو الصلصال".

• الكلمة المنحوتة: (لغ {كلمة مكتوبة من الحروف الأولى لعدَّة كلمات مثل} اليونسكو)، وقد تكون مركَّبة من حروفٍ مأخوذة من كلمتين أو أكثر مثل (البسملة) من (بسم الله الرحمن الرحيم)، و (الحوقلة) من (لا حول ولا قوّة إلاّ بالله).

مِنْحَت [مفرد]: ج مَناحِتُ: اسم آلة من نحَتَ/ نحَتَ في/ نحَتَ من: مِنْحات، ما يُنْحت به كالقدوم ونحوها.

مَنْحَت [مفرد]: ج مَناحِتُ: ١ - اسم مكان من نحَتَ/ نحَتَ في/ نحَتَ من: مكان عمل النحّات "في مَنْحته مجموعة من التماثيل الرّائعة".

٢ - أصل "هو من مَنْحت صدق".

نحَتَ/ نحَتَ في/ نحَتَ من يَنحَت ويَنحِت، نَحْتًا ونَحيتًا، فهو ناحت، والمفعول مَنْحوت ونحيت • نحَت الحجرَ أو المعدنَ أو الخشبَ: قشره وبراه بُغية إعطاء شكل معيَّن "نحت تمثالاً/ حجرًا كريمًا/ كتلةَ رُخام/ العودَ- نحت قاربًا من الخشب- {قَالَ أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ} " ° نحت عِرْضَ فلان: طعن فيه- نُحِت فلانٌ على الكرم: طبع فيه- ينحت من صخر: يجهد نفسَه، يحاول أمرًا صعبًا.

• نحَت الكلمةَ: (لغ) صاغها من كلمتين أو أكثر "بسمل: إذا قال بسم الله الرحمن الرحيم- حوقل/ حولق: إذا قال لا حول ولا قوّة إلاّ بالله".

• نحَت الجَبلَ/ نحَت في الجبل/ نحَت من الجبل: قطع منه الحجارة، حفَر فيه " {وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا}: وقُرِئَتْ بفتح الحاء (تنحَتون) ".

مِنْحات [مفرد]: ج مَناحِيتُ: اسم آلة من نحَتَ/ نحَتَ في/ نحَتَ من: ما يُنحَت به كالقَدوم ونحوها "استخدم النَّحَّات عدَّة مناحيت في صنع التمثال".

نُحاتَة [مفرد]: ج نُحاتات: ما نُحِت من أطراف معدن أو حجر أو خشب "كنس الصبيّ ما على الأرض من نحاتة".

نِحاتة [مفرد]: حرفة النحّات.

نحيت [مفرد]: ١ - مصدر نحَتَ/ نحَتَ في/ نحَتَ من.

٢ - صفة ثابتة للمفعول من نحَتَ/ نحَتَ في/ نحَتَ من: "خشب نحيت".

نَحْت [مفرد]: ١ - مصدر نحَتَ/ نحَتَ في/ نحَتَ من ° هو عجيب النحت: كريم النحت.

٢ - (فن) فنٌّ من الفنون الجميلة يقوم على نحت الحجارة، أو المعدن أو غيرهما وتحويله إلى تمثال، أو غيره "تمثال جميل النحْت".

نَحّات [مفرد]: ١ - صيغة مبالغة من نحَتَ/ نحَتَ في/ نحَتَ من.

٢ - من حِرفته النِّحاتة، فنان يصنع التماثيلَ من الحجارة ونحوها "نحّات الرّخام/ الخشب- إزميل النحَّات".

نحت الْخشب وَالْأَصْل وَالْحر (النجر) عَطش شَدِيد من الامتلاء بِطَعَام غير مُوَافق وَهُوَ يُصِيب الْمَاشِيَة وَالنَّاس (النجيرة) سَقِيفَة من خشب لَا يخالطه غَيره وَالْمَاء المسخن بِالْحِجَارَةِ المحماة وَطَعَام يتَّخذ من لبن يخلط بطحين أَو سمن (نجز) الشَّيْء نجزا تمّ وَقضي يُقَال نجز الْعَمَل ونجزت الْحَاجة وَالشَّيْء أتمه وقضاه يُقَال نجز الْعَمَل ونجز الْحَاجة وَبِه عجله (نجز) الشَّيْء نجزا حصل وَتمّ يُقَال نجز الْكتاب ونجزت الْحَاجة ونجز الْوَعْد وَالْكَلَام انْقَطع (أنْجز) الشَّيْء نجزه وقضاه وَمِنْه الْمثل (أنْجز حر مَا وعد) يضْرب فِي الْوَفَاء بالوعد وَفِي طلب الْوَفَاء بالوعد واستنجازه وَيُقَال أنْجز على الْقَتِيل أجهز عَلَيْهِ(ناجزه) الشَّيْء عاجله وأسرع بِهِ يُقَال ناجزه الْحَرْب وَنَحْوهَا نازله وقاتله (نجز) الشَّيْء مُبَالغَة نجزه (تناجز) الْقَوْم تقاتلوا وتسافكوا الدِّمَاء (تنجز) الشَّيْء طلب إنجازه يُقَال تنجز الْحَاجة وتنجز الْوَعْد وَالشرَاب ألح فِي شربه (استنجز) الشَّيْء تنجزه (الناجز) الْحَاضِر الْمُعَجل يُقَال بِعته ناجزا بناجز يدا بيد وعاجلا بعاجل وَيُقَال لَا يُبَاع غَائِب بناجز

(نَحَتَهُ) بَرَاهُ وَبَابُهُ ضَرَبَ وَقَطَعَ أَيْضًا، نَقَلَهُ الْأَزْهَرِيُّ.

وَ (النُّحَاتَةُ) الْبُرَايَةُ.

ونبت الصبى تنبيتاً: رَبَّيته.

والمَنْبِتُ: موضع النبات.

ويقال: ما أحسن نابِتَةَ بَني فلان، أي ما تَنْبُتُ عليه أموالُهم وأولادهم.

ونَبَتَتْ لهم نابِتَةٌ، إذا نَشَأ لهم نَشَأٌ صِغار.

وإنّ بني فلان لَنابِتَةُ شرٍّ.

والنوابت من الاحداث: الاغمار.

والنبيت: حى من اليمن.

والينبوت: شجر.

[نحت] نَحَتَهُ يَنْحِتُهُ بالكسر نَحْتاً، أي براه.

والنُحاتة: البُراية.

والمِنْحَتُ: ما يُنْحَتُ به.

والنَحيتة: الطبيعة.

والنَحيتُ: الدخيل في القوم.

قال الشاعر (الخرنق أخت طرفة) : الخالطينَ نَحيتَهُمْ بنُضارِهِمْ * وذَوي الغِنى منهم بِذي الفَقرِ والحافرُ النحيت: الذى ذهبت حروفه.

[نصت] الإنصات (سكت، والاسم النصتة بالضم) : السكوت والاستماع للحديث: تقول: أنْصِتوهُ وأنْصِتوا له.

قال الشاعر (هو وشيم بن طارق، أو لحيم بن صعب) : نحت] نَحَتَهُ يَنْحِتُهُ بالكسر نَحْتاً، أي براه.

والنُحاتة: البُراية.

والمِنْحَتُ: ما يُنْحَتُ به.

والنَحيتة: الطبيعة.

والنَحيتُ: الدخيل في القوم.

قال الشاعر (الخرنق أخت طرفة) : الخالطينَ نَحيتَهُمْ بنُضارِهِمْ * وذَوي الغِنى منهم بِذي الفَقرِ والحافرُ النحيت: الذى ذهبت حروفه.

عود نحيت ومنحوت، وهذه نحاتةطلع النجم والأنجم والنجوم.

وكبد النجم أي الثريّا.

ونجمت الكواكب: طلعت.

ونجم فلان تنجيماً: قضى في النجوم.

ونجماً نوء الأسد والسماك: انتظرنا طلوع نجمه.

قال ابن الدمينة:نجّمن أنواء الربيع لمأسل .

فلذي قضين إلى جنوب الساحلومن المجاز: نجم النبات والناب والقرن " والنجم والشجر يسجدان ".

والحمار يحبّ النجمة ويلّقب بذي النجمة.

وتنجّم: تتبّع النجمة واحتفر عنها.

ونجم في بني فلان ناجم، ونجم فيهم شاعر أو فارس.

ونجم السهم والرمح إذا نفذ النصل والسنان من المرميّ والمطعون وحده.

قال:وما هزموا حتى رأوا في سراتهم .

صدور القنا من مستكنّ وناجموفلان ينظر في النجوم إذا تفكّر كيف يصنع.

وأثجمت السماء ثم أنجمت.

وأنجم الشتاء.

وأنجم عن الأمر.

وضربه فما أنجم عنه حتى هلك.

وأنجمت الحرب.

قال:إذا وردت ماء علتها زجاجها .

وتعلوا عواليها إذا الروع أنجماتعلوها زجاجها لأنها تمال للطعن وإذا انكشف الروع ركزت فعلتها العوالي.

وأنزل القرآن نجوماً.

ونجّم عليه الدين: جعله عليه نجوماً.

ونجّم الدية: أدّاها نجوماً.

قال زهير:ينجّمها قوم لقوم غرامة .

ولم يهريقوا بينهم ملء محجمن جوناجيته، وتناجوا وانتجوا، وبينهم تناج ونجوى، وهم نجوى.

و" خلصوا نجياً ": متناجين.

قال جرير:يعلوا النجي إذا النجيّ أصجّهم .

أمر تضيق به الصدور جليلواجتمعوا أنجيةً.

قال:إني إذا ما القوم كانوا أنجية .

واضطربت أعناقهم كالأرشيهوتقول: شهدت منهم أندية، فوجدتهم أنجيه وهو نجيّ فلان: مناجيه دون أصحابه.

وانتجيت فلاناً: اختصصته بمناجاتي وجعلته نجيّي.

ونجوت منه نجاةً، ونجّاني الله تعالى وأنجاني.

وهو بمنجاة من السيل.

أنشد أبو عمرو لأبي بثينة الباهلي:فهل تأوي إلى المنجاة أني .

أخاف عليك معتلج السيولوقال النابغة:وترخّى بال من يشربها .

ويفدّى كرمها عند النّجشومع الصائد ناجش وهو الحائش الذي يحوش عليه الصيد.

وسائق نجّاش: حاثّ للإبل.

نحَتَه يَنْحَتُه، كيَضْرِبه ويَنْصُرُه ويَعْلَمُه: بَراه،وـ السَّفَرُ البعيرَ: أنْضاهُ،وـ فلاناً: صَرَعَهُ،وـ الجارِيةَ: نَكَحها.

وبَرْدٌ نَحْتٌ: خالِصٌ.

والنَّحْتُ والنَّحاتُ والنَّحيتَةُ: الطَّبيعةُ.

والنَّحيتُ: النَّئيتُ، والزَّحيرُ،كالنَّحيتَةِ، والمُشْطُ، والذَّاهِبُ الحُروفِ من الحَوافِرِ، والدَّخيلُ في القَوْمِ، والبعيرُ المُنْضى.

والنُّحاتَةُ، بالضم: البُرايةُ.

والمِنْحَتُ: ما يُنْحَتُ بِهِ.

والنَّحائِتُ: ع م.

وقَرَأ الحَسنُ {تَنْحاتونَ من الجبالِ بِيوتاً} وهو بمعْنَى تَنْحِتونَ.

والوَليدُ بنُ نُحَيْتٍ، كزُبَيْرٍ: قاتِلُ جَبَلَةَ بنِ زَحْرٍ.

• ال

تَمَشَّي بَيْننَا حانوتُ خَمْرٍ .

من الخُرْس الصراصِرَةِ القِطاطِقيل: أَي صاحبُ حانوتٍ.

[مقلوبه: (ن ح ت)]النَّحتُ: النشر والقشر.

نَحَتَ الْخَشَبَة وَنَحْوهَا ينحِتُها وينْحَتُها فانْتَحَتَتْ.

والنُّحاتةُ: مَا نُحِتَ مِنْهَا.

ونحَتَ الْجَبَل يَنْحِتُه: قطعه، وَهُوَ من ذَلِك.

وَفِي التَّنْزِيل: (وتَنْحِتون من الْجبَال بُيوتا فارِهينَ) .

والنَّحائتُ آبار مَعْرُوفَة، صفة غالبة لِأَنَّهَا نُحِتَتْ أَي قطعت، قَالَ زُهَيْر:قفراً بمُنْدِفِع النحائتِ من .

صفَوي أُولاتِ الضَّال والسِّدْرِويروي: من ضَفَوَي.

ونحَتَ السَّفرُ الْبَعِير وَالْإِنْسَان: نَقصه وأرقه، على التَّشْبِيه.

وجمَلٌ نَحِيٌت: انْتَحَتَتْ مناسمه، قَالَ:وَهُوَ من الأيْنِ حَفٍ نَحِيتُوالنَّحينَةُ: جذم الشَّجَرَة يُنحَتُ فيجوف كَهَيئَةِ الْحبّ للنحل.

وَالْجمع نُحُتٌ.

والنَّحيتَةُ: الطبيعة الَّتِي نُحِتَ عَلَيْهَا الْإِنْسَان أَي قطع.

وَقَالَ الَّلحيانيّ هِيَ الطبيعة وَالْأَصْل.

وَالْكَرم من نَحْتِهِ، أَي من أَصله الَّذِي قطع مِنْهُ.

ونحتَهَ بِلِسَانِهِ يَنْحَتُه نَحْتا: لامه وَشَتمه.

والنَّحيتُ: الردي من كل شَيْء.

ونحَتَهُ بالعصا يَنْحَتُهُ نحْتاً، ضربه بهَا.

نحت: النَّحْتُ نَحْتُ النَّجار الخشب، يقال: نَحَتَ يَنْحِتُ، وينحَت لغة (نحت ينحت وينحت لغتان.

وفي القاموس المحيط: نحته ينحته كيضربه وينصره ويعلمه بمعنى براه) .

نحت:[/٧٧ أ] النَّحْتُ: نَحْتُ النَّجّارِ الخَشَبَ، نَحَتَ يَنْحِتُ ويَنْحَتُ.

وهو النُّحَاتَةُ.

وجَمَلٌ نَحِيْتٌ: قد انْحَتَّتْ (كذا في الأصلين وفي مطبوع التهذيب، وهو (انتحتت) في المحكم والأساس واللسان) مَنَاسِمُه.

والنَّحْتُ: النِّكاحُ.

وهذا من نَحْتِهِ: أي من شِيْمَتِه.

وإِنَّه لَكَرِيْمُ (الكريم) النَّحِيْتَةِ، وجَمْعُه:نَحَائتُ.

والنُّحَاتُ: ضِدُّ النُّضَارِ، والنَّحِيْتُ: مِثْلُه.

ونَحَتَهُ يَنْحِتُهُ: أي صَرَعَه.

وبَرْدٌ نَحْتٌ: أي صادِقٌ.

والنَّحِيْتُ: النَّئيتُ (النئيب) في الصَّدْرِ.

نحت: قَالَ اللَّيْث: النَّحْتُ نَحْتُ النَّجَّار الْخشب، يُقَال هُوَ يَنْحَتْ وينْحِتُ لُغَتَان وجَمَلٌ نَحِيتٌ قد انْحَتَّت مَنَاسِمُه، وَأنْشد:وَهُو من الأيْن وَجٍ نَحيتُوالنُّحاتَةُ: مَا نُحِتَ من الخَشَبِ.

وَقَالَ: نَحَتَها نَحْتاً إِذا جامَعَها، ولَحَتَها مِثْلُه.

أَبُو عُبَيد عَن أبي

(نحت):{تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهَا قُصُورًا وَتَنْحِتُونَ الْجِبَال بُيُوتًا} [الأعراف: ٧٤]"النحيتة: جِذْعُ شَجَرة يُنْحَتُ فيُجَوَّف كهيئة الحُبِّ للنَحْل.

والنحائت آبار

٤٩٧٥ - نَحَتَ فيالجذر:ن ح تمثال:نَحَتَ في الصَّخْرالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدية الفعل بحرف الجر «في»، وهو يتعدّى بنفسه.

الصواب والرتبة:-نَحَتَ الصَّخْرَ [فصيحة]-نَحَتَ في الصَّخْر [فصيحة] التعليق:الوارد في المعاجم تعدية هذا الفعل بنفسه في معنى سوَّى وصنع، أو عالج بغية إعطاء شكل معين؛

نحو: نحت كتلة رخام، ويُعَدّى بـ «من» في معنى قطع، كما في قوله تعالى: {وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا} الشعراء/١٤٩، وتصحّ تعديته كذلك إلى المنحوت فيه بحرف الجر «في» الدال على الظرفية المكانية، وفي المصباح: «نحت بيتًا في الجبل»، ومن كلام ابن بطوطة: «قد نحتت الطرق في الصخور».

٥٥٥٥ - يَنْحَتالجذر:ن ح تمثال:يَنْحَتُ الصَّخرَالرأي:مرفوضةالسبب:للخطأ في فتح عين المضارع.

الصواب والرتبة:-يَنْحَتُ الصَّخرَ [فصيحة]-يَنْحِتُ الصَّخرَ [فصيحة]-يَنْحُتُ الصَّخرَ [فصيحة مهملة] التعليق:أوردت المعاجم الفعل «ينحت» مُثَلَّث العين، كيضرِب وينصُر ويعلَم، والكسرأفصح؛

لأنه الوارد في القراءة المشهورة المتواترة: {وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا} الشعراء/١٤٩، ولكن قال ابن جني في المحتسب إنّ الفتح أجود؛

لأجل حرف الحلق الذي فيه، كسحر يَسْحَره.

نُحِتَتْ أَي قُطِعَتْ؛

قَالَ زُهَيْرٌ:قَفْراً بِمُنْدَفَع النَّحائِت، مَنْ .

صَفَوَا أُولاتِ الضالِ والسِّدْرِوَيُرْوَى: مَنْ ضَفَوى.

ونَحَتَ السَّفَرُ البعيرَ والإِنسانَ: نَقَصه، وأَرَقَّه عَلَى التَّشْبِيه.

وجَمَل نَحِيتٌ: انْتُحِتَتْ مَناسِمُه؛

قَالَ:وَهُوَ مِنَ الأَيْنِ حَفٍ نَحِيتُوالنَّحِيتةُ: جِذْمُ شجرةٍ يُنْحَتُ، فيُجَوَّفُ كَهَيْئَةِ الحُبِّ للنَّحْلِ، وَالْجَمْعُ نُحُتٌ.

الْجَوْهَرِيُّ: نَحَتَه يَنْحِتُه، بِالْكَسْرِ، نَحْتاً أَي بَراه.

والنُّحاتَةُ: البُرايةُ.

والمِنْحَتُ: مَا يُنْحَتُ بِهِ.

والنَّحِيتُ: الدَّخِيلُ فِي الْقَوْمِ؛

قَالَتِ الخِرْنِقُ أُخْتُ طَرَفةَ:الضارِبِينَ لَدَى أَعِنَّتِهم، .

والطاعِنِينَ، وخَيْلُهم تَجْرِيالخالِطينَ نَحِيتَهم بنُضارِهِمْ .

وذَوي الغِنى مِنْهُمْ بِذي الفَقْرِهذا ثَنائِي مَا بَقِيتُ لَهُمْ، .

فإِذا هَلَكْتُ، أَجَنَّني قَبْريقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: صَوَابُهُ وَالْخَالِطِينَ، بِالْوَاوِ.

والنُّضارُ: الخالصُ النَّسَب.

وأَرادت بِالْبَيْتِ الثَّالِثِ أَنها قَدْ قَامَ عُذْرُها فِي تَرْكِهَا الثَّنَاءَ عَلَيْهِمْ إِذا مَاتَتْ، فَهَذَا مَا وُضِعَ فِيهِ السببُ موضعَ المُسَبَّب، لأَن الْمَعْنَى: فإِذا هَلَكْتُ انْقَطَعَ ثَنَائِي؛

وإِنما قَالَتْ: أَجَنَّنِي قَبْرِي، لأَن مَوْتَهَا سَبَبُ انْقِطَاعِ الثَّنَاءِ.

وَيُرْوَى بَيْتُ الِاسْتِشْهَادِ لِحَاتِمِ طَيِّئ، وَهُوَ الْبَيْتُ الثَّانِي.

والحافرُ النَّحِيتُ: الَّذِي ذَهَبَتْ حُروفه.

والنَّحِيتة: الطَّبِيعَةُ الَّتِي نُحِتَ عَلَيْهَا الإِنسانُ أَي قُطِعَ، وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: هِيَ الطَّبِيعَةُ والأَصل.

والكَرَمُ مِنْ نَحْتِه أَي أَصلِه الَّذِي قُطِعَ مِنْهُ.

أَبو زَيْدٍ: إِنه لكَريمُ الطَّبيعة والنَّحِيتة والغَريزة، بِمَعْنًى وَاحِدٍ.

وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: الكَرَمُ مِنْ نَحْتِه ونِحاسِه، وَقَدْ نُحِتَ عَلَى الكَرَم وطُبِعَ عَلَيْهِ.

ونَحَتَه بِلِسَانِهِ يَنْحِتُه ويَنْحَتُهُ نَحْتاً: لَامَهُ وشَتَمه.

والنَّحِيتُ: الرَّديءُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ.

ونَحَته بِالْعَصَا، يَنْحِتُه نَحْتاً: ضَرَبه بِهَا، ونَحَتَ يَنْحِتُ نَحِيتاً: زحَرَ.

ونَحَتَ المرأَةَ يَنْحِتُها: نكَحَها، والأَعْرَفُ لَحَتَها.

وَتقول: هُوَ عَجِيبُ النَّحْتِ.

وَقَالَ اللّحْيَانيّ: هِيَ الطَّبِيعَةُ والأَصْلُ، والكعرَمُ من نَحْتِه، أَي أَصْلِه الَّذِي قُطِعَ مِنْهُ، وقالَ أَبو زعيْد: إِنَّه لكَرِيمُ الطَّبِيعَةِ والنَّحِيتَةِ والغَرِيزعةِ، بمَنًى واحِدٍ.

وَقَالَ اللِّحْيَانيّ: الكَرَمُ من نَحْتِه ونِحَاسِهِ، وَقد نُحتَ على الكَرَمِ، وطُبِعَ عَلَيْهِ.

نَحَتَ يَنْحِتُ نَحِيتاً: زَحَرَ.

و ، وَقد تقدَّم، ، بِزِيَادَة، الهاً.

النَّحيتُ نَقله ابْن بَرّيّ فِي: مشط.

، يُقَال: حافِرٌ نَحِيتٌ.

النَّحهيتُ .

قَالَت الخِرْنِقُ أَخْتُ طَرَفَةَ:الضَّارِبِينَ لَدَى أَعِنَّتِهِمْوالطَّاعِنِينَ وخَيْلُهُمْ تَجْرِيالخالِطِينَ نَحيتَهُمْ بنُضَارِهِمْوذَوِي الغِنَى مِنْهُمْ بِذِي الفَقْرِهاذَا ثَنَائِي مَا بَقِيتُ لَهُمْفَإِذَا هَلَكْتُ أَجَنَّنِي قَبْرِيقَالَ ابنُ بَرِّيّ: النُّضَارُ: الخَالِصُ النَّسَبِ.

ويُرْوَى بيتُ الاستشهادِ، وَهُوَ البيْتُ الثّاني، لحاتم طَيِّىء.

النَّحِيتُ ، وَهُوَ الَّذِي انْتُحِتَتْ مَنَاسِمُه، من السَّفَر.

قَالَ رُؤبَةُ:يُمْسِي بهَا ذُو الشِّرّةِ السَّبُوتُوهْوَ منَ الأَيْنِ حَفٍ نَحِيتُ : مَا نُحِتَ من الخَشَبِ، و ، كَذَا فِي نسختنا على الصَّوَاب، وَفِي بعضِها: البُرادَة.

، بالكَسْرِ، والمِنْحاتُ ، أَي هُوَ آلَةُ النَّحْتِ.

، وَفِي اللِّسَان: آبارٌ مَعْرُوفَةٌ، صِفةٌ غالِبَة؛

لأَنّها ، يجتمِعُ فِيهَا الماءُ من المَطَر.

[نثت]: : تَغَيَّرَ، وَكَذَلِكَ الجُرْحُ، وَهُوَ .

ولِثَةٌ نَثِتَةٌ: مُسْتَرْخِيَةٌ دامِيَةٌ، وَكَذَلِكَ الشَّفُة.

[نحت]: ، يَعْنِي مُثَلَّثَ الْآتِي، واقتَصَرَ فِي الفَصِيحِ على كَسْرِ الآتِي، وتَبِعَهُ الجَوْهَرِيُّ؛

لأَنَّهُ الوارِدُ فِي القِرَاءَةِ المَشْهُورَةِ المُتَوَاتِرَةِ، وَهُوَ على خلافِ القِيَاسِ، كيَرْجِعُ ونحوِه، والضَّمُّ حَكَاهُ صاحِبُ الوَاعِي، وابنُ مَالِكٍ فِي المُثَلَّثَاتِ، وَهُوَ أَضعفُهَا، والفتحُ قَرَأَ بهِ الحَسَنُ فِي الآيَات، وَقَالَ ابنُ جِنّى فِي المُحْتَسب: والفَتْحُ أَجْوَدُ اللُّغَتَيْنِ؛

لأَجْلِ حَرْفِ الحَلْقِ الَّذِي فِيهِ، كسَحَرَ يَسْحَرُ، نقلَه شيخُنا ونازَعه.

ونَشَرَهُ وقَشَرَهُ.

وَفِي اللِّسَان: النَّحْتُ: نَحْتُ النَّجّارِ الخَشَبَ، نَحْتَ الخَشَبَةَ ونَحْوَهَا يَنْحِتُها ويَنْحَتُها نَحْتاً، فانْتَحَتَتْ.

وَفِي الأَساس: انْتَحِتْ من الخَشَبِ مَا يَكْفيكَ للوَقُودِ.

نَحَتَ والإِنْسَانَ: نَقَصَه وأَرَقَّه، على التِّشْبِيهِ.

وَمِنْه أَيضاً نَحَتَه بلسانِه يَنْحَتُه نَحْتاً: لَامَه وشَتَمه، وبالعَصَا يَنْحِتُه نَحْتاً: ضَرَبَه .

نَحَتَ ، والأَعْرفُ لَحَتَهَا.

، وَقيل: صادِقٌ.

، بالفَتْح، الَّتِي نُحِتَ عَلَيْهَا الإِنسانُ، أَي قُطِعَ، وَهُوَ مَجَازٌ.

قي الأَساس: يُقَال: هُوَ كَرِيمُ النَّحِيتَةِ، وَهُوَ مِنْ مَنْحَتِ صِدْقٍ، وهم كرِامُ المَنابِتِ، والمَنَاحِتِ، ونُحِتَ على الكَرَمِ، والكَرَمُ من نَحْتِه، : (نَحَتَهُ يَنْحَتُهُ، كيَضْرِبُهُ وَيَنْصُرُه ويَعْلَمهُ) ، يَعْنِي مُثَلَّثَ الْآتِي، واقتَصَرَ فِي الفَصِيحِ على كَسْرِ الآتِي، وتَبِعَهُ الجَوْهَرِيُّ؛

لأَنَّهُ الوارِدُ فِي القِرَاءَةِ المَشْهُورَةِ المُتَوَاتِرَةِ، وَهُوَ على خلافِ القِيَاسِ، كيَرْجِعُ ونحوِه، والضَّمُّ حَكَاهُ صاحِبُ الوَاعِي، وابنُ مَالِكٍ فِي المُثَلَّثَاتِ، وَهُوَ أَضعفُهَا، والفتحُ قَرَأَ بهِ الحَسَنُ فِي الآيَات، وَقَالَ ابنُ جِنّى فِي المُحْتَسب: والفَتْحُ أَجْوَدُ اللُّغَتَيْنِ؛

لأَجْلِ حَرْفِ الحَلْقِ الَّذِي فِيهِ، كسَحَرَ يَسْحَرُ، نقلَه شيخُنا ونازَعه.

(: بَراهُ) ونَشَرَهُ وقَشَرَهُ.

وَفِي اللِّسَان: النَّحْتُ: نَحْتُ النَّجّارِ الخَشَبَ، نَحْتَ الخَشَبَةَ ونَحْوَهَا يَنْحِتُها ويَنْحَتُها نَحْتاً، فانْتَحَتَتْ.

وَفِي الأَساس: انْتَحِتْ من الخَشَبِ مَا يَكْفيكَ للوَقُودِ.

(و) نَحَتَ (السَّفَرُ البَعِيرَ: أَنْضَاهُ) والإِنْسَانَ: نَقَصَه وأَرَقَّه، على التِّشْبِيهِ.

وَمِنْه أَيضاً نَحَتَه بلسانِه يَنْحَتُه نَحْتاً: لَامَه وشَتَمه، وبالعَصَا يَنْحِتُه نَحْتاً: ضَرَبَه (وفُلاناً: صَرَعَهُ) .

(و) نَحَتَ (الجَارِيَةَ: نَكَحَهَا) ، والأَعْرفُ لَحَتَهَا.

(وبَرْدٌ نَحْتٌ: خالِصٌ) ، وَقيل: صادِقٌ.

(والنَّحْتُ والنَّحَاتُ) ، بالفَتْح، (والنَّحِيتَةُ: الطَّبِيعَةُ) الَّتِي نُحِتَ عَلَيْهَا الإِنسانُ، أَي قُطِعَ، وَهُوَ مَجَازٌ.

قي الأَساس: يُقَال: هُوَ كَرِيمُ النَّحِيتَةِ، وَهُوَ مِنْ مَنْحَتِ صِدْقٍ، وهم كرِامُ المَنابِتِ، والمَنَاحِتِ، ونُحِتَ على الكَرَمِ، والكَرَمُ من نَحْتِه،عبد العزيزِ النَّابِتِيّ، وَهُوَ خطأٌ؛

لأَنّه سيأْتي فِي نيت.

(وذاتُ النّابِتِ) مَوْضعٌ (مِنْ عَرَفاتٍ) نَقله الصّاغانيّ.

(ونُبَاتَي كسُكارَى: ع بالبَصْرَةِ) قَالَ ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ:فالسِّدْرُ مُخْتلِجٌ فغُودِرَ طافياًمَا بَيْنَ عَيْنَ إِلَى نُبَاتَي الأَثْأَبُويُرْوَى.

نُبَاةَ، كحَصَاة، عَن أَبي الْحسن الأَخفش، وسيأْتي فِي المُعْتَلّ، ويروى أَيضاً: نَبَاتَ، كَسَحَابٍ، كلّ ذالك عَن السُّكَّرِيّ.

(وسَمَّوْا نَبَاتاً، كَسَحَابٍ، ونَبَاتَةَ) بِالْفَتْح، مِنْهُم:نَبَاتَةُ بنُ حَنْظَلَةَ، من بني بَكْرِ بنِ كِلابٍ، كَانَ فارِسَ أَهلِ الشّام، ووَلِيَ جُرْجَانَ والرَّيَّ لمَرْوَانَ.

(ونُبَاتَةَ) بالضَّم.

(و) نُبَيْتُ، (كزُبَيْرٍ) .

(و) نُبَيْتَةَ، مثل (جُهَيْنَة) .

(ونَبْتاً، ونَابِتاً) مِنْهُم:النَّبْتُ بنُ مَالِكِ بنِ زيدِ بن كَهْلانَ بنِ سَبَإٍ، أَبو حَيَ باليَمَن.

ونابِتُ بنُ إسماعيلَ، عليهِ السّلام، وَلِيَ بعد أَبِيه، أُمّه السّيدةُ بنْتُ مضَاضِ ابنِ عَمْرٍ والجُرْهُمِيّ، قَالَه ابنُ قُتَيْبَةَ فِي المَعَارف.

(و) نُبَيْتَةُ، (كجُهَيْنَةَ، بنتُ الضَّحَّاكِ) ، كَذَا قَيَّدهُ ابنُ ماكُولا (صحابيّة) ، أَوْرَدَها فِي المُعْجَمِ ابنُ فَهْد (أَو هِيَ بالثَّاءِ) المثَلَّثَة (و) قد (تَقَدّم) .

(ومُحَمَّدُ بنُ سَعِيدِ بنِ نَبَاتٍ النَّبَاتِيّ، نِسْبَةٌ إِلى جَدِّه) وَهُوَ شيخٌ لأَبي محمدِ بنِ حَزْمغ وَقد رَوَى عَن أَبِي عَبْدِ الله بنِ مُفَرِّجٍ وغيرهِ.

(و) أَبُو العَبّاسِ (أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ) بنِ مُفَرِّج الأَنْدَلُسِيّ (النَّبَاتِيُّ، لمَعْرِفَتِه بالنَّبَاتَاتِ) والحَشَائِشِ، (مُحَدِّثانِ) ، سمع الأَخِيرُ عَن ابنِ زَرقون، ورَحعل فلَقِيَهُ ابنُ نُقْطَةَ، وَكَانَ مجموعَ الفَضَائِل، ويُعرَف أَيضاً بابنِ الرُّومِيّة، وَكَانَ غايَةً فِي معرفةِ النَّباتِ.

(و) نُبَاتَةُ، (بالضَّمِّ) ، إِليه يَنْتَسِبُ (الحُسَيْنُ بنُ عبدِ الرَّحمانِ النُّباتِيّ الشَّاعِر؛

لأَنّه تِلْمِيذُ أَبي نَصْرٍ) ، وَفِي نُسْخَة: لأَنّه تَلْمَذَ أَبَا نَصْرٍ، (عبد العَزِيزِ بن عُمَرَ بنِ نُبَاتَةَ) الشّاعر، وَكَانَت وَفَاةُ أَبي نَصْرٍ سنة ٤٠٥، وَله ثَمان وسَبْعُون سنة.

(واخْتُلِف فِي نُبَاتَةَ جَدِّ الخَطِيبِ) أَبي يَحْيى (عبدِ الرَّحِيمِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ) محمَّدِ بنِ (إِسْماعِيلَ) الفَارِقِيّ الجُذامِيّ، خطيب الخطَباءِ، الَّذِي رأَى النَّبيَّ صلى الله عَلَيْهِ وسلمفي مَنامِه، وتَفَلَ فِي فَمِه، (والضمُّ أَكثَرُ وأَثبَتُ) ، وَمن ولدِه: القَاضِي الأَجَلُّ تاجُ الدّين أَبو سالمٍ طاهرُ، ابنُ القَاضِي عَلَمِ الدِّين عليّ، ابنِ القاضِي أَبِي القاسِم يَحْيى ابنِ طاهرِ بنِ عَبْدِ الرَّحِيمِ.

(وعَبْدَانُ بنُ نُبَيْتغ المَروَزِيّ، كزُبَيْر، مُحدِّثٌ) ، عَن عبدِ الله بن المُبارَك، وَعنهُ حاجِبُ بنُ أَحْمَدَ الطَّوَاشِيّ.

وفاتَه نُبَيْتٌ مولى سُوَيْدِ بنِ غَفْلَةَ، شيخٌ لمُحَمَّدِ بنِ طَلْحَةَ بنِ مُصَرِّف، قَالَ الدَّارَقُطْنيّ: ضَبطْنَاه عَن أَبي سعيد الإِصْطَخْرِيّ، بالنُّون، وَذكره البُخاريّ فِي تَارِيخه فِي المُثَلَّثَةِ.

وأَحْمَدُ بنُ عُمرَ بنِ أَحْمَدَ بنِ مُحَمَّدِ بن نُبَيْتٍ القَاضي، أَبُو الحَسَن الشِّيرازِيّ، ذكره القَصَّارُ فِي طبقاتِ أَهلِ شِيرازَ، وَقَالَ: لَهُ رِواياتٌ عَن أَبي بَكْرِ بنِ سَعْدَانَ وغيرِه.

قَالَ شَيخنَا: وأَمّا الجَمَالُ مُحَمَّدُ بنُ نَبَاتَةَ المِصْريُّ الشّاعر، فإِنه بالفَتْح، كَمَا جَزمَ بِهِ أَئمّةٌ من شُيُوخنَا؛

لأَنّه كَانَ يُوَرِّي فِي شعره بالقَطْره النَّبَاتيّ، وَهُوَ بِالْفَتْح؛

لأَنَّه نِسْبَةٌ للنَّباتِ، وَهُوَ نَوْعٌ من السُّكَّرِ العَجيبِ يُعْمَلُ مِنْه قِطَعٌ كالبَلُّورِ، شَدِيدُ البَياض والصَّقالَةِ، والظاهِرُ أَنه فارِسِيّ حادِثٌ، وَكَانَ الأُوْلَى بالمُصَنِّفِ أَن يُنَبِّهَ عليهِ، ولاكنه أَغْفَلَه.

قلت: وَقَالَ الحَافِظ: وشاعرُ الوَقْتِ الجَمَالُ أَبو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ نَبَاتَةَ النَّباتِيُّ بالفَتْح، نُسِبَ إِلى جَدِّهِ، وَهُوَ من ذُرِّيَّةِ الخَطيب عبْدِ الرَّحِيمِ.

قلت: ورَوى عَنوثمرَتُها جِرْوٌ، أَي مُدَوَّر، ويُدْعَى بِعُمَانَ: الغَافَ، واحدتُها يَنْبُوتَةٌ، قَالَ أَبو حَنيفةَ: اليَنْبُوتُ ضَرْبانِ: أَحَدُهما هَذَا الشَّوْكُ القِصَارُ، وسيأْتي.

(وشَجَرٌ آخرُ عِظَامٌ أَو شَجَرُ الخَرُّوبِ) وَهُوَ الضَّرْبُ الأَوّل فِي قولِ أَبي حَنِيفةَ الَّذِي عَبّر عَنهُ بالشَّوْكِ القِصار، لَهُ ثَمَرةٌ كأَنَّها تُفَّاحَة، فِيهَا حَبٌّ أَحمَرُ وَهِي عَقُولٌ للبَطْنِ يُتَدَاوَى بهَا، قَالَ: وَهِي الَّتِي ذَكَرَهَا النّابِغَةُ فَقَالَ:يَمُدُّه كُلُّ وَاد مُتْرَعٍ لَجِبٍفِيهِ حُطَامٌ مِنَ اليَنْبُوتِ والخَضَدِوَقَالَ ابنُ سِيده: أَخْبَرنِي بعضُ أَعرابٍ رَبِيعَةَ قَالَ: تكون اليَنْبُوتَةُ مثلَ شجرةِ التُّفّاحِ العظيمةِ، وورقُها أَصغَرُ من وَرَق التُّفَّاحِ، وَلها ثَمَرَةٌ أَصغَرُ من الزُّعْرُورِ، شديدةُ السَّوَادِ شديدةُ الحَلَاوَةِ، وَلها عَجَمٌ يُوضَعُ فِي المَوَازِينِ.

(والنَّبَائتُ: أَغْصَانُ) ، هَكَذَا فِي نسختنا، وَصَوَابه أَعْضَادُ (الفُلْجَانِ) كَمَا فِي لِسَان الْعَرَب وَغَيره، (الواحِدُ نَبِيتَةٌ) .

(والنَّبِيتُ: أَبوحَيَ) وَفِي الصّحاح: حَيٌّ (باليَمَن اسمُه عَمْرُو بنُ مالِكِ) ابنِ الأَوْسِ بن حَارِثَةَ بنِ ثَعْلَبَةَ بنِ عَمحرِو بنِ عامِرٍ، وَهُوَ من أَجْدَادِ أُسَيْدِ ابنِ حُضَيْرٍ، وغيرِه من الصَّحابَة.

قلت: وفاتَه إِبراهيمُ بنُ هِبَةِ الله بن محمّدِ بنِ إِبراهِيمَ البَغْدَادِيّ، عُرِف بابنِ النَّبِيتِ، عَن أَبي الفضْل الأُرْمَوِيّ، وَكَانَ من العُدول بِمصْر، مَاتَ سنة ٦٠٥.

(ونابِتٌ: ع بالبَصْرَةِ، مِنْهُ إِسحاقُ ابنُ إِبراهِيمَ) بنِ أَحمدَ بن يَعِيشَ الهَمْدَانِيّ (النَّابِتِيْ) ، عَن محمودِ ابنِ غَيْلان وَطبَقَتِه، وَعنهُ أَبو أَحْمَدَ الغَسّانِيّ، هَكَذَا فِي نسختنا، وَهُوَ الصَّحِيح، وَفِي بعضِها: مِنْهُ عليّ بنعبد العَزِيزِ بنِ عبدِ المُنْعِمِ الحَرَّانِيِّ، وغيرِه، فانظُرْه مَعَ قولِ المُصَنِّفِ فِي جَدِّهِ: ابنَّ الضَّمّ فِيهِ أَثْبتُ وأَكثَرُ، وَكَذَا مَعَ قولِ شَيْخِنا: لأَنّه كَانَ يُوَرِّي فِي شِعْرِه، إِلى آخِره.

ثمَّ قَالَ شَيْخُنا: وأَنشدني شيخُنا الإِمامُ ابنُ الشَّاذِلِيّ أَعزّ الله ذاتَه:حَلَا نَباتُ الشَّعْرِ يَا عَاذِليلمّا غَدَا فِي خَدِّهِ الأَحْمَرِفشَاقَنِي ذاكَ العِذَارُ الّذِينَبَاتُه أَحْلَى مِن السُّكَّرِوَمِمَّا يُستدرك عَلَيْهِ من الْمُحكم:نَبَتَ الشَّيْءُ يَنْبُتُ نَبْتاً ونَبَاتاً وتَنَبَّتَ.

قَالَ:مَنْ كَانَ أَشْرَكَ فِي تَفَرُّقِ فَالِجفَلَبُونُه جَرِبَتْ مَعاً وأَغدَّتِإِلاّ كَناشِرَةَ الّذي ضَيَّعْتُمُكالغُصْنِ فِي غُلَوائِهِ المُتَنَبِّتِوَقيل: المُتَنَبِّتُ هُنَا: المُتأَصِّلُ.

والنِّبْتَةُ بالكَسْرِ شَكْلُ النَّباتِ، وحاَلتُه الَّتِي نَبَتَ عَلَيْها.

والنَّبْتَةُ: الواحِدَةُ من النَّبات، حَكَاهُ أَبُو حَنِيفَة، فَقَالَ: العُقَيْفاءُ نَبْتَةٌ ورَقُها مِثلُ وَرَقِ السَّذَابِ، وَقَالَ فِي مَوضِع آخر: إِنما قَدَّمْنَاها لِئَلاّ يُحْتاجَ إِلى تَكْرِيرِ ذالك عِنْد ذِكْر كُلِّ نَبْتٍ، أَرادَ: عِنْدَ كُلِّ نوعٍ من النَّبْتِ.

والنّوَيْبِتَةُ، تصغِيرُ نَابِتَةٍ، وَقد جاءَ ذِكرُها فِي حديثِ أَبي ثَعْلَبةَ.

ويُقَال: إِنّه لَحَسَنُ النِّبْتَةِ، أَي الحَالَةِ الَّتِي يَنْبُتُ عليْهَا.

وإِنَّهُ لَفِي مَنْبِتِ صِدْقٍ، أَي فِي أَصْلِ صِدْقٍ، وَكَذَا فِي أَكْرَمِ المَنَابِتِ.

وَهُوَ مجَاز.

ومَنْ ثَبَتَ نَبَتَ.

وتَقُولُ: أَلَمْ يَنْبُتْ حِلْمُ فُلانٍ؟

:كَذَا فِي الأَساس.

ونَبَاتُ بنُ عَمْرٍ والفارِسِيّ كسَحَاب، حَدَّثَ بِمصرَ، سَمِعَ مِنْهُ ابنُ مَسْرُور.

شَرِبَتْ بمَاءِ الدُّهْرُضَيْنِ فأَصْبَحَتْزَوْرَاءَ تَنْفِرُ عَن حِياضِ الدَّيْلَمِقَالُوا: أَرادَ شَرِبَتْ ماءَ الدُّحْرُضَيْنِ قَالَ: وَهَذَا عِنْد حُذَّاقِ أَصحابِنا على غيرِ وجهِ الزّيادةِ، وإِنما تأْويلُه وَالله أَعلم: تُنْبِتُ مَا تُنْبِتُه، والدُّهْنُ فيهَا، كَمَا تقولُ: خرَجع زيْدٌ بثِيابِه، أَي وثِيابُه علَيْه، وركِبَ الأَميرُ بِسَيْفِه، أَي وسَيْفُه مَعَه.

(والمُنْبِتُ، كمَجْلِسٍ: مَوْضِعُه) أَي النّباتِ، وَهُوَ (شاذٌّ) ، وَجْهُ الشُّذوذِ لأَنّ المَفْعلَ من الثّلاثيّ إِذا كَانَ غير مكسورِ المُضارع لَا يكون إِلا بالفَتْح مَصْدَراً، أَو زَماناً، أَو مَكاناً (والقياسُ) مَنْبَتٌ (كمَقْعَد) وَقد قيل، ومثلُه أَحْرُفٌ معدودةٌ جاءَت بالكَسْرِ، مِنْها: المَسْجِدُ، والمَطْلِعُ، والمَسْرِقُ، والمَغْرِبُ، والمَسْكِنُ، والمَنْسِكُ.

(ونَبَتَ البَقْلُ، كأَنْبَتَ) ، بِمَعْنى.

وأَنْشَد لزُهَيْرِ بنِ أَبي سُلْمَى:إِذا السَّنَةُ الشَّهْباءُ بالنَّاسِ أَجْحَفَتْونالَ كِرامَ النّاسِ فِي الحَجْرَةِ الأَكْلُرَأَيْتَ ذَوهي الحَاجَاتِ حَوْلَ بُيُوتِهمْقَطِيناً لَهُمْ حتَّى إِذا أَنْبَتَ البَقْلُأَي نَبَتَ، يَعْنِي بالشَّهْباءِ البَيْضَاءَ من الجَدْبِ؛

لأَنّها تَبْيَضُّ بالثَّلْج، أَو عَدَم النَّبات، والحَجْرَةُ: السَّنَةُ الشَّدِيدةُ الَّتِي تَحْجُرُ النَّاسَ فِي بُيوتِهم، فيَنْحَرُوا كرائِمَ إبِلِهِمْ ليَأْكُلُوها، والقَطِينُ: الحَشَمُ وسُكَّانُ الدَّارِ، وأَجْحَفَتْ: أَضَرَّتْ بهم، وأَهْلَكَتْ أَمْوالَهم، قَالَ: نَبَتَ وأَنْبَتَ مثلُ قولِهم: مَطَرَتِ السَّماءُ وأَمْطَرَتْ، وكُلُّهم يَقُول: أَنْبَتَ الله البَقْلَ والصَّبِيَّ نَبَاتاً، قَالَ عزّ وجلّ: {وَأَنبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا} (سُورَة آل عمرَان، الْآيَة: ٣٧) وَهُوَ مجازٌ، قَالَ الزَّجَّاجُ: معنَى أَنْبَتَها نَبَاتاً حَسَناً، أَي جَعَل نَشْوَها نَشْواً حَسَناً،الْقيَاس، كيَرْجِعُ، وَقد اقتصرَ عَلَيْهِ الجوهريّ (و) قد جاءَ فِي مضارعه ( {يَنْأَتُ) بِالْفَتْح على الْقيَاس، كيَمْنَعُ (نَأْتاً) ، بِالْفَتْح على غير قِيَاس؛

لأَنّه لَازم (و) قد جاءَ على الْقيَاس (نَئِيتاً) على فَعيلٍ؛

لأَنَّه دالٌّ على الصَّوْت، كالأَنينِ، نَأَتَ} يَنْأَت {نَئِيتاً، وأَنَّ يَئنُّ أَنيناً، بِمَعْنى واحدٍ، مثل: (نَهَتَ، أَو هُوَ) ، أَي النَّئِيتُ، (أَجْهَرُ مِنَ الأَنِينِ) .

(و) نَأَتَ (فُلاناً: حَسَدَه) مثلُ أَنَتَ.

(} والنَّآتُ) مثل النَّهّاتُ: من أَسماءِ (الأَسَد) .

وَمِمَّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ:{نَأَتَ} نَأْتاً: سَعَى سَعْياً بَطِيئاً، كَذَا فِي اللِّسَان.