معنى «نخر»

نخَرَ١ يَنخُر وينخِر، نَخِيرًا ونَخْرًا، فهو ناخِر • نخَر الإنسانُ/ نخَر الحيوانُ: مدَّ الصوْتَ والنفس في خياشيمه، شخَر، أحدث صوتًا من منخريه "سمعت للحمار شخيرًا ونخيرًا: الشخير: من الصدر، والنخير من المنخرين".

نخِرَ يَنخَر، نَخَرًا، فهو نخِر وناخِر • نخِر الشّيءُ: تفتّت وبَلي وقلَّ تماسكُ أجزائه من القِدم "نخِر العودُ/ العظمُ- نخِرت الشّجرةُ- {أَئِذَا كُنَّا عِظَامًا نَخِرَةً} ".

مِنْخار [مفرد]: ج مناخِيرُ: ثقْبُ الأنف.

نخَرَ٢ يَنخُر، نَخْرًا، فهو ناخر، والمفعول مَنْخور • نخَر السّوسُ الخشبَ: فتّته، ثقَبه، أتلفه "نخَر العُثُّ الثِّياب- نخر سِنًّا/ نسيجًا- حشرات تنخُر الخشبَ- حشرة ناخِرة- سنٌّ منخورة" ° عقلُه نخره السُّوسُ: ذهب عقلُه- نخره بكلمة: أوجعه بها.

مَنْخَر/ مَنْخِر/ مُنْخُر/ مِنْخَر [مفرد]: ج مَناخِرُ: (شر) مِنخار، ثَقْبُ الأنف، مذكّر ولا يجوز تأنيثه ° بطرْفِ منخريه: باحتقار.

ناخِر [مفرد]: ج نُخُر: اسم فاعل من نخِرَ ونخَرَ١ ونخَرَ٢ ° ما بالدار ناخِر: ليس فيها أحدَ.

نَخْر [مفرد]: مصدر نخَرَ١ ونخَرَ٢.

نَخَر [مفرد]: مصدر نخِرَ.

نَخِر [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من نخِرَ.

نَخير [مفرد]: مصدر نخَرَ١.

ناخِرة [مفرد]: صيغة المؤنَّث لفاعل نخِرَ ونخَرَ١ ونخَرَ٢.

• النَّاخِرة من العِظام ونحوها: المجوَّفةُ التي بها نخَرٌ وثُقَبٌ "ضِرْسٌ ناخِرة".

(نَخِرَ) الشَّيْءُ بَلِيَ وَتَفَتَّتَ فَهُوَ (نَخِرٌ) وَبَابُهُ طَرِبَ، يُقَالُ: عِظَامٌ (نَخِرَةٌ) ، وَ (الْمَنْخِرُ) بِوَزْنِ الْمَجْلِسِ ثُقْبُ الْأَنْفِ وَقَدْ تُكْسَرُ الْمِيمُ إِتْبَاعًا لِكَسْرَةِ الْخَاءِ كَمَا قَالُوا: مِنْتِنٌ، وَهُمَا نَادِرَانِ لِأَنَّ مِفْعِلًا لَيْسَ مِنَ الْأَبْنِيَةِ.

وَ (النَّخِيرُ) صَوْتٌ بِالْأَنْفِ، تَقُولُ مِنْهُ: (نَخَرَ) يَنْخِرُ بِالْكَسْرِ (نَخِيرًا) وَيَنْخُرُ بِالضَّمِّ لُغَةٌ.

وَ (النَّاخِرُ) مِنَ الْعِظَامِ الَّذِي تَدْخُلُ الرِّيحُ فِيهِ ثُمَّ تَخْرُجُ وَلَهَا نَخِيرٌ.

أي تصير في نَحْرِهِ، أو تصيب نَحْرَهُ، فهي ناحِرَةٌ، والجمع النَواحِرْ.

واحتجَّ بقول ابن أحمر الباهليّ: ثم اسْتَمَرَّ عليها واكِفٌ هَمِعٌ * في ليلةٍ نَحَرَتْ شوَّالَ (١) أو رَجَبا - والنِحْريرُ: العالِمُ المُتْقِنُ.

والناحِرانِ: عِرقان في صدر الفرس.

ودائرةُ الناحِرِ تكون في الجِرانِ إلى أسفل من ذلك.

ويقال: انْتَحَرَ الرجل، أي نَحَرَ نفسه.

وفي المثل: " سُرِقَ السارقُ فانْتَحَرَ ".

وانْتَحَرَ القومُ على الشئ، إذا تشاحوا عليه حرصا.

وتناحروا في القتال.

[نخر] نخر الشئ بالكسر، أي بلي وتفتَّت.

يقال: عظامٌ نَخِرَةٌ.

ونُخْرَةُ الريح بالضم: شدَّةُ هبوبها.

والنخرة أيضا والنخرة، مثل الهمزة: مقدم أنف الفرسِ والحمار والخنزير.

يقال: هشم نُخْرَتَهُ، أي أنفه.

والمَنْخِرُ: ثَقْبُ الأنف، وقد تكسر الميم اتباعاً لكسرة الخاء، كما قالوا منتن.

وهما نادران، لان مفعلا ليس من الابنية.

نخر] نخر الشئ بالكسر، أي بلي وتفتَّت.

يقال: عظامٌ نَخِرَةٌ.

ونُخْرَةُ الريح بالضم: شدَّةُ هبوبها.

والنخرة أيضا والنخرة، مثل الهمزة: مقدم أنف الفرسِ والحمار والخنزير.

يقال: هشم نُخْرَتَهُ، أي أنفه.

والمَنْخِرُ: ثَقْبُ الأنف، وقد تكسر الميم اتباعاً لكسرة الخاء، كما قالوا منتن.

وهما نادران، لان مفعلا ليس من الابنية.

صرى آجن يَزْوي له المرءُ وَجْهَهُ * إذا ذاقه الظمآنُ في شهر ناجِرِ - قال يعقوب: وقد يُصيب الإنسانَ ال نخر فيه الهدى وغيره.

ونَحْرُ النهارِ: أوَّله.

والنَحْرُ (١) في اللَبَّةِ: مثل الذبح في الحَلْقِ.

ورجلٌ مِنْحارٌ، وهو للمبالغة يوصَف بالجود.

ومن كلام العرب: " إنَّه لَمِنْحارٌ بَوائِكَها " أي يَنْحَرُ سمان الابل.

ونحرت الرجل: أصبت نحرَهُ، وكذلك إذا صرت في نَحْرِهِ.

والنَحيرَةُ: آخر يومٍ من الشهر.

قال الكميت يصف فعل الأمطار بالديار: والغَيْثُ بالمُتَألِّقا * تِ من الأَهِلَّةِ والنَواحِرْ (٢) - وقال أبو الغوث: النَحيرَةُ: آخر ليلةٍ من الشهر مع يومها، لأنَّها تَنْحَرُ الشهر الذى بعدها،أي تصير في نَحْرِهِ، أو تصيب نَحْرَهُ، فهي ناحِرَةٌ، والجمع النَواحِرْ.

واحتجَّ بقول ابن أحمر الباهليّ: ثم اسْتَمَرَّ عليها واكِفٌ هَمِعٌ * في ليلةٍ نَحَرَتْ شوَّالَ (١) أو رَجَبا - والنِحْريرُ: العالِمُ المُتْقِنُ.

والناحِرانِ: عِرقان في صدر الفرس.

ودائرةُ الناحِرِ تكون في الجِرانِ إلى أسفل من ذلك.

ويقال: انْتَحَرَ الرجل، أي نَحَرَ نفسه.

وفي المثل: " سُرِقَ السارقُ فانْتَحَرَ ".

وانْتَحَرَ القومُ على الشئ، إذا تشاحوا عليه حرصا.

وتناحروا في القتال.

[نخر] نخر الشئ بالكسر، أي بلي وتفتَّت.

يقال: عظامٌ نَخِرَةٌ.

ونُخْرَةُ الريح بالضم: شدَّةُ هبوبها.

والنخرة أيضا والنخرة، مثل الهمزة: مقدم أنف الفرسِ والحمار والخنزير.

يقال: هشم نُخْرَتَهُ، أي أنفه.

والمَنْخِرُ: ثَقْبُ الأنف، وقد تكسر الميم اتباعاً لكسرة الخاء، كما قالوا منتن.

وهما نادران، لان مفعلا ليس من الابنية.

والمنخور لغة في المنخر.

قال الراجز (١) : يستوعب البوعين من جريره (٢) * من لد لحييه إلى منخوره (٣) - الاصمعي: النخور من النوق: التي لا تَدُرُّ حتَّى يضرب أنفُها.

ويقال حتَّى تُدخل إصبعك في أنفها.

والنَخْوَرِيُّ: الواسعُ الإحليلِ.

والنَخيرُ: صوتٌ بالأنف.

تقول منه: نَخَرَ يَنْخُرُ ويَنْخرُ، نَخْراً ونَخيراً.

والناخِرُ من العظام: الذي تدخل الريح فيه ثم تخرج منه ولها نَخيرٌ.

ويقال: ما بها ناخِرٌ، أي ما بها أحد.

حكاه يعقوب عن الباهلى.

[باب النون والخاء وما يثلثهما][نخر]النون والخاء والراء أصلٌ صحيح يدلُّ عَلَى صوتٍ من الأصوات ثم يفرَّع منه.

النخير: صوتٌ يخرج من المَنْخِرين، وسمِّي المَنخِران من جهة النَّخير الخارجِ منهما.

وفُرِّع منه فقيل لخَرقَيِ الأنف النُّخرتان.

والنَّخُور: الناقة لا تدرُّ حتَّى تُدخِل الإصبع في مَنْخِرها.

ويقولون: النُّخْرة: الأنف نفسُه.

ويقولون لهُبوب الرِّيح: نُخْرة.

فأمَّا الشَّجَرة النَّخِرةُ والعظم النَّخر فمن هذا أيضاً؛

لأن ذلك يتجوَّف فتدخلُه الرِّيح، ويكون لها عند ذلك نُخْرةٌ، أي صوت.

ويقولون:النَّخِر: البالي.

والناحر: الذي تدخل فيه الريح وتخرج منه ولها نَخِير.

والقياس في كلِّه واحدٌ عندنا.

وما بها ناخِرٌ، أي أحد، يراد بها مصوِّت.

وممَّا يقارب هذا: النَّخْوَريّ: الواسع الإحليل، وذلك كأنَّه شيء يدخله الرِّيحُ بنُخْرة.

[نخس]النون والخاء والسين كلمةٌ تدلُّ على بَزْل (١) شيءٍ بشيءٍ حادٍّ.

ونَخَسَه بعُودٍ أو حديدةٍ نَخْسًا.

ومنه النَّخَّاس.

والنَّاخِس: جَرَبٌ يكون عند ذَنَب البعير أو صدرِه، كأنّه نُخِس به وبعيرٌ منخوس.

ومما شَذَّ عنه النخيسة (٢).

[نخش]النون والخاء والشين.

يقولون: نُخِشَ فهو منخوشٌ، أي هُزِلَ

للحمار نخيرٌ وقد نخر، ومنه: المنخران والنخرتان وقيل النخرة: الأنف.

ومن المجاز: للريح نخرة شديدة وهي عصفتها، ومنه: العظم والعود الناخر لنخير الريح فيه وما بالدار ناخر: أحدٌ.

ن خ سنخس الدابة، ومنه: الخاس.

ونخسوا بفلان: نخسوا دابته وطردوه.

قال:الناخسين بمروان بذي خشبٍ .

والمقحمين على عثمان في الدارأي نخسوا به من خلفه حتى سيّروه في البلاد.

ونخس البكرة: جعل لها نخاساً وهو ما يلقمه ثقبها إذا اتسع.

وبكرة نخيس.

ومن المجاز: رأيت غدراً تناخس كقولهم: الأمواج تناطح.

وهو ابن نخسة أي ابن زنية.

قال الشماخ:أنا الجحاشيّ شماخ وليس أبي .

بنخسة لدعيّ غير موجودغير معلوم " ووجدك ضالاً " وانخس به أي أبعده.

وتكلّم فنخّسوا به.

ووعلٌ ناخس: طويل القرنين لأنهما ينخسان ذنبه.

قال ابن هرمة:كأن فقاره اشتبكت عليه .

قرون الناخسات من الوعول

نَخَرَ يَنْخِرُ ويَنْخُرُ نَخيراً: مَدَّ الصَّوْتَ في خَياشيمِهِ.

والمَنْخَرُ، بفتح الميمِ والخاءِ، وبكسرهما وضمِهما وكَمَجْلِسٍ ومُلْمولٍ: الأَنْفُ.

ونُخْرَةُ الأَنْفِ: مُقَدِّمَتُهُ، أو خَرْقُهُ أو ما بَيْنَ المنْخَرَيْنِ، أو أرْنَبَتُهُ،وـ من الريحِ: شِدَّةُ هُبوبِها.

ونَخَرَ الناقَةَ، كَمَنَعَ: أدْخَلَ يَدَهُ في مَنْخَرِها، ودَلَكَهُ لِتَدِرَّ.

وناقَةٌ نَخورٌ، كصَبورٍ: لا تَدِرُّ إلا على ذلك.

والنَّخِرُ، ككَتِفٍ،والناخِرُ: البالي المُتَفَتِّتُ،وقد نَخِرَ، كفَرِحَ،أو النَّخِرَةُ من العِظامِ: البالِيَةُ،والناخرَةُ: المُجَوَّفَةُ التي فيها ثُقْبَةٌ.

وكزُبَيْرٍ وشَدَّادٍ: اسْمانِ.

والنِخْوارُ، بالكسر: الشَّريفُ المُتَكَبِّرُ، والجَبانُ، والضَّيْفُج: نَخاوِرَةٌ.

والنَّخْوَرِيُّ: الواسِعُ الفَمِ والجَوْفِ، والواسِعُ الإِحْليلِ.

والناخِرُ: الخِنْزيرُ الضارِيج: نُخُرٌ، بضمَّتينِ.

وما بها ناخِرٌ: أحدٌ.

وامرأةٌ مِنْخارٌ: تَنْخِرُ عند الجِماعِ، كأنَّها مَجْنونَةٌ.

والتَّنْخيرُ: التَّكْليمُ.

والمَنْخَرُ: هَضْبَةٌ لبَني رَبيعَةَ بنِ عبدِ اللهِ.

والمُنْتَخَرُ، كمُنْتَظَرٍ: ع قُرْبَ المدينةِ بناحِيَةِ فَرْشِ مالِكٍ.

وكشَدَّادٍ: النَّخَّارُ بنُ أوْسٍ أنْسَبُ العَرَبِ.

والعَدَّاءُ بنُ النَّخَّارِ: صاحِبُ طَلائِعِ بَني القَيْنِ يَومَ بالِغَةَ.

وإبراهيمُ بنُ الحَجَّاجِ بنِ نَخْرَةَ، ويضمُّ: محدِّثٌ.

• نَدَرَ الشيءُ نُدوراً: سَقَطَ من جَوْفِ شيء، أو من بَيْنِ أشياءَ، فَظَهَرَ،وـ الرجُلُ: خَضَفَ، وجَرَّبَ، وماتَ،وـ النباتُ: خَرَجَ ورقُهُ،وـ الشَّجرَةُ: ظَهَرَتْ خوصَتُها، أو اخْضَرَّتْ.

والأَنْدَرُ: البَيْدَرُ، أو كُدْسُ القَمْحِج: أنادِرُ،وة على يَوْمٍ ولَيْلَةٍ من حَلَبَ.

وقولُ عَمْرِو بنِ كُلْثومَ:ولا تُبْقِي خُمورَ الأَنْدرِينانَسَبَ الخَمْرَ إلى أهلِ القَرْيَةِ، فاجْتَمَعَتْ ثلاثُ يا آت، فَخَفَّفَها، أو جَمْعُ الأَنْدَرِيِّ أنْدَرُونَ، كما قالوا: الأَشْعَرُونَ والأَعْجَمونَ.

والأَنْدَرِيُّ: الحَبْلُ الغَليظُ.

والأَنْدَرُونَ: فِتْيانٌ شَتَّى، يَجْتَمِعونَ للشُّرْبِ.

ونَوادِرُ الكلامِ: ما شَذَّ، وخَرَجَ المُعْتصِمُ، وماتَ بها امْرُؤُ القَيْسِ مَسْمُوماً.

والنَّقيرَةُ: رَكِيَّةٌ بَيْنَ ثَاجَ وكاظِمَةَ.

ونُقَيْرَةُ، كجُهَيْنَةَ: ة بِعيْنِ التَّمْرِ.

وضُرَيْبُ بنُ نُقَيْرٍ: م، أو بالفاءِ، ويُقالُ فيه: نُقَيْلٌ أيضاً: صَحابِيٌّ.

وماتَرَكَ عِنْدِي نُقارَةً إلاَّ انْتَقَرَها، بالضم، أي: ماتَرَكَ عِندي شيئاً إلاَّ كتَبَهُ.

والنُّقَارَةُ: قَدْرُ مايَنْقُرُ الطائرُ.

وإنه لمُنَقَّرُ العَيْنِ، كمُعَظَّمٍ،ومُنْتَقَرُها، أي: غائرُها.

وانْتَقَرَ: دَعا بعضاً دونَ بعضٍ،وـ الخَيْلُ بِحَوافِرِها نُقَراً: احْتَفَرَتْ.

والنَّقْرَةُ، ويُقالُ: معْدِنُ النَّقْرَةِ، وقد تُكْسَرُ قافُهُما: مَنْزِلٌ لِحاجِّ العِراقِ بينَ أُضاخَ وماوانَ.

وكُلُّ أرضٍ مُتَصَوِّبَةٍ في هَبْطَةٍ: نَقِرَةٌ، كفَرِحَة.

ولبنيِ فَزارَةَ نَقِرتانِ، بينهما مِيلٌ.

وبناتُ النَّقَرَى، كجَمَزَى: النِّساءُ اللاَّتِي يَعبْنَ من مَرَّ بِهِنَّ.

ودَعَوْتُهُم النَّقَرَى، أي: دَعوةً خاصةً، وهو أنْ يَدْعُوَ بعضاً دونَ بعضٍ،وهو الانْتِقارُ أيضاً.

وقد نَقَرَ بهمْ وانْتَقَرَ.

وحَقيرٌ نَقيرٌ: إِتْباعٌ له.

والتَّنْقيرُ: شِبْهُ الصَّفيرِ.

وأتَتْنِي عنه نَواقِرُ، أي: كلامٌ يَسُوؤُنِي، أو هي الحُجَجُ المُصِيباتُ.

وكصُرَدٍ: ع.

• النَّكْرُ والنَّكارَةُ والنَّكْراءُ والنُّكْرُ، بالضم: الدَّهاءُ، والفطْنَةُ.

رجُلٌ نَكرٌ، كفَرِحٍ ونَدُسٍ وجُنُبٍ، من أنْكارٍ ومُنْكَرٌ، كمُكْرَمٍ (للفاعِلِ)، من مَناكِيرَ.

وامرأةٌ نُكُرٌ، بضمتينِ.

والنُّكْرُ، بالضم وبضمَّتينِ: المُنْكَرُ،كالنَّكْراءِ، والأَمْرُ الشديدُ.

والنَّكِرَةُ: خِلافُ المَعْرِفَةِ، وما يَخْرُجُ من الحُوَلاءِ والخُرَاجِ من دَمٍ أو قَيْحٍ، وكذلكَ من الزحيرِ، يقالُ: أسْهَلَ فُلانٌ نَكِرَةً، ومالَهُ فِعْلٌ مُشْتَقٌّ.

ونُكْرَةُ بنُ لُكَيْزٍ، بالضم، وعَمْرُو بنُ مالِكٍ، وابْنُه يَحْيَى، وحَفيدُهُ مالِكُ بنُ يَحْيَى، ويَعْقوبُ بنُ إبراهيمَ، وأخُوهُ أحمدُ بنُ إبراهيمَ، وابنُ أخيهِ عبدُ اللهِ بنُ أحمدَ، وأبو سَعيدٍ، وخِداشٌ النُّكْرِيُّونَ: محدِّثونَ.

واسْتَمْشَى فُلانٌ نَكراءَ، أي: لَوْناً مما يُسْهِلُهُ عِندَ شُرْبِ الدَّواءِ.

ونَكُرَ الأَمْرُ، ككَرُمَ: صَعُبَ.

وطَريقٌ يَنْكورٌ: على غيرِ قَصْدٍ.

وتَناكَرَ: تَجاهَلَ،وـ القومُ: تَعادَوْا.

ونَكِرَ فُلانٌ الأَمْرَ، كفَرِحَ، نَكَراً، محركةً، ونُكْراً ونُكوراً، بضمهما، ونَكيراً.

وأنْكَرَهُ واسْتَنْكَرَهُ وتَناكَرَهُ: جَهِلَهُ.

والمُنْكَرُ: ضِدٌّ المَعْروفِ.

والنَّكْراءُ: الداهِيَةُ.

ومُنْكَرٌ ونَكيرٌ: فَتَّانَا القُبُورِ.

والاسْتِنْكارُ: اسْتِفْهامُكَ أمْراً تُنْكِرُهُ.

والنَّكَرَةُ، بالتحريك: اسمٌ من الإِنْكارِ، كالنَّفَقَةِ من الإِنْفاقِ.

وسَمَيْفَعُ بنُ ناكُورٍ: ذُو الكَلاعِ الأَصْغَرُ.

وحِصْنٌ نَكيرٌ، كأَميرٍ: حَصينٌ.

والنَّكيرُ أيضاً: الإِنْكارُ.

والمُناكَرَةُ: المُقاتَلَةُ، والمُحارَبَةُ.

والتَّنَكُّرُ: التَّغَيُّرُ عن حالٍ تَسُرُّكَ إلى حالٍ تَكْرَهُها، والاسمُ: النَّكيرَةُ.

• ال

نخر: نخر الحمار بأنفه نَخِيراً

نخر:نَخَرَ الحِمارُ نَخِيراً: وهو مَدُّ (٥) النَّفَسِ في الخَياشِيم.

ونُخْرَتا الأنْفِ: خَرْقاه.

والمِنْخِرُ والمَنْخِرُ: لُغَتانِ، وكذلك المِنْخَرُ (٦) والمِنْخِيْرُ والمُنْخُوْرُ.

والأنْخَرُ من الرِّجال: الواسِعُ المَنْخِرَيْنِ.

وامْرَأةٌ نَخْرَاء، وقَوْمٌ نُخرٌ.

ونَخِرَتِ الخَشَبَةُ نَخَراً (٧): بَلِيَتْ فاسْتَرْخَتْ.

وكذلك العَظْمُ الناخِرُ والنَّخِرُ (٨).

وما بها ناخِرٌ: أي أحَدٌ.

والنَّخُوْرُ: الناقَةُ التي لا تَدرُّ حتّى تُدْخِلَ إصْبَعَكَ في أنْفِها.

والنِّخْوَارُ: الجَبَانُ من الرِّجال.

والضَّعِيْفُ (٩)، وجَمْعُه نَخَاوِر (١٠).

والنَّخَاوِرَةُ: هم أُولو النَّخْوَة والكِبْرِ.

والنَّخْوَرِيُّ: الواسِعُ الفَمِ والجَوْف.

وهو العَبْدُ القَويُّ الشَّدِيد.

والمِنْخِرُ: هَضبةٌ لبَني رَبيعَةَ بن عبد الله بن أبي بكرٍ.

[الخاء والراء والفاء]

نخر: قَالَ الفَرَّاء فِي قَول الله جلّ وعزّ: {أإذا كُنَّا عظاماً ناخرة} ، وقرىء {نَّخِرَةً} [النَّازعَات: ١١] .

قَالَ: وَ ((نَاخِرَةٌ)) أَجْوَدُ الْوَجْهَيْن.

لأنَّ الآياَتِ: بالألِفِ.

أَلا ترى أَنَّ ((نَاخِرَةً)) مَعَ ((الحافِرَةِ)) و ((السَّاهِرَةِ)) : أَشْبَهُ بمجِيء التَّنْزِيل؟

قَالَ: وَ ((النَّاخِرَةُ)) وَ ((النَّخِرَةُ)) سواءٌ فِي الْمَعْنى، بِمنْزلةِ الطَّامِع والطَّمِع.

وَقد فَرَّقَ بَعضُهمْ بَين ((النَّاخِرَة)) و ((النَّخِرَةِ)) .

فَقَالَ: النّخِرَةُ: البَالِيَةُ.

والنَّاخِرَةُ: العِظَامُ الْمُجَوَّفَةُ الَّتِي تَمُرُّ فِيهَا الرِّياحُ فَتَنْخِرُ.

وَقَالَ أَبُو نَصْرٍ فِي قَول عَدِيِّ بن زَيْدٍ الْعَبَادِيِّ:(بَعْدَ بَنِي تُبَّعٍ نَخَاورَةٌ .

قد اطْمَأَنَّتْ بِهِمْ مَرَازِبُهَا)قَالَ: ((النَّخَاوِرَةُ)) : الأشْرَافُ.

وَاحِدُهُمْ نِخْوَارٌ، وَنخْوَرِيٌّ.

وَيُقَال: هُمُ المتَكبِّرونَ.

عمرٌ و _ عَن أَبِيه _: النَّاخرُ: الْخِنْزِيرُ الضَّارِي، وجَمْعُه: نُخُرٌ.

اللَّيْث: نَخَرَ الحِمَارُ نخِيراً بأَنفِه، وَهُوَ مَدُّ النفَس فِي الخياشيم وصوْتٌ كَأَنَّهُ نَغْمَةٌ جَاءَت مُضْطَربةً.

قَالَ: ونُخْرَتا الأنْفِ خَرْقاه _ الواحدةُ نُخْرَةٌ.

وَيَقُولُونَ: مَنْخِرٌ ومِنْخِرٌ.

فمنْ قَالَ: ((مَنْخِرٌ)) فَهُوَ اسمٌ جَاءَ على ((مَفْعِلٍ)) وَهُوَ قِيَاس.

وَمن قَالَ: ((مِنْخِرٌ)) قَالَ: كَانَ فِي الأَصْل ((مِنْخِيرٌ)) عَلَى ((مِفْعِيلٍ) فحذفوا المَدَّة كَمَا قَالُ

(نخر):{أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا نَخِرَةً} [النازعات: ١١]"نخْرَتَا الأَنْف -بالضم: ثُقْباه.

والمَنْخِر- كمَجْلِس ومَقْعَد وبضمتين وكسرتين: الأنفُ.

والنَخْوريّ- كجوهريّ: الواسعُ الإحليل ".

° المعنى المحوري فرغ يمتد في أثناء شيء (شديد) مع رخاوة وضعف فيه.

كفراغ المَنْخَر والإحليل.

ومنه "نَخِرَ العظمُ

٤٩٨٤ - نَخَرالجذر:ن خ رمثال:نَخَر السوسُ الخَشَبَالرأي:مرفوضةالسبب:لأنَّ تعدية الفعل «نَخَر» ليس من كلام الفصحاء.

المعنى:فَتَّتَهالصواب والرتبة:-نَخِر الخَشَبُ [فصيحة]-نَخَر السوسُ الخَشَبَ [صحيحة] التعليق:الثابت في المعاجم أنَّ الفعل «نَخِر» لازم ووزنه «فَعِلَ».

ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض، الذي تعدَّى الفعل فيه بالحركة، فصار «نَخَر»، على وزن «فَعَل»، باعتبار قياسية تعدية اللازم بالحركة كما ذكر بعض اللغويين كابن هشام.

وقد جاءت أمثلة كثيرة على هذه التعدية، مثل «حَزِن» اللازم و «حَزَن» المتعدي، وقد جاء الفعلان في القرآن الكريم، كما في قوله تعالى: {كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلا تَحْزَنَ} طه/٤٠، وهو مضارع «حَزِن» اللازم، وقوله تعالى: {فَلا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ} لقمان/٣٣، وهو مضارع «حَزَن» المتعدي.

وقد أثبتت بعض المعاجم الحديثة هذا الاستعمال كالأساسي والمنجد، ويمكن الاستناد أيضًا إلى ما جاء في القاموس من قوله: نَخَر الناقة - كمنع- أدخل يده في منخرها، فاستعمل الفعل «نَخَر» متعديًا في معنى قريب من الثقب والتجويف الناتج عن نخر السوس للخشب، وذلك من باب التوسع.

نَّخِرة سَوَاءٌ فِي الْمَعْنَى بِمَنْزِلَةِ الطامِع والطمِع؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ وَقَالَ الهَمْداني يَوْمَ الْقَادِسِيَّةِ:أَقْدِمْ أَخا نَهْمٍ عَلَى الأَساوِرَهْ، .

وَلَا تَهُولَنْكَ رؤوسٌ نادِرَهْ،فإِنما قَصْرُكَ تُرْبُ الساهِرَه، .

حَتَّى تعودَ بعدَها فِي الحافِرَهْ،مِنْ بعدِ مَا صِرتَ عِظاماً ناخِرَهْوَيُقَالُ: نَخِرَ العَظْمُ، فَهُوَ نَخِرٌ إِذا بَليَ ورَمَّ، وَقِيلَ: ناخِرة أَي فارِغة يَجِيءُ مِنْهَا عِنْدَ هُبوب الرِّيحِ كالنَّخير.

والمَنْخِرُ والمَنْخَرُ والمِنْخِرُ والمُنْخُرُ والمُنْخورُ: الأَنف؛

قَالَ غَيْلَانُ بْنُ حُرَيْثٍ:يَسْتَوْعِبُ البُوعَينِ مِنْ جَرِيرِهِ .

مِنْ لَدُ لَحْيَيْهِ إِلى مُنْخُورِهِقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَصَوَابُ إِنشاده كَمَا أَنشده سِيبَوَيْهِ إِلى مُنْحورهِ، بِالْحَاءِ، والمنحور: ال

والخاءِ كَمَا ضَبَطَه الصَّاغانِيّ مجوّداً وياقوتٌ فِي مُعجَمِه.

وَكَانَ المٌ ناسبُ من المُصنِّف ضَبْطُه، هَضْبَةٌ لبَني رَبيعةَ بنِ عبد الله بن أبي بكر بن كِلاب.

والمُنْتَخِر، كمُنْتَظِر، أَي على صِيغةِ اسمِ الْمَفْعُول، وَالَّذِي فِي التَّكْمِلة بِكَسْر الْخَاء، هَكَذَا هُوَ مضبوط مجوّداً: ع قُربَ الْمَدِينَة، على لَيْلَة مِنْهَا، بناحيةِ فَرْشِ مالِك، هَكَذَا فِي سَائِر النّسخ، وَصَوَابه فَرْش مَلَلٍ، بلامَيْن، كَذَا هُوَ فِي التكملة على الصَّوَاب، وَمثله فِي مُعْجم ياقوت، وَقَالَ: هُوَ من مَكَّة على سبع، وَمن الْمَدِينَة على لَيْلَة، وَهُوَ إِلَى جَانب مَثْغَر.

وكشَدَّاد: النَّخَّارُ بنُ أَوْسِ بن أُبَيْرٍ القُضاعيّ، أَنْسَبُ الْعَرَب، وَهُوَ من وَلدِ سعدِ هُذَيْم، وَذكر ابْن مَاكُولَا النَّخَّار بن أُنَيْس وَقَالَ فِيهِ: كَانَ أنسب الْعَرَب وأنّه من ولد سعد هُذَيْم، قَالَ الْحَافِظ وَهُوَ تَصْحِيف، وذكرَ الصَّاغانِيّ والحافظ أنّه دخلَ على معاويةَ فازْدَراه وَكَانَ عَلَيْهِ عَباءَة فَقَالَ: إِن العباءَةَ لَا تُكَلِّمك.

والعَدَّاءُ بن النَّخَّار: صاحبُ طلائعِ بني القَيْنِ يومَ بالِغَةَ جاهليّ.

وبالِغَة بالعَيْن والغَيْن.

وَإِبْرَاهِيم بنُ الحَجَّاج بن نَخْرَة الصَّنْعانيّ، هُوَ بِالْفَتْح ويُضمّ، الْأَخير هُوَ الْمَشْهُور عِنْد المُحدِّثين وَالْفَتْح ذكره الصَّاغانِيّ، مُحدِّث.

روى عَنهُ أَبُو عِيسَى الرَّمْليّ.

قَالَ الْحَافِظ: كَذَا سمَّى الدَّارَقُطْنيّ وَمَنْ تَبِعَه أَبَاهُ، ووقعَ فِي الضُّعَفاء لِابْنِ حِبَّان: إِبْرَاهِيم بن إِسْحَاق بن نَخْرَة، وَأورد لَهُ من رِوَايَته عَن إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم الطَّبريّ، عَن عبد الله بن نَافِع، حَدِيثا مَوْضُوعا.

وَكَذَا أوردهُ الدَّارَقُطْنيّ فِي غرائبِ مالِك: ويُستفاد من كلامِ الخطيبِ أنّ نَخْرَة لقب، واسمُه يوسُف.

انْتهى.

ثمَّ تُخاط على الفساطيط شبه الشُّقَّة.

والنَّحيزة: العَرْقَة، وَقَالَ ابنُ شُمَيْل: النّحيزة: طريقةٌ سوداءُ كأنّها خطٌّ مُستَوِيَة مَعَ الأَرْض خَشِنَة لَا يكون عَرْضُها ذِراعَيْن وإنّما هِيَ عَلامَة فِي الأَرْض من حِجَارَة أَو طين أَسْوَد.

وَقَالَ الأصمعيّ: النَّحيزة: الطريقُ بعَيْنِه شُبِّه بخطوط الثَّوْب، وَقَالَ أَبُو زَيْد: النَّحيزة من الشَّعر يكون عَرْضُها شِبراً تُعلّق على الهَوْدَج يُزَيّنونه بهَا.

وَرُبمَا رقَموها بالعِهْن.

وَقَالَ أَبُو عَمْرُو: النَّحيزة: النَّسيجةُ شِبه الحِزام يكون على الفساطيطِ الَّتِي تكون على الْبيُوت تُنسَج وَحْدَها وكأنّ النّحائزَ من الطُّرُق مشَبّهة بهَا.

وَقَالَ أَبُو خَيْرَة: النَّحيزة: الجبلُ المُنْقاد فِي الأَرْض، والأصلُ فِي جَمِيع مَا ذُكر واحدٌ، وَهُوَ الطَّرِيقَة المُسْتدقّة.

والنَّحيزة: وادٍ فِي ديار غَطَفَان، عَن أبي مُوسَى.

[نخر]نَخَرَ الإنسانُ والحمارُ والفرسُ يَنْخِر، بِالْكَسْرِ، ويَنْخُر، بالضمّ، نَخيراً، كأمير: مَدَّ الصوتَ والنَّفَس فِي خَياشيمه، فَهُوَ ناخِرٌ، وَمِنْه حَدِيث ابنِ عبّاس: لمّا خلقَ اللهُ إبليسَ نَخَرَ أَي صَوَّت من خَياشيمه كَأَنَّهُ نَغْمَةٌ جاءَت مُضطَربةً.

والمنْخر، بِفَتْح الْمِيم وَالْخَاء، وبكسرِهما، كَسْرَ الْمِيم إتْباعٌ لكسرة الْخَاء كَمَا قَالُوا مِنْتِن، وهما نادِران، لأنّ مِفْعِلاً لَيْسَ من الْأَبْنِيَة.

وَفِي التَّهْذِيب: وَيَقُولُونَ مِنْخِراً، وَكَانَ الْقيَاس مَنْخَراً وَلَكِن أَرَادوا مِنْخِيراً، وَذَلِكَ قَالُوا مِنْتِن وَالْأَصْل مِنْتين.

وبضمِّهما، وكمَجْلِس ومُلْمُول: الْأنف.

قَالَ غَيْلانُ بن حُرَيْث:(يَسْتَوْعِبُ البَوْعَيْنِ من جَريره .

مِن لَدُ لَحْيَيْه إِلَى مُنْخُورِه)هَكَذَا أنْشدهُ الجَوْهَرِيّ، قَالَ ابنُ بَرِّيّ: والنَّاخِرة والنَّخِرَة سَواءٌ فِي الْمَعْنى بمنزلِةِ الطامِعِ والطَّمِع.

نَخْيَرٌ ونَخَّار، كزُبَيْر وشَدَّاد: اسْمان.

والنِّخْوار، بِالْكَسْرِ: الشَّريف وَقيل: المُتَكَبِّر.

قَالَ رؤبة:(وبالدَّواهي نُسكِتُ النَّخاوِرا .

فاجْلُبْ إِلَيْنَا مُفْحَماً أَو شَاعِرًا)وَبِه فسَّر أَبُو نصر قولَ عديِّ بن زيد:(بعدَ بَني تُبَّعٍ نَخاوِرَةٌ .

قد اطْمَأَنَّت بهمْ مَرازِبُها)قيل: الجَبَان، وَقيل الضَّعيف، وَفِي الأَخيرَين مَجازٌ، وَقد نقلهما الصَّاغانِيّ، ج نَخاوِرَةٌ كجِلْوازٍ وجَلاوِزَةٍ.

)والنَّخْوَرِيُّ، بِالْفَتْح: الواسِع الفمِ والجَوْف، نَقله الصَّاغانِيّ.

قيل: النَّخْوَرِيُّ: الواسعُ الإحْليل، كَذَا فِي اللِّسَان.

والنّاخِر: الخِنْزيرُ الضاري، ج نَخُرٌ، بضمَّتين، قَالَه أَبُو عَمْرو.

منَ المَجاز: مَا بِها ناخِر، أَي أحد، حَكَاهُ يَعْقُوب عَن الباهليّ.

يُقَال: امرأةٌ مِنْخارٌ، وَهِي الَّتِي تَنْخِرُ عِنْد الجِماع كأنّها مَجْنُونة، وَقد نَخَرَت تَنْخَر، كَمَنَع وَمن الرِّجال: من يَنْخِرُ عِنْد الجِماع حَتَّى يُسمَع نَخِيرُه.

والتَّنْخير: التَّكْليم، وَقد جَاءَ فِي حَدِيث النَّجاشيّ: لما دخلَ عَلَيْهِ عَمْرُوٌ والوفدُ مَعَه قَالَ لَهُم: نَخِّروا أَي تكلَّموا.

قَالَ ابنُ الْأَثِير: كَذَا فُسّر فِي الحَدِيث.

قَالَ: ولعلّه إِن كَانَ عربيّاً مأخوذٌ من النَّخير: الصَّوْت ويروى بِالْجِيم، وَقد تقدّم.

والمَنْخَر، كمَقْعَد.

هَكَذَا سِياقُ ضَبْطِه، والصوابُ أنّه بِكَسْر الميمِ وصوابُ إنشادِه كَمَا أنْشدهُ سِيبَوَيْهٍ: إِلَى مُنْحوره، بِالْحَاء، والمُنْحور هُوَ النَّحْر، وصفَ الشاعرُ فَرَسَاً بِطولِ العُنُقِ فَجَعَله يَسْتَوعِبُ من حَبْلِه مِقدارَ باعَيْنِ من لَحْيَيْه إِلَى نَحْرِه، هَكَذَا فِي اللِّسَان هُنَا، وَأورد الصَّاغانِيّ هَذَا الْبَحْث فِي نحر.

فِي الحَدِيث: أنّه أخذَ بنُخْرَةِ الصبيّ نُخْرَة.

الْأنف بالضمّ: مُقَدّمَتُه، وَهِي رَأسه أَو خَرْقُه، أَو مَا بينَ المَنْخَرَيْن، أَو أَرْنَبته، يكون للْإنْسَان والشاءِ والناقة والفرَس وَالْحمار.

وَيُقَال: النُّخْرَة.

الْأنف نَفْسُه.

وَمِنْه قَوْلُهم: هَشَمَ نُخْرَتَه.

منَ المَجاز: النُّخْرَة من الرِّيح: شِدَّةُ هُبوبِها، وعَصْفُها.

ونَخَرَ الحالِبُ النَّاقة، كَمَنَع: أَدْخَلَ يَدَهُ فِي مَنْخَرِها ودَلَكَه، أَو ضربَ أَنْفَها لِتَدِرَّ.

وناقةٌ نَخورٌ كصَبور: لَا تَدِرُّ إلَاّ على ذَلِك.

وَقَالَ اللَّيْث: النَّخُور: الناقةُ الَّتِي يَهْلِك ولدُها فَلَا تَدِرُّ حَتَّى تُنَخَّر تَنْخِيراً.

والتَّنْخير: أَن يَدْلُكَ حالبُها مُنْخُرَيْها بإبْهامَيْه وَهِي مُناخة فتثورَ دارَّةً.

وَفِي الصِّحَاح: النَّخور من النُّوق: الَّتِي لَا تَدِرّ حَتَّى تَضْرَب أَنْفَها، وَيُقَال: حَتَّى تُدخِل إصبَعَك فِي أَنْفِها.

والنَّخِرُ، ككَتِف، والناخِر: الْبَالِي المُتَفَتِّت، يُقَال: عَظْمٌ نَخِرٌ وناخِرٌ، وَقد نَخِرَ، كفَرِح، وَكَذَلِكَ الخَشَبة، وَقد نَخِرَت، إِذا بَلِيَتْ واسْتَرْخَت، تَتَفَتَّت إِذا مُسَّتْ، أَو النَّخِرَةُ من العِظام: البالِيَة، والناخِرةُ: الَّتِي فِيهَا بَقِيَّة.

وَقيل: هِيَ المُجَوَّفة الَّتِي فِيهَا ثُقْبَةٌ يجيءُ مِنْهَا عندَ هُبوب الرِّيح صوتٌ كالنَّخير.

وقولُه تَعَالَى: أَئِذا كُنّا عِظاماً نَخِرَة وقُرئ: ناخِرة.

قَالَ الفَرَّاء: وناخِرةٌ أَجْوَدُ الوَجْهَيْن، لأنّ الْآيَات بِالْألف، أَلا ترى أنّ ناخِرة مَعَ الحافِرة والسَّاهِرة أشبه بمَجيءِ التَّأْويل.

قَالَ: نَخَرَ الإنسانُ والحمارُ والفرسُ يَنْخِر، بِالْكَسْرِ، ويَنْخُر، بالضمّ، نَخيراً، كأمير: مَدَّ الصوتَ والنَّفَس فِي خَياشيمه، فَهُوَ ناخِرٌ، وَمِنْه حَدِيث ابنِ عبّاس: لمّا خلقَ اللهُ إبليسَ نَخَرَ أَي صَوَّت من خَياشيمه كَأَنَّهُ نَغْمَةٌ جاءَت مُضطَربةً.

والمنْخر، بِفَتْح الْمِيم وَالْخَاء، وبكسرِهما، كَسْرَ الْمِيم إتْباعٌ لكسرة الْخَاء كَمَا قَالُوا مِنْتِن، وهما نادِران، لأنّ مِفْعِلاً لَيْسَ من الْأَبْنِيَة.

وَفِي التَّهْذِيب: وَيَقُولُونَ مِنْخِراً، وَكَانَ الْقيَاس مَنْخَراً وَلَكِن أَرَادوا مِنْخِيراً، وَذَلِكَ قَالُوا مِنْتِن وَالْأَصْل مِنْتين.

وبضمِّهما، وكمَجْلِس ومُلْمُول: الْأنف.

قَالَ غَيْلانُ بن حُرَيْث:(يَسْتَوْعِبُ البَوْعَيْنِ من جَريره .

مِن لَدُ لَحْيَيْه إِلَى مُنْخُورِه)هَكَذَا أنْشدهُ الجَوْهَرِيّ، قَالَ ابنُ بَرِّيّ:والنَّاخِرة والنَّخِرَة سَواءٌ فِي الْمَعْنى بمنزلِةِ الطامِعِ والطَّمِع.

نَخْيَرٌ ونَخَّار، كزُبَيْر وشَدَّاد: اسْمان.

والنِّخْوار، بِالْكَسْرِ: الشَّريف وَقيل: المُتَكَبِّر.

قَالَ رؤبة:(وبالدَّواهي نُسكِتُ النَّخاوِرا .

فاجْلُبْ إِلَيْنَا مُفْحَماً أَو شَاعِرًا)وَبِه فسَّر أَبُو نصر قولَ عديِّ بن زيد:(بعدَ بَني تُبَّعٍ نَخاوِرَةٌ .

قد اطْمَأَنَّت بهمْ مَرازِبُها)قيل: الجَبَان، وَقيل الضَّعيف، وَفِي الأَخيرَين مَجازٌ، وَقد نقلهما الصَّاغانِيّ، ج نَخاوِرَةٌ كجِلْوازٍ وجَلاوِزَةٍ.

)والنَّخْوَرِيُّ، بِالْفَتْح: الواسِع الفمِ والجَوْف، نَقله الصَّاغانِيّ.

قيل: النَّخْوَرِيُّ: الواسعُ الإحْليل، كَذَا فِي اللِّسَان.

والنّاخِر: الخِنْزيرُ الضاري، ج نَخُرٌ، بضمَّتين، قَالَه أَبُو عَمْرو.

منَ المَجاز: مَا بِها ناخِر، أَي أحد، حَكَاهُ يَعْقُوب عَن الباهليّ.

يُقَال: امرأةٌ مِنْخارٌ، وَهِي الَّتِي تَنْخِرُ عِنْد الجِماع كأنّها مَجْنُونة، وَقد نَخَرَت تَنْخَر، كَمَنَع وَمن الرِّجال: من يَنْخِرُ عِنْد الجِماع حَتَّى يُسمَع نَخِيرُه.

والتَّنْخير: التَّكْليم، وَقد جَاءَ فِي حَدِيث النَّجاشيّ: لما دخلَ عَلَيْهِ عَمْرُوٌ والوفدُ مَعَه قَالَ لَهُم: نَخِّروا أَي تكلَّموا.

قَالَ ابنُ الْأَثِير: كَذَا فُسّر فِي الحَدِيث.

قَالَ: ولعلّه إِن كَانَ عربيّاً مأخوذٌ من النَّخير: الصَّوْت ويروى بِالْجِيم، وَقد تقدّم.

والمَنْخَر، كمَقْعَد.

هَكَذَا سِياقُ ضَبْطِه، والصوابُ أنّه بِكَسْر الميمِوصوابُ إنشادِه كَمَا أنْشدهُ سِيبَوَيْهٍ: إِلَى مُنْحوره، بِالْحَاء، والمُنْحور هُوَ النَّحْر، وصفَ الشاعرُ فَرَسَاً بِطولِ العُنُقِ فَجَعَله يَسْتَوعِبُ من حَبْلِه مِقدارَ باعَيْنِ من لَحْيَيْه إِلَى نَحْرِه، هَكَذَا فِي اللِّسَان هُنَا، وَأورد الصَّاغانِيّ هَذَا الْبَحْث فِي نحر.

فِي الحَدِيث: أنّه أخذَ بنُخْرَةِ الصبيّ نُخْرَة.

الْأنف بالضمّ: مُقَدّمَتُه، وَهِي رَأسه أَو خَرْقُه، أَو مَا بينَ المَنْخَرَيْن، أَو أَرْنَبته، يكون للْإنْسَان والشاءِ والناقة والفرَس وَالْحمار.

وَيُقَال: النُّخْرَة.

الْأنف نَفْسُه.

وَمِنْه قَوْلُهم: هَشَمَ نُخْرَتَه.

منَ المَجاز: النُّخْرَة من الرِّيح: شِدَّةُ هُبوبِها، وعَصْفُها.

ونَخَرَ الحالِبُ النَّاقة، كَمَنَع: أَدْخَلَ يَدَهُ فِي مَنْخَرِها ودَلَكَه، أَو ضربَ أَنْفَها لِتَدِرَّ.

وناقةٌ نَخورٌ كصَبور: لَا تَدِرُّ إلَاّ على ذَلِك.

وَقَالَ اللَّيْث: النَّخُور: الناقةُ الَّتِي يَهْلِك ولدُها فَلَا تَدِرُّ حَتَّى تُنَخَّر تَنْخِيراً.

والتَّنْخير: أَن يَدْلُكَ حالبُها مُنْخُرَيْها بإبْهامَيْه وَهِي مُناخة فتثورَ دارَّةً.

وَفِي الصِّحَاح: النَّخور من النُّوق: الَّتِي لَا تَدِرّ حَتَّى تَضْرَب أَنْفَها، وَيُقَال: حَتَّى تُدخِل إصبَعَك فِي أَنْفِها.

والنَّخِرُ، ككَتِف، والناخِر: الْبَالِي المُتَفَتِّت، يُقَال: عَظْمٌ نَخِرٌ وناخِرٌ، وَقد نَخِرَ، كفَرِح، وَكَذَلِكَ الخَشَبة، وَقد نَخِرَت، إِذا بَلِيَتْ واسْتَرْخَت، تَتَفَتَّت إِذا مُسَّتْ، أَو النَّخِرَةُ من العِظام: البالِيَة، والناخِرةُ: الَّتِي فِيهَا بَقِيَّة.

وَقيل: هِيَ المُجَوَّفة الَّتِي فِيهَا ثُقْبَةٌ يجيءُ مِنْهَا عندَ هُبوب الرِّيح صوتٌ كالنَّخير.

وقولُه تَعَالَى: أَئِذا كُنّا عِظاماً نَخِرَة وقُرئ: ناخِرة.

قَالَ الفَرَّاء: وناخِرةٌ أَجْوَدُ الوَجْهَيْن، لأنّ الْآيَات بِالْألف، أَلا ترى أنّ ناخِرة مَعَ الحافِرة والسَّاهِرة أشبه بمَجيءِ التَّأْويل.

قَالَ:الَّذِي هُوَ جمع الأَنْدريّ مَعَ أَنه ذكره فِيمَا بعد بقوله: فِتْيان إِلَى آخِره، وَلَو ذَكَرَه قبل قولِه: كَمَا قَالُوا إِلَخ، كانَ أحسنَ فِي الْإِيرَاد، فتأَمَّل.

والأَنْدَرِيُّ: الحبلُ الغليظ، أنْشد أَبُو زيد: كأنّهُ أَنْدَرِيٌّ مَسَّهُ بَلَلُ كَذَا فِي التكملة، وَنَسَبه صاحبُ اللِّسان لأبي عمروٍ، وَأنْشد للَبيدٍ: مُمَرٌّ ككَرِّ الأَنْدَرِيِّ شَتِيمُ)والأَنْدَرون: فتيانٌ من مواضعَ شَتَّى يَجْتَمعونَ للشُّرْب، واحدُهم أَنْدَريٌّ، وَبِه فُسِّر قولُ عَمْرو بن كُلْثُوم السَّابِق.

منَ المَجاز: أَسْمَعَني النَّوادِر: نَوادِرُ الْكَلَام تَنْدُر وَهِي: مَا شَذَّ وَخَرَج من الجمهورِ لظُهوره.

وَفِي الأساس: هَذَا كَلَام نادرٌ، أَي غريبٌ خارجٌ عَن المُعتاد.

منَ المَجاز: لَقيتُه نَدْرَةً، وَفِي النَّدْرَة، مَفْتُوحتَيْن وَفِي النَّدْرَة، محرّكة، وَنَدَرى وَفِي النَّدَرى، بِلَا لامِ فيهمَا، مُحرَّكات، أَي فِيمَا بَيْنَ الأيّام، وَيُقَال: إنّما يكون ذَلِك فِي النَّدْرة بَعْدَ النَّدْرَة، إِذا كَانَ فِي الأحايِين مَرَّةً.

منَ المَجاز: أَنْدَرَ عَنهُ من مالِه كَذَا، إِذا أَخْرَجه، وأَنْدَرَ الشيءَ: أَسْقَطَه، يُقَال: ضَرَبَ يدَهُ بِالسَّيْفِ فَأَنْدرَها.

يُقَال: نَقَدَ مائَة نَدَرَى، مُحرَّكةً، إِذا أَنْدَرَها، أَي أَخْرَجَها لَهُ من مالِه.

والنَّدْرَة، بِالْفَتْح: القِطْعَةُ من الذَّهَب والفضَّة توجدُ فِي المَعدن.

والنَّدْرَة: الخَضْفَةُ بالعَجَلَة، أَي الضَّرْطَة، عَن ابْن الأَعْرابِيّ، ذَكَرَ الفِعلَ أوَّلاً ثمَّ ذَكَرَ المصدرَ ثَانِيًا، وَهُوَ مَعيبعِنْد حُذَّاق المُصنِّفين، فإنّه لَو قَالَ هُنَاكَ: وَهِي النَّدْرة، لأغناه عَن ذكْره ثَانِيًا.

منَ المَجاز: فلانٌ نادرَةُ الزَّمَان، أَي وَحيدُ العَصْرِ، كَمَا يُقَال نسيجُ وَحْدِه.

ونَوادِر: ع نَقَلَه الصَّاغانِيّ، ونادرٌ اسمٌ.

وعُتْبَةُ بنُ النُّدَّر كرُكَّع، السُّلَمِيّ صَحابيٌّ وَيُقَال: هُوَ عُتبةُ بنُ عبدٍ السُّلَمِيّ.

وَلَيْسَ بشيءٍ.

روى عَنهُ عليُّ بن رَبَاح وخالدُ بنُ مَعْدَان، وتَصَحَّف على بَعضهم، يَعْنِي الإِمَام الطبريّ، كَمَا صرَّحَ بِهِ الحافظُ وغيرُه فَضَبَطه بِالْبَاء المُوَحَّدة والذال المُعجمة، وَالصَّوَاب الأوّل.

قولُهم: مِلْحٌ أَنْدَرَانيٌّ، غلطٌ مَشْهُور، صوابُه ذَرْآنيٌّ، بِالذَّالِ المُعجمة والهمزة.

أَي شَدِيد الْبيَاض وَقد تقدّم ذكرُه فِي مَوْضِعه.

وجِرابٌ أَنْدَرَانيٌّ: ضَخْمٌ، نَقله الصَّاغانِيّ.

ونَيْدَرُ، كَحَيْدَر: من أسماءِ الْمَدِينَة، على صَاحبهَا أفضلُ الصلاةِ وَالسَّلَام.

أَو هُوَ بدالَيْن.

وَقيل: يَنْدَر، بِتَقْدِيم التَّحْتِيَّة على النُّون.

ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: النادِرُ: الحمارُ الوحْشيّ يَنْدُر من الْجَبَل، أَي يخرج.

وَنَدَر العظمُ: انفكَّ وزالَ عَن محلِّه، وَمِنْه الحَدِيث: أنَّ رجلا عضَّ يدَ آخرَ فَنَدَرَ ثَنِيَّتَه وَنَدَر من بَيْتِه: خَرَجَ، قَالَ الزَّمَخْشَرِيّ: وسمعتُ من يقولُ لزوجتِه: انْدُري.

وَأصَاب المطرُ الحَشيش فَنَدَر الرُّطْبُ من أَعْرَاضه: خَرَجَ.

وشَبِعَت الإبلُ من نادِرِه ونَوادِرِه.

والمالُ يَسْتَنْدِرُ الرُّطْبَ، أَي يَتَتَبَّعه.

وَيُقَال: اسْتَنْدَرَت الإبلُ النَّباتَ: أراغَتْه للْأَكْل ومارَسَتْه.

منَ المَجاز: استَنْدَروا أَثرَه: اقتَفَوْه.

لساعِدَةَ الهُذَلِيّ.

وَفِي التكملة: لساعِدَةَ ابنِ العَجْلان:(كِلَانَا وإنْ طالَ أيَّامُه .

سَيَنْدُر عَن شَزَنٍ مِدْحَضِ)أَي سيموت.

نَدَرَ النباتُ: خَرَجَ ورقُه من أَعْرَاضِه، نَدَرَت الشجرةُ تَنْدُر: ظَهَرَتْ خُوصَتُها، وَذَلِكَ حِين يَسْتَمكِنُ المالُ من رَعْيِها، أَو نَدَرَت: اخْضَرَّت، وَهَذِه عَن الصَّاغانِيّ.

والأَنْدَر: البَيْدَر، شاميّة.

قَالَ كُراع: الأَنْدَر: كُدْسُ القَمْح خاصَّة، ج أنَادِر، قَالَ الشَّاعِر: دَقَّ الدِّيَاسِ عَرَمَ الأَنادِرِ الأَنْدَر: ة بِالشَّام، على يَوْم وَلَيْلَة من حَلَبْ، فِيهَا كُرومٌ.

وقولُ عَمْرِو بن كُلْثُوم:(أَلا هُبِّي بصَحْنك فاصْبَحينا .

وَلَا تُبقي خُمورَ الأَنْدَرِينا)لمّا نَسَبَ الخمرَ إِلَى أهلِ هَذِه القريةِ فاجتمَعَتْ ثلاثُ ياآت فخَفَّفَها للضَّرُورَة، كَمَا قَالَ الراجز: وَمَا عِلْمي بسِحْرِ البابِلينا أَو جَمْعُ الأَنْدَريّ، أَنْدَرون فخفَّفَ ياءَ النِّسبة، كَمَا قَالُوا: الأَشْعَرون والأَعْجَمون، فِي الأَشعريّين والأَعجميِّين، قَالَ شَيْخُنا: وكلامُه لَا يَخْلُو عَن نَظَر، وتَحقيقُه فِي شرحِ شَواهدِ الشافِيَة للبغداديّ.

قلتُ: ولعلَّ وَجْهَ النّظر هُوَ اجتِماع ثلاثِ ياآتٍ فِي الْكَلِمَة.

وَمَا يكون الأَنْدَرونومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: النُّخَرَة، كهُمَزَة: مُقدَّم أَنْفِ الفرَس وَالْحمار وَالْخِنْزِير، لغةٌ فِي النُّخْرَة، بالضمّ، كَذَا فِي اللِّسَان.

والنَّاخِرَة: الخَيْل، يُقَال للْوَاحِد ناخِرٌ، وَبِه فُسِّر الحَدِيث: ركبَ عَمْرُو بن الْعَاصِ على بَغْلَةٍ شَمطَ وَجْهُها هَرَمَاً فَقيل لَهُ: أَتَرْكبُ بَغْلَةً وَأَنت على أَكْرَمِ ناخِرَةٍ بِمصْر وَيُقَال: النَّاخِرَة: الحَمير، للصوت الَّذِي يخرج من أنوفِها.

وأهلُ مصرَ يُكثِرون رُكوبَها أكثرَ من ركُوب البِغال.

وَقيل: النَّاخِر: الْحمار.

قَالَ الفَرَّاء: هُوَ النَّاخِر والشَّاخر، نخيرُه من أَنْفِه، وشَخيرُه من حَلْقِه.

وَفِي الحَدِيث أَيْضا: فَتَنَاخَرَتْ بَطارِقَتُه أَي تَكَلَّمت وكأنّه كلامٌ مَعَ غضبٍ ونُفور.

والنُّخَر، كزُفَر: اسمُ مَوضِع، ذكره ابْن دُرَيْد فِي الحُسْبان.