معنى «نشش»

نَشَّ١ نَشَشْتُ، يَنُشّ، انْشُشْ/ نُشَّ، نَشًّا، فهو ناشّ، والمفعول مَنْشوش • نشَّ الذُّبابَ ونحوَه: طردَه.

• نشَّ الدَّابّةَ: ساقَها سَوْقًا رفيقًا.

مِنَشَّة [مفرد]: ج مِنَشّات ومناشّ: اسم آلة من نَشَّ١: أداة تستخدم في طرد الذباب ونحوه "لولا المنشّة لعضّ الذبابُ الصبيّ".

نَشّ [مفرد]: مصدر نَشَّ١ ونَشَّ٢.

نشيش [مفرد]: ١ - مصدر نَشَّ٢.

٢ - صوت الماء وغيره إذا غلى "نشيش القِدْر".

نَشَّ٢ نَشَشْتُ، يَنِشّ، انْشِشْ/ نِشَّ، نَشًّا ونشيشًا، فهو ناشّ • نشَّ الشّيءُ: جفَّ وذهب ماؤه "نشَّتِ القِدْرُ".

• نشَّ اللَّحمُ: صوَّت على المِقْلَى.

نششه فتنشنش وَالشَّجر أَخذ من لحائه(النشناش) يُقَال رجل نشناش خَفِيف فِي السّفر(النشناشة) يُقَال أَرض نشناشة ملحة لَا تنْبت(النشنش) يُقَال غُلَام نشنش خَفِيف فِي الْعَمَل والخدمة ونشنشي الذِّرَاع خَفِيف فِي عمله ومراسه(النشنشة) صَوت حَرَكَة الدرْع والقرطاس وَالثَّوْب الْجَدِيد وَنَحْوهَا(نشي)نشوا ونشوة سكر أول السكر يُقَال نشي من الشَّرَاب وبالشيء أحبه وعاوده مرّة بعد أُخْرَى وَالرِّيح نَشأ ونشوة شمها يُقَال نشيت مِنْهُ رَائِحَة طيبَة وَيُقَال نشي الْخَبَر تخبره وتعرفه(أنشى) الشَّيْء وجد نشوته(انتشى) فلَان بَدَأَ سكره وَالرِّيح شمها(تنشى) انتشى(استنشى) انتشى وَيُقَال استنشى الْخَبَر نشيه(النشا) هدرات كربون على شكل مسحوق أَبيض يكثر فِي الْحُبُوب وَفِي النباتات العسقولية كالبطاطس (مج) ونسيم الرّيح الطّيبَة والرائحة عَامَّة(النشاء) النشا(النشاة) الشَّجَرَة الْيَابِسَة (ج) نشا والرائحة(النشوان) السَّكْرَان فِي أول أمره وَهِي نشوى (ج) نشاوى وَالَّذِي يتخبر الْأَخْبَار أول وُرُودهَا(النشوة) أول السكر والارتياح لِلْأَمْرِ والنشاط لَهُ والرائحة(النشوة) الْخَبَر أول مَا يرد(النشوي) الْمَنْسُوب إِلَى النشا(نصب)الْحَادِي نصبا غنى غناء النصب وَسوى حِيلَة وَعَلِيهِ احتال (محدثة) وَالشَّيْء أَقَامَهُ وَرَفعه يُقَال نصب الْعلم وَنصب الْبَاب وَيُقَال نصب لَهُ العداء وَالشَّر أظهرهمَا لَهُ وقصده بهما وَنصب لَهُ حَربًا شنها عَلَيْهِ ونصبت لَهُ رَأيا أَشرت عَلَيْهِ بِرَأْي لَا يعدل عَنهُ والأمير فلَانا ولاه منصبا والكلمة حركها بِالْفَتْح وَالشَّيْء أَو الْأَمر فلَانا أتعبه وأعياه يُقَال نَصبه الْعَمَل ونصبه الْمَرَض ونصبه الْهم(نصب) نصبا أعيا وتعب وجد واجتهد فَهُوَ ناصب وَنصب وَذُو الْقرن كَانَ منتصب الْقرن فَهُوَ أنصب وَهِي نصباء (ج) نصب وَيُقَال نَاقَة نصباء مُرْتَفعَة الصَّدْر وَيُقَال أنصب الحَدِيث أسْندهُ وَرَفعه إِلَى صَاحبه(ناصبه) الْعَدَاوَة أَو الْحَرْب أظهرها لَهُ وأقامها(نصب) الشَّيْء نَصبه والأمير فلَانا ولاه منصبا(انتصب) مُطَاوع نَصبه يُقَال نَصبه فانتصب وانتصب للْحكم قَامَ لَهُ وتهيأ(تناصبوا) الشَّيْء تقاسموه(تنصب) مُطَاوع نصب يُقَال نَصبه فتنصب وَيُقَال تنصب الطَّائِر ارْتَفع وتنصب الثغر اسْتَوَت أَسْنَانه وتنصب لفُلَان عَادَاهُ(الأنصوبة) علم جعل على الطَّرِيق يهتدى بِهِ (ج) أناصيب(المنصب) الْمقَام وَالْأَصْل يُقَال هُوَ يرجع إِلَى منصب كريم وَلفُلَان منصب علو ورفعة وَمَا يَتَوَلَّاهُ الْمَرْء من عمل يُقَال تولى منصب الوزارة أَو الْقَضَاء وَنَحْوهمَا (مو) (ج) مناصب(المنصب) آلَة من مَعْدن تنصب تَحت الْوِعَاء للطبخ أَو غَيره (ج) مناصب(المنصبة) الكد والجهد يُقَال عَيْش ذُو منصبة(المنصب) يُقَال ثغر منصب مستوي النبتة(الْمَنْصُوب) (فِي النَّحْو) مَا دخله النصب من الْكَلم(المنصوبة) الْحِيلَة يُقَال سوى لَهُ مَنْصُوبَة أنكرهُ أدهاه(ناكره) داهاه وخادعه وحاربه وقاتله(نكر) الشَّيْء غَيره بِحَيْثُ لَا يعرف وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {قَالَ نكروا لَهَا عرشها} وَالِاسْم (عِنْد النُّحَاة) جعله نكرَة(تناكر) فلَان تجاهل وَالْقَوْم تعادوا وَأنكر بَعضهم بَعْضًا وَالْأَمر ادّعى جَهله(تنكر) تغير عَن حَاله أَو عَن زيه حَتَّى يُنكر وَيُقَال تنكر لي فلَان أَخذ بِشَيْء إِلَيّ بعد أَن كَانَ يحسن أَو لَقِيَنِي لِقَاء بشعا(استنكر) الْأَمر استقبحه(الْإِنْكَار) إِنْكَار الذَّات مجانبة الأثرة والتضحية عَن قصد فِي سَبِيل الْغَيْر وَيسْتَعْمل خَاصَّة لذِي الزهاد والأخلاقيين (محدثة)(الأنكر) يُقَال صَوته أنكر الْأَصْوَات أقبحها(الْمُنكر) كل مَا تحكم الْعُقُول الصَّحِيحَة بقبحه أَو يقبحه الشَّرْع أَو يحرمه أَو يكرههُ وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَينْهى عَن الْفَحْشَاء وَالْمُنكر}(الْمُنكر) (عِنْد النُّحَاة) غير الْمُعَرّف(المنكور) الْمَجْهُول (ج) مَنَاكِير(النكر) الدهاء والفطنة وَيُقَال رجل نكر داه فطن وَالْأَمر الْمُنكر والشديد وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فتول عَنْهُم يَوْم يدع الداع إِلَى شَيْء نكر} (ج) أنكار(النكراء) الدهاء والفطنة وَيُقَال امْرَأَة نكراء داهية عَاقِلَة وَالْمُنكر والشدة يُقَال أَصَابَتْهُم من الدَّهْر نكراء(النكران) الْجُحُود(النكرَة) إِنْكَار الشَّيْء و (عِنْد النُّحَاة) اسْم يدل على مُسَمّى شَائِع فِي جنس مَوْجُود أَو مُقَدّر كَرجل فَإِنَّهُ مَوْضُوع لكل حَيَوَان نَاطِق ذكر بَالغ وكشمس فَإِنَّهَا مَوْضُوعَة لكل كَوْكَب نهاري ينْسَخ ظُهُوره وجود اللَّيْل وَمَا يخرج من الْخراج وَنَحْوه من دم أَو قيح(النكرَة) اسْم من الْإِنْكَار يُقَال كَانَ لي أَشد نكرَة(ال

(النَّشُّ) عِشْرُونَ دِرْهَمًا وَهُوَ نِصْفُ أُوقِيَّةٍ، كَمَا يُقَالُ لِلْخَمْسَةِ: نَوَاةٌ.

نشش] نَشَّ الغديرُ يَنِشُّ نَشيشاً، أي أخذ ماؤه في النُضوب.

يقال: سَبَخَةٌ نَشَّاشَةٌ، وهو ما يظهر من ماء السباخ فَيَنِشُّ فيها حتَّى يعود مِلْحاً.

والنَشيشُ: صوت الماء وغيره إذا غلا.

والنَشُّ: عشرون درهماً، وهو نصف أوقيَّة لأنَّهم يسمُّون الأربعين درهماً أوقيَّة، ويسمُّون العشرين نَشًّا، ويسمُّون الخمسة نواة.

ونشنشت الجلد، إذا أسرعت سلْخَه وقطعه عن اللحم.

قال الشاعر: يُنَشْنِشُ الجِلْدَ عنها وهي بارِكَةٌ * كما يُنَشْنِشُ كَفَّا فاتِلٍ سلبا * ويروى: " قاتل ".

نشّ اللحم في المقلاة نشيشاً.

ونشّ الغدير: أخذ في النضوب.

وكانوا في منشّ الساحل وهو ما انحسر عنه الماء.

ونشّ أي نضب.

قال ابن مقبل:يلقين آرام الصريم وعفرها .

كالودع أصبح في منشّ الساحلوسبخة نشاشة.

ونش الماء في الكوز الجديد.

والخمر تنش إذا أخذت تغلي.

وما عنده إلا نش: نصف أوقيّة.

ونشنش سراويله: حلّها.

ونشنش قميصه: فسخه.

ونشنش الجلد: كشطه.

نْشَشَ الغلامُ: عَظُم بطْنُه، وَقِيلَ: قارَبَ الاحْتِلامَ، وَقِيلَ: احْتَلَم، وَقِيلَ: إِذا شُكَّ فِيهِ.

وَالْجَحْشُ: سحْجُ الجِلْدِ.

يُقَالُ: أَصابه شيءٌ فجَحَشَ وجْهَه وَبِهِ جَحْشٌ، وَقَدْ قِيلَ: لَا يَكُونُ الجَحْشُ فِي الْوَجْهِ وَلَا فِي البَدَنِ، وَسَنَذْكُرُهُ هُنَا.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: جَحَشَه يَجْحَشُه جَحْشاً خَدَشَه، وَقِيلَ: هُوَ أَن يصيبَه شَيْءٌ يَتَسَحَّجُ مِنْهُ كالخَدْش أَو أَكْبر مِنْهُ.

وَرُوِيَ عَنِالنَّبِيِّ، صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنه سَقَطَ مِنْ فَرَسٍ فجُحِشَ شقُّهأَي انْخَدش جلدُه؛

قَالَ الْكِسَائِيُّ فِي جُحِشَ: هُوَ أَن يُصيبَه شَيْءٌ فينسَحِجَ مِنْهُ جلدُه، وَهُوَ كَالْخَدْشِ أَو أَكبر مِنْ ذَلِكَ.

يُقَالُ: جُحِشَ يُجْحَش، فَهُوَ مَجْحُوشٌ.

وجَحَشَ عَنِ الْقَوْمِ: تَنَحّى، وَمِنْهُ قَوْلُ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِير: فبَيْنا أَسِيرُ فِي بلادِ عُذْرَة إِذا بِبَيْتِ حَرِيدٍ جاحِشٍ عَنِ الْحَيِّ، والجَحِيش: المُتَنَحّي عَنِ النَّاسِ؛

قَالَ:كَمْ ساقَ مِنْ دَارِ امْرِئ جَحِيشوَقَالَ الأَعشى يَصِفُ رجُلًا غَيُوراً عَلَى امرأَته:إِذا نَزَلَ الحَيُّ حَلَّ الجَحِيش، .

سَقِيّاً مُبِيناً غَوِيًا غَيُورالَها مالِكٌ كانَ يَخْشَى القِرَاف، .

إِذا خالَطَ الظنُّ منْهُ الضَّمِيراابْنُ بَرِّيٍّ: مالكُها زوجُها.

والقِرَافُ: أَن يُقارِفجحمش: الجَحْمَش: الصُّلب الشَّدِيدُ.

وامرأَة جَحْمَش وجُحْموش: عَجُوز كبيرة.

جحمرش: الجَحْمَرِش مِنَ النِّسَاءِ: الثقيلةُ السمِجَة، والجَحْمَرِش أَيضاً: الْعَجُوزُ الْكَبِيرَةُ، وَقِيلَ: الْعَجُوزُ الْكَبِيرَةُ الْغَلِيظَةُ، وَمِنَ الإِبل: الكبيرةُ السِّنِّ، وَالْجَمْعُ جَحامِرُ، وَالتَّصْغِيرُ جُحَيْمِر يُحْذَفُ مِنْهُ آخِرُ الْحَرْفِ، وَكَذَلِكَ إِذا أَردت جَمْعَ اسْمٍ عَلَى خَمْسَةِ أَحرف كلُّها مِنَ الأَصل وَلَيْسَ فِيهَا زَائِدٌ، فأَما إِذا كَانَ فِيهَا زَائِدٌ فَالزَّائِدُ أَولى بِالْحَذْفِ.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ اللَّه عَنْهُ: إِنِّي امرأَة جُحَيمِر؛

هُوَ تَصْغِيرُ جَحْمَرِش بإِسقاط الْحَرْفِ الْخَامِسِ وَهِيَ الْعَجُوزُ الْكَبِيرَةُ.

وأَفْعى جَحْمَرِش: خَشْناءُ غَلِيظَةٌ.

والجَحْمَرِش: الأَرْنَب الضَّخْمَةُ، وَهِيَ أَيضاً الأَرنَب المُرْضِع، وَلَا نَظِيرَ لَهَا إِلا امرأَة صَهْصَلِقٌ، وَهِيَ الشديدة الصوت.

جحنش: جَحْنَشٌ: صُلْب شَدِيدٌ.

جرش: الجَرْش: حَكّ الشَّيْءِ الخَشِنِ بِمِثْلِهِ ودلْكُه كَمَا تَجْرِشُ [تَجْرُشُ] الأَفعى أَنيابها إِذا احْتَكَّت أَطْواؤها تَسْمَع لِذَلِكَ صَوتاً وجَرْشاً.

وَقِيلَ: هُوَ قَشْرُه؛

جَرَشَه يَجْرُشُه ويَجْرِشُهُ جَرْشاً، فَهُوَ مَجْرُوشٌ وجَرِيشٌ.

والجُرَاشَةُ: مَا سقَط مِنَ الشيءِ تَجْرُشُه [تَجْرِشُهُ].

التَّهْذِيبُ: جُرَاشَة الشَّيْءِ مَا سَقَطَ مِنْهُ جَرِيشاً إِذا أُخذ مَا دَقَّ منه.

والأَفعى تَجْرِشُ وتَجْرُشُ أَنيابها: تحُكّها.

وجَرْشُ الأَفعى: صوْتٌ تُخْرِجُهُ مِنْ جلْدها إِذا حَكّت بعضَها بِبَعْضٍ.

والمِلْح الجَرِيشُ: المَجروش كأَنه قَدْ حَكّ بعضُه بَعْضاً فَتَفَتَّتَ.

والجَرِيشُ: دَقيقٌ فِيهِ غِلَظٌ يَصْلح لِلْخَبِيص المُرَمَّل.

والجُراشة مِثْل المُشاطَة والنُّحاتَة.

وجَرَشَ رأْسه بالمُشْط وجَرَّشَه إِذا حَكَّه حَتَّى تَسْتَبِينَ هِبْرِيَتُه.

وجُراشة الرأْس: مَا سَقَطَ مِنْهُ إِذا جُرِش بِمُشْطٍ.

وَفِي حَدِيثِأَبي هُرَيْرَةَ: لَوْ رأَيتُ الوُعُول تَجْرُش مَا بَينَ لابَتَيْها مَا هِجْتُها، يَعْنِي الْمَدِينَةَ؛

الجَرْش: صوتٌ يَحْصِلُ مِنْ أَكل الشَّيْءِ الخَشِن، أَراد لَوْ رأَيتُها تَرْعى مَا تعرَّضْتُ لَهَا لأَن النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حَرَّم صيدَها، وَقِيلَ هُوَ بِالسِّينِ الْمُهْمَلَةِ بِمَعْنَاهُ، وَيُرْوَى بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ وَالشِّينِ الْمُعْجَمَةِ، وسيأْتي ذِكْرُهُ.

والتَّجْرِيشُ: الجُوع والهُزال؛

عَنْ كُرَاعٍ.

وَرَجُلٌ جَرِيش: نافِذ.

والجِرِشَّى، عَلَى مِثَالِ فِعِلَّى كالزِّمِكّى: النفْس؛

قَالَ:بَكى جَزَعاً مِنْ أَن يَمُوتَ، وأَجْهَشَت .

إِليه الجِرِشَّى، وارْمَعَنَّ حَنِينُهاالْحَنِينُ: الْبُكَاءُ.

وَمَضَى جَرْشٌ «٦» مِنَ اللَّيْلِ، وَحُكِيَ عَنْ ثَعْلَبٍ: جَرَش، قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلَسْتُ مِنْهُ عَلَى ثِقَةٍ.

وجَوْشٌ وجُؤْشُوشٌ: وَهُوَ مَا بَيْنَ أَوله إِلى ثُلُثه، وَقِيلَ: هُوَ سَاعَةٌ مِنْهُ؛

وَالْجَمْعُ أَجْراش وجُروش، والسينُ الْمُهْمَلَةُ فِي جَرْشٍ لُغَةٌ؛

حَكَاهُ يَعْقُوبُ فِي الْبَدَلِ.

وأَتاه بِجَرْشٍ مِنَ اللَّيْلِ أَي بآخِرٍ مِنْهُ.

وَمَضَى جَرْش مِنَ اللَّيْلِ أَي هَوِيٌّ مِنَ اللَّيْلِ.

والجَرْش: الإِصابة، وَمَا جَرَش مِنْهُ شَيْئًا وَمَا اجْتَرَشَ أَي مَا أَصابَ.

وجُرَش: مَوْضِعٌ بِالْيَمَنِ، وَمِنْهُ أَدِيم جُرَشِيٌّ.

وَفِي الْحَدِيثِ ذُكِرَ جُرَش، بِضَمِّ الْجِيمِ وَفَتْحِ الرَّاءِ، مِخْلافٌ مِنْ مَخَالِيفِ الْيَمَنِ، وَهُوَ بِفَتْحِهِمَا بَلَدٌ بالشأْم، وَلَهُمَا ذِكْرٌ فِي الْحَدِيثِ.

وجُرَشيَّة: بِئْرٌ مَعْرُوفَةٌ؛

قَالَ بِشْرُ بْنُ أَبي خَازِمٍ:تَحَدُّرَ ماءِ البئرِ عَنْ جُرَشِيَّة، .

عَلَى جِرْبَةٍ، تَعْلو الدِّبارَ غُرُوبُهامَقْرُوم الضَّبِّيُّ:وَفَتَيَانُ صِدْقٍ قَدْ صَبَحْتُ سُلافَةً، .

إِذا الدِّيكُ فِي جَوْشٍ مِنَ اللَّيْلِ طَرَّباوَجَوْشُ اللَّيْلِ: جَوزُه ووَسَطُه؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:تَلَوَّم هَاهُ هَا وَقَدْ مَضَى .

مِنَ اللَّيْلِ جَوْش واسْبَطَرّتْ كواكبُه «٢»التَّهْذِيبُ: جَوْشُ الليلِ مِنْ لَدُن رُبْعِه إِلى ثُلثه، وَقَالَ ابْنُ أَحمر: مَضَى جَوْش مِنَ اللَّيْلِ.

ابْنُ الأَعرابي: جَاشَ يَجُوش جَوْشاً إِذا سَارَ الليلَ كلَّه؛

وَقَالَ مُرَّةُ بْنُ عَبْدِ اللَّه:تَرَكْنا كُلَّ جِلْفٍ جَوْشَنِيٍّ، .

عَظِيمِ الجَوْش مُنْتَفِخِ الصِّفاققَالَ: الجَوْش الوسَط.

والجوشَنِيّ: العظيمُ الْجَنْبَيْنِ والبطنِ.

والصِّفاقُ: الَّذِي يَلِي الجَوْف مِنْ جِلْد البَطن.

والجلْف: الْجَافِي الخَلْق الَّذِي لَا عَقْلَ لَهُ، شُبِّه بالدَّنِّ الْفَارِغِ، والدَّنُّ الفارغُ يُقَالُ لَهُ جلْف.

وجَوْش: قَبِيلَةٌ أَو مَوْضِعٌ.

الْجَوْهَرِيُّ: جَوْش مَوْضِعٌ؛

وأَنشد لأَبي الطَّمَحان الْقَيْنِيِّ:تَرُضُّ حَصَى مَعْزاءِ جَوْشٍ وأُكْمَهُ .

بأَخْفافِها، رَضَّ النَّوى بالمَراضِخجيش: جاشَت النفسُ تَجِيش جَيْشاً وجُيوشاً وجَيَشاناً: فاظَتْ.

وجاشَتْ نفسِي جَيْشاً وجَيشاناً: غَثَتْ أَو دارَتْ لِلْغَّثَيان، فإِن أَردْتَ أَنها ارتفعَت مِنْ حُزن أَو فزَع قُلت: جَشَأَت.

وَفِي الْحَدِيثِ:جاؤوا بِلَحْم فتَجَيَّشَتْ أَنفُسُ أَصحابِهأَي غَثَتْ، وَهُوَ مِنَ الِارْتِفَاعِ كأَنَّ مَا فِي بُطُونِهِمُ ارْتَفَعَ إِلى حُلوقهم فحَصل الغَثْيُ.

وَجَاشَتِ القِدْر تجِيش جَيْشاً وجَيَشاناً: غَلَت، وَكَذَلِكَ الصدْرُ إِذا لَمْ يَقْدر صَاحِبُهُ عَلَى حَبْس مَا فِيهِ.

التَّهْذِيبُ: والجَيشان جَيَشان القِدْر.

وَكُلُّ شَيْءٍ يَغْلي، فَهُوَ يَجِيش، حَتَّى الهَمّ والغُصَّة فِي الصدْر؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَذَكَرَ غَيْرُ الْجَوْهَرِيِّ أَنَّ الصَّحِيحَ جَاشَتِ القِدْر إِذا بَدَأَتْ أَن تَغْلي وَلَمْ تَغْلِ بعْدُ؛

قَالَ: وَيَشْهَدُ بِصِحَّةِ هَذَا قَوْلُ النَّابِغَةِ الْجَعْدِيِّ:تَجيشُ عَلَيْنَا قِدْرهم فنُدِيمُها، .

ونَفْثَؤُها غَنَّا إِذا حَمْيُها غَلَىأَي نُسكِّنُ قِدْرَهم، وَهِيَ كِنَايَةٌ عَنِ الْحَرْبِ، إِذا بدأَت أَن تَغْلِي، وَتَسْكِينُهَا يَكُونُ إِما بإِخراج الْحَطَبِ مِنْ تَحْتِ القدرِ أَو بِالْمَاءِ الْبَارِدِ يُصَبُّ فِيهَا، وَمَعْنَى نُدِيمُهَا نُسَكّنها؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:لَا يَبُولَنَّ أَحدكم فِي الْمَاءِ الدَّائِمِأَي السَّاكِنِ، ثُمَّ قَالَ:ونَفْثَؤُها عنَّا إِذا غَلَتْ وَفَارَتْ وَذَلِكَ بِالْمَاءِ الْبَارِدِ.

وَفِي حَدِيثِ الاسْتِسقاء:وَمَا يَنزِل حَتَّى يَجِيشَ كلُّ مِيزابٍأَي يتدَفَّق وَيَجْرِيَ بِالْمَاءِ.

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:ستكُون فِتْنة لَا يَهْدأُ مِنْهَا جانبٌ إِلا جاشَ مِنْهَا جَانِبٌأَي فارَ وَارْتَفَعَ.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ.

رِضْوَانُ اللَّه عَلَيْهِ، فِي صِفَةِ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: دامِغ جَيْشاتِ الأَباطِيل؛

هِيَ جَمْعُ جَيْشة وَهِيَ المرَّة مِنْ جاشَ إِذا ارْتَفَعَ.

وجاشَ الْوَادِي يَجِيش جَيشاً: زَخَر وامتدَّ جِدًّا.

وجاشَ الْبَحْرُ جَيشاً: هاجَ فَلَمْ يُسْتَطع رُكوبُه.

وجاشَ الهمُّ فِي صدْره جيْشاً: مُثِّلَ بِذَلِكَ.

وجاشَ صدْرُه يَجِيش إِذا غَلى غَيْظاً ودَرَداً.

وجاشتْ نفْس الْجَبَانِ وجَأَشت إِذا همَّت بِالْفِرَارِ.

وَفِي حَدِيثِالْبَرَاءِ بْنِ مَالِكٍ: وكأَنَّ نفْسي جاشَتأَي ارْتَاعَتْ وَخَافَتْ.

وجأْش النَّفْسِ: رُوَاعُ القَلب إِذا اضْطَرَبَ، مَذْكُورٌ فِي جأَش.

والجَيْش: وَاحِدُ الجُيُوش.

والجَيش: الجُنْد،جَمِيش لأَنه لَا نَبَاتَ فِيهِ كأَنه حَلِيق.

وَسَنَةٌ جَمُوش: تُحْرِقُ النَّبَاتَ.

غيرُه: سنةٌ جَمُوشٌ إِذا احْتَلَقَت النَّبْتَ؛

قَالَ رُؤْبَةُ:أَو كاحْتِلاقِ النُّورَةِ الجَمُوشِأَبو عَمْرٍو: الجِماشُ مَا يُجْعَل تَحْتَ الطَّيِّ وَالْجَالِ فِي القَلِيب إِذا طُوِيت بِالْحِجَارَةِ، وَقَدْ جَمَشَ يَجْمُشُ ويَجْمِشُ.

وَرُوِيَ عَنِالنَّبِيِّ، صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا يَحِلُّ لأَحدكم مِنْ مالِ أَخيه شيءٌ إِلا بِطِيبة نَفْسِه، فَقَالَ عَمْرُو بْنُ يَثْرِبِيٍّ: يَا رَسُولَ اللَّه، إِن لقيتُ غَنم ابن أَخي أَأَجْتَزِرُ مِنْهَا شَاةً؟

فَقَالَ: إِن لقيتَها نَعْجَةً تَحْمِل شَفرةً وَزِنَادًا بِخَبْت الجَمِيش فَلَا تَهِجْها؛

يُقَالُ: إِنَّ خَبْتَ الجَمِيش صحراءُ واسعةٌ لَا نَبَاتَ لَهَا فَيَكُونُ الإِنسانُ بِهَا أَشدَّ حَاجَةً إِلى مَا يُؤكل، فَقَالَ: إِنْ لقِيتَها فِي هَذَا الْمَوْضِعِ عَلَى هَذِهِ الْحَالِ فَلَا تَهِجْها، وإِنما خَصَّ خَبْتَ الجَمِيش بالذِّكْر لأَنَّ الإِنسانَ إِذا سَلَكَهُ طالَ عَلَيْهِ وفَني زادُه وَاحْتَاجَ إِلى مَالِ أَخيه الْمُسْلِمِ، وَمَعْنَاهُ إِن عَرَضَت لَكَ هَذِهِ الْحَالَةُ فَلَا تَعَرَّضْ إِلى نَعَمِ أَخيك بوجْه وَلَا سبَب، وإِن كَانَ ذَلِكَ سَهْلًا، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ تَحْمِلُ شَفْرَةً وَزِنَادًا أَي مَعَهَا آلَةُ الذَّبْحِ وَآلَةُ الشيِّ، وَهُوَ مِثْلُ قَوْلِهِمْ: حَتْفَها تَحْمِل ضَأْنٌ بأَظلافِها، وَقِيلَ: خَبْتُ الجَمِيش كأَنه جُمِش أَي حُلِق.

جنش: جَنَشَتْ نَفْسي: ارتفَعَت مِنَ الْخَوْفِ؛

قَالَ:إِذا النُّفُوسُ جَنَشَت عِنْد اللِّحَاابْنُ الأَعرابي: الجَنْش نزْحُ الْبِئْرِ.

أَبو الْفَرَجِ السُّلَمي: جَنَش القومُ القومَ وجمَشُوا لَهُمْ أَي أَقبَلوا إِليهم؛

وأَنشد:أَقول لِعَبَّاسٍ، وَقَدْ جَنَشَت لَنَا .

حُيَيٌّ، وأَفْلَتْنا فُوَيتَ الأَظافرأَي فاتَ عَنْ أَظفارنا.

وَفِي النَّوَادِرِ: الجَنْش الغِلظ؛

وَقَالَ:يَوْماً مُؤَامَرات يَوْمًا للجَنَشقَالَ الأَزهري: وَهُوَ عِيدٌ لَهُمْ، قَالَ: وَيُقَالُ جَنَش فلانٌ إِليّ وجأَش وتَحَوَّرَ وهاشَ وأَرَزَ بمعنى واحد.

جهش: جَهِش «١» وجَهَش للبُكاء يجهَش جَهْشاً وأَجْهَش، كِلَاهُمَا، استعدَّ لَهُ واسْتَعْبَرَ، والمُجْهِش الْبَاكِي نفْسُه.

وجهَشت إِليه نفسُه جُهوشاً وأَجْهَشتْ، كِلَاهُمَا: نَهَضت وفاظَت.

وجَهَشت نَفْسِي وأَجْهَشت إِذا نَهَضت إِليك وهَمَّت بالبُكاء.

والجَهْش: أَن يَفْزَع الإِنسان إِلى غَيْرِهِ وَهُوَ مَعَ ذَلِكَ كأَنه يُرِيدُ الْبُكَاءَ كَالصَّبِيِّ يَفْزَع إِلى أُمه وأَبيه وَقَدْ تهيّأَ لِلْبُكَاءِ؛

يُقَالُ: جَهَشَ إِليه يَجْهَشُ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَن النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَانَ بالحُدَيْبِية فأَصاب أَصحابَه عَطش، قَالُوا: فجَهَشنا إِلى رَسُولِ اللَّه، صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛

وَكَذَلِكَ الإِجْهَاش.

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: وَفِيهِ لُغَةٌ أُخرى: أَجْهَشْتُ إِجْهَاشاً؛

وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُ لَبِيدٍ:باتَتْ تشكَّى إِليَّ النفْسُ مُجْهِشة، .

وَقَدْ حَملْتك سبْعاً بَعْدَ سَبْعِيناوَقَالَ الأُموي: أَجهَش إِذا تهيَّأَ للبُكاء.

وَفِي حَدِيثِ الْمَوْلِدِ قَالَ:فَسابَّني فأَجْهَشْت بالبُكاء؛

أَراد فخَنَقَني فتَهيأْت لِلْبُكَاءِ.

وجَهَشَ للشَّوق والحُزْن: تَهيَّأَ.

وجَهَشَ إِلى الْقَوْمِ جَهْشاً: أَتاهم.

والجَهْش: الصَّوْتُ؛

عَنْ كُرَاعٍ.

وَالَّذِي رَوَاهُ أَبو عُبَيْدٍ الجَمْش.

جوش: الجَوش: الصَّدْر مِثْلُ الجُؤْشوش، وَقِيلَ: الْجَوْشُ الصدرُ مِنَ الإِنسان والليلِ، وَمَضَى جَوْش مِنَ اللَّيْلِ أَي صدْر مِنْهُ مِثْلُ جَرْش؛

قال رَبيعة بنبوش: البَوْش: الجماعةُ الكثيرةُ.

ابْنُ سِيدَهْ: البَوْش والبُوش جماعةُ القومِ لَا يَكُونُونَ إِلا مِنْ قبائِلَ شَتَّى، وَقِيلَ: هُمَا الجماعةُ والعيَال، وَقِيلَ: هُمَا الكَثْرة مِنَ النَّاسِ، وَقِيلَ: الْجَمَاعَةُ مِنَ النَّاسِ المُختَلِطِين.

يُقَالُ: بَوْش بائِشٌ، والأَوْباش جمعٌ مَقْلُوبٌ مِنْهُ.

والبَوْشِي: الرجُل الْفَقِيرُ الكثيرُ العيالِ.

وَرَجُلٌ بَوْشِيٌّ: كَثِيرُ البَوْشِ؛

قَالَ أَبو ذُؤَيْبٍ:وأَشْعَث بَوْشيّ شَفَيْنا أُحاحَهُ، .

غَداتَئِذٍ ذِي جَرْدَةٍ مُتَماحلوَجَاءَ مِنَ النَّاسِ الهَوْش والبَوْش أَي الْكَثْرَةُ؛

عَنْ أَبي زَيْدٍ.

وبَوَّشَ القومُ: كثرُوا واختَلطوا.

وَتَرَكَهُمْ هَوْشاً بَوْشاً أَي مُخْتَلِطِينَ.

الْفَرَّاءُ: شابَ خانَ، وبَاشَ خَلَط، وباشَ يَبُوش بَوْشاً إِذا صَحِب البَوْشَ، وَهُمُ الغَوْغاء.

وَرَجُلٌ بَوْشِيّ وبُوشِيّ: مِنْ خُمّان النَّاسِ ودَهْمائِهم؛

وَرُوِيَ بَيْتُ أَبي ذُؤَيْبٍ: وأَشعث بُوشِيّ، بِالضَّمِّ، وَقَدْ ذكرناه آنفاً.

بيش: أَبو زَيْدٍ: بَيَّشَ اللَّه وجهَه وسرَّجَه، بِالْجِيمِ، أَي حسَّنه؛

وأَنشد:لَمَّا رأَيت الأَزرقَيْنِ أَرَّشا، .

لَا حَسَنَ الوجْه وَلَا مُبَيَّشَاقَالَ: أَزْرقين، ثُمَّ قَالَ: لَا حَسَنَ.

والبِيْشُ، بِكَسْرِ الْبَاءِ: نَبْتٌ بِبِلَادِ الْهِنْدِ وَهُوَ سَمٌّ.

وبِيْش وبِيشَة: مَوْضِعَانِ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:سَقَى جَدَثاً أَعْراضُ غَمْرةَ دونَه، .

وبِيْشة وَسْمِيُّ الربِيعِ ووَابِلُه «٤»فأَما قَوْلُهُ:قَالُوا: أَبانُ فبَطْنُ بِيْشَةَ غِيم، .

فَلَبِيْشُ، قَلْبُك مِنْ هَوَاهُ سَقِيمفأَراد: لَبيشَةُ فَرخَّم فِي غَيْرِ النِّدَاءِ اضْطِرَارًا.

وَقَالَ الْقَاسِمُ بْنُ عُمَرَ «٥»: بِئْشَة وزِئْنَة مَهْمُوزَانِ، وَهُمَا أَرضان.

فأَلْقَاهُ، قَالَ الشّاعِرُ:(رَأَيْتُ غُرَاباً وَاقِعاً فَوْقَ بَانَةٍ .

{يُنَشْنِشُ أَعْلَى رِيشِهِ ويُطَايِرُهْ)وكَذلِكَ إِنْ وَضَعْتَ لَهُ اللَّحْمَ} فنَشْنَشَ مِنْه إِذَا أَكَلَه بعَجَلَةٍ وسُرْعَةٍ، قَالَ عَبْدٌ لبَلْعَنْبَرِ يَصِفُ حَيّةً نَشَطَتْ فِرْسِنَ بَعِيرٍ:( {فنَشْنَشَ إِحْدَى فِرْسِنَيْهَا بنَشْطَةٍ .

رَغَتْ رَغْوَةً مِنْهَا وكادَتْ تَقَرْطَبُ)و} نَشْنَشُ الدِّرْعُ: صَوَّتَ كخَشْخَشَ، عَن الفَرّاءِ، قالَ غَيْلانُ: للدِّرْعِ فوقَ مَنْكِبَيْه {نَشْنَشَهْ.

وقَوْلُ ابنِ عَبّادٍ، فِي المُحِيطِ، فِي هَذَا التَّرْكِيبِ:} انْتَشَّتِ الشّجَرَةُ: طالَتْ حَتَّى اسْتَمْكَنَتْ مِنْهَا الظِّبَاءُ والبَهْمُ، تَصْحِيفٌ نَبَّهَ عَلَيْه الصّاغَانِيُّ، وقالَ: صَوَابُه أَنْتَشَتْ، كأَكْرَمَتْ، وَقد ذُكِرَ فِي ن ت ش.

ومِمَّا يُسْتَدْرَك عَلَيْه: {نَشَّتِ اللَّحْمَةُ} نَشّاً، إِذا قَطَرَتْ مَاء، رَواه شَمِرٌ عَن بَعْضِ الكِلابيِّينَ {ونَشَّ الماءُ عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ: جَفَّ.

ونَشَّ الرُّطُبُ: ذَهَبَ ماؤُه، قالَ ذُو الرُّمَّة:(حَتَّى إِذا مَعْمَعَانُ الصّيْفِ هَبَّ لَه .

بأَجَّةٍ نَشَّ عَنْهَا الماءُ والرُّطُبُ)وقالَ ابنُ الأَعْرَابِيِّ:} النَّشُّ: النِّصْفُ من كُلِّ شئٍ.

{وتَنَشْنَشَ الشَّجَرَ: أَخَذَ من لِحَائِهِ.

} ونَشْنَشَ السَّلَبَ: أَخَذَه.

وغُلَامٌ!

نَشْنَشُ: خَفِيفٌ فِي السَّفرِ.

الأَحْنَفِ: نَزَلْنَا سَبَخَةً نَشّاشّةً يَعْنِي البَصْرَةَ، أَي نَزّازَةً تَنِزُّ بالمَاءِ لأَنّ السَّبَخَةَ يَنِزُّ ماؤُهَا فيَنِشُّ ويَعُودُ مِلْحاً.

{والنَّشِيشُ} والنَّشُّ: صَوْتُ الماءِ وغَيْرِهِ، كالخَمْرِ واللَّحْمِ، إِذا غَلَي، وَفِي حَدِيثِ النَّبِيذَ إِذَا {نَشَّ فَلَا تَشْرَبْ أَي إِذَا غَلَي، والخَمْرُ} تَنِشُّ عِنْدَ الغَلَيانِ وقِيلَ: {النَّشِيشُ: أَخْذُ أَوَّلِ العَصِيرِ فِي الغَلَيان.

وكَذلِكَ} النَّشُّ {والنَّشِيشُ: صَوْتُ الماءِ عِنْدَ الصَّبِّ.

وكَذلِكَ كُلُّ مَا سُمِعَ لَهُ كَتِيتٌ.

و} النَّشّاشُ، ككَتّانٍ: وَادٍ لِبَنِي نُمَيْرٍ كَثِيرُ الحَمْضِ، كَانَتْ بهِ وَقْعَةٌ بَيْنَ بَنِي عامِرٍ، وبَيْنَ أَهْلِ اليَمَامَةِ، وأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابِيِّ:(بأَوْدِيَةِ النَّشّاشِ حَيْثُ تَتَابَعَتْ .

رِهَامُ الحَيَا واعْتَمّ بالزَّهَرِ البَقْلُ)قُلْتُ: وأَنْشَدَ ياقوُت لِلقُحَيْفِ العُقَيْلِيّ:(ترَكْنَا عَلَى {النَّشّاشِ بَكْرَ بْنَ وَائِلٍ .

وقَدْ نَهِلَتْ مِنَّا السُّيُوفُ وعَلَّتِ))وأَبُو} النَّشْناشِ: كُنْيَة شَاعِر، وَهُوَ القَائِلُ فِي نَفْسِه:(ونَائِيَةِ الأَرْجَاءِ طامِسَةِ الصُّوَى .

خَدَتْ بأَبِي {النَّشْنَاشِ فِيهَا رَكَائِبُهْ)وكانَ الأَصْمَعِيُّ يَقُول: هُوَ أَبو} النَّشّاشِ.

وَقَالَ أَبو زَيْدٍ: رَجُلٌ {نَشْناشٌ، وَهُوَ الكَمِيشَةُ يَداه فِي عَمَلِه.

وقالَ غَيْرُه: رَجُلٌ} - نَشْنَشِيُّ الذِّرَاعِ: خَفِيفُهَا، وقِيلَ خَفِيفٌ فِي عَمَلِه ومِرَاسِهِ، قَالَ:(فَقَامَ فَتىً نَشْنَشِيُّ الذِّرَاعِ .

فَلَمْ يَتَلَبَّثْ ولَمْ يَهْمُمِ)وأَرْضٌ {نَشِيشَةٌ} ونَشْنَاشَةٌ: مِلْحَةٌ لَا تُنْبِتُ شَيْئاً، إِنَّمَا هِيَ سَبَخَةٌ، عَن ابنِ دُرَيْدٍ.

{والنِّشْنِشَةُ بالكَسْرِ: لُغَةٌ فِي الشِّنْشِنَةِ مَا كَانَتْ، عَنِ اللَّيْثِ.

والنِّشْنِشَةُ أَيْضاً: الحَجَرُ، ومِنْهُ قَوْلُ عُمَرَ لابنِ عَبّاسٍ، رَضِيَ اللهُ تَعالَى عَنْهُم حينَ سَأَلَهُ فِي شَئٍ شَاوَرَه فِيه، فأَعْجَبَهُ كَلامُه:} نِشْنِشَةٌ أَعْرِفُهَا مِنْ أَخْشَنَ، قالَ أَبو عُبَيْدٍ: هَكَذَا حَدَّثَ بِهِ سُفْيان.

وقالَ الأَصْمَعِيُّ وأَهْلُ العَرَبِيّة: إِنّمَا هُوَ: شَنْشِنَةٌ أَعْرِفُهَا مِنْ أَخْزَمِ.

وقالَ ابنُ الأَثِيرِ: أَيْ حَجَرٌ مِنْ جَبَلٍ، ومَعْنَاه: أَنَّهُ شَبّهه بأَبِيهِ العَبّاسِ فِي شَهَامَتِه، ورَأْيِه وجُرْأَتِه على القَوْلِ، وقِيلَ: أَرَادَ أَنَّ كَلِمَتَهُ مِنْهُ، حَجَرٌ من جَبَلٍ، أَيْ أَنّ مِثْلَهَا يَجِئُ مِنْ مِثْلِهِ.

وَقَالَ الحَرْبِيّ: أَرادَ شِنْشِنَةً، أَيْ غَرِيزَةً وطَبِيعَةً.

و {النَّشْنَشَةُ بالفَتْح: السَّلْخُ فِي سُرْعَةٍ، وقَطْعُ الجِلْدِ عَن اللَّحْمِ، وقَدْ} نَشْنَشَ، وأَنْشَدَ الجَوْهَرُِّي لِمُرَّةَ بنِ مَحْكَانَ التَّمِيمِيّ:( {يُنَشْنِشُ الجِلْدَ عَنْهَا وَهْيَ بَارِكَةٌ .

كَمَا يُنَشْنِشُ كَفّا قاتِلٍ سَلَبَا)ويُرْوَى فَاتِل بالفَاءِ، فيَكُون السَّلَبُ ضَرْباً من الشَّجَرِ.

و} النَّشْنَشَةُ: صَوْتُ غَلَيانِ القِدْرِ، {كالنَّشِيش، عَن ابنِ دُرَيْدٍ، وقَدْ} نَشَّت القِدْرُ {ونَشْنَشَتْ، إِذا أَخَذَتْ تَغْلِي، فسُمِعَ لَهَا صَوْتٌ.

و} النَّشْنَشَةُ: الدَّفْعُ والتَّحْرِيك َ التَّناوُلُ باليَدِ، عَن ابنِ دُرَيْدٍ والخَارْزَنِجِيّ، وزادَ الأَخِيرُ: والنَّرْشُ: مَنْبِتُ العُرْفُطِ، وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ بَعْدَ مَا حَكَاه: وَلَا أَحُقّه.

وعِنْدِي أَنّه تَصْحِيف النَّوْش، بالواوِ، وقَدْ سَبَقَه إِلى ذلكَ الصّاغَانِيّ قالَ: والكَلِمَةُ الأُخْرَى أَيضاً مُصَحَّفَة والصَّوَابُ مِنْهَا الفَرْشُ، بالفَاءِ، ولَيْسَ فِي كَلامِهِم رَاءٌ قَبْلَهَا نُونٌ، وقَدْ تَقَدّم البَحْثُ فِيهِ فِي ن ر س ون ر ز قالَ شَيْخُنَا: قُلْتُ: ابنُ دُرَيْدٍ أَثْبَتُ مِنَ المُصَنِّفِ وأَعْرِفُ، وردُّ اللغَةِ المَنْقُولَةِ بمجَرّدِ العِنْدِيّة لَا يَصِحُّ، بَلْ هُوَ من بابِ الدّعْوَى المجَرّدَةِ عَن الدّلِيلِ، ومَنْ حَفِظَ حُجَّةٌ على غَيْرِهِ، وكَوْنُ الرَّاءِ والنُّونِ لَا يَجْتَمِعَانِ فِي كَلِمَةٍ قَدْ سَبَق أَنَّه أَكْثَرِىٌّ، ومَرَّ النَّرْسُ والنّرْجِسُ والنَّرْز والنّرسيان، وغَيْر ذلِك، فبَعْدَ أَنْ ثَبَتَ فَرْدٌ وسَلَّمَهُ يَصِحُّ إِثباتُ غَيْرِه، وَلَا مانِعَ سِيَّمَا مَعَ نَقْلِ الثِّقَةِ.

انْتَهَى.

قُلْتُ: وَهَذَا الَّذِي نَقَلَه ابنُ دُرَيْد قد قَالَ فِيه بعدَ حِكَايةِ القَوْلِ وَلَا أَحُقّه، فهُوَ مُتَوَقِّفٌ فِي صِحّةِ ورُودِ هذِه الكَلِمَةِ، وسَبَقَ أَنَّه لَيْس من عِنْدِيّاتِ المُصَنّف، بل سَبَقَه إِلى ذلِكَ الصّاغَانِيُّ وصاحِبُ اللّسَانِ، وَمَا ذَكَرَهُ مِن إِثْبَاتِ كَلِمَاتٍ فِيهَا راءٌ قَبْلَهَا نُونٌ فإِنَّ أَكثرَهَا أَعْجَمِيَّةٌ، أَو مُعَرّبةٌ، أَوْ لَمْ يَثْبُتُ، كَمَا قَدّمنا الكَلامَ عَلَيْه عِنْدَ ذِكْرِها، فكَلامُ شَيْخِنَا هُنَا لَا يَخْلُو مِنْ تَعَصُّبٍ فارِغٍ، وغَفْلَهٍ عَن النُّصوصِ، فتأَمّلْ.

[ن ش ش]{النَّشُّ: السّوْقُ الرَّفِيقُ، عَن ابنِ الأَعْرابِيّ، وَهُوَ بالسِّينِ: السَّوْقُ الشَّدِيدُ، وَفِي حَدِيث عُمَرَ، رَضِي اللهُ عنهُ أَنّه كانَ} يَنُشُّ الناسَ بَعْدَ العِشَاءِ بالدِّرَّةِ أَيْ يَسُوقُهُم إِلَى بُيُوتِهِم، قالَ شَمِرٌ: صَحَّ الشِّينُ عَنْ ُ شَدِيداً، عَنْ شَمِرٍ وابنِ دُرَيْدٍ.

وقالَ ابنُ الأَعْرَابِيِّ: هُوَ التَّعْتَعَةُ، وقَوْلُه: شَدِيداً، عَن ابنِ عَبّادٍ.

{والنَّشْنَشَةُ} والنَّشُّ: السَّوْقُ والطَّرْدُ، وقَدْ {نَشَّهُ} ونَشْنَشَه، وتَقَدّم عَن ابنِ الأَعْرَابِيّ فِي أَوّلِ المَادَّةِ هُوَ السَّوْقُ الرَّفِيقَ، فذِكْرُه ثَانِيًا كالتّكْرَارِ، فلَوْ قَالَ هُنَاك: {كالنَّشْنَشَةِ لأَصابَ.

وَعَن أَبِي عُبَيْدَةَ:} النَّشْنَشَةُ: النِّكَاحُ، كالمَشْمَشَةِ، يقالُ: نَشْنْشَهَا، وأَنْشَد:(بَاكَ حُيَيٌّ أُمَّهُ بَوْكَ الفَرَسْ .

{نَشْنَشَها أَرْبَعَةً ثُمّ جَلَسْ)قلتُ: الشِّعْرُ لزَيْنَبَ بنتِ أَوْسِ بنِ مَغْرَاءَ تهجُو حُيَيِّ بنَ هُزّالٍ التَّمِيميّ، ويروى: ناكَ حُيَيٌّ أُمَّهُ نَيْكَ الفَرَسْ.

كَذَا فِي كتاب الفَرْقِ لِابْنِ السّيدِ، وَفِي كتابِ الإِبِلِ.

(فعاسَها أَرْبَعَةً ثُمّ جَلَسْ .

كعَيْسِ فَحْلٍ مُسْرِعِ اللَّقْحِ قَبِسْ)نَقَلَهُ الزّمَخْشَرِيّ، عَن ابنِ عبّادٍ.

و} النَّشْنَشَةُ: حَلُّ السّراوِيلِ.

والنَّشْنَشَةُ: خَلْعُ الثَّوْبِ، كالقَمِيصِ)ونَحْوِه، وفَسْخُه، نقَلَه الزَّمَخْشَرِيُّ أَيْضاً، وكَذَا ابنُ عَبّادٍ.

والنَّشْنَشَةُ: النَّتْرُ ونَفْضُ مَا فِي الوِعَاءِ، يُقَال: {نَشْنَشَ مَا فِي الوِعَاءِ، إِذا نَتَرَه وتَنَاوَلَه، قالَ الكُمَيْتُ يَصِفُ ناقَةً عَقَرَها:(فغَادَرْتُها تَحْبُو عَقِيراً} ونَشْنَشُوا .

حَقِيبَتَها بَيْنَ التَّوَزُّعِ والنَّتْرِ){ونَشْنَشَ الطّائِرُ رِيشُه بمِنْقَارِهِ} نَشْنَشَةً: إِذا أَهْوَى لَهُ إِهواءً خَفِيفاً، فنَتَفَ مِنْهُ، وطَيَّرَهُ، وقِيلَ: نَتَفَه شُعْبَةَ فِي حَدِيثِ عُمَرَ، وَمَا أَراه إِلَاّ صَحِيحاً، وكانَ أَبو عُبَيْدٍ يَقُولُ: إِنَّمَا هُوَ يَنُسَّ، أَو يَنُوشُ.

والنَّشُّ: الخَلْطُ، عَن ابنِ الأَعْرَابِيّ، ومِنْهُ زَعْفَرَانٌ مَنْشُوشٌ.

والنَّشُّ: نِصْفُ أُوقِيَّهٍ، وَهُوَ عِشْرُونَ دِرْهَماً، لأَنَّهُم يُسَمّون الأَرْبَعِينَ دِرْهَماً أُوقِيَّة، ويُسَمُّون العِشْرِين {نَشّاً، ويُسَمُّون الخَمْسَةَ نَوَاةً، قالَهُ الجَوْهَرِيُّ، ومِنْهُ الحَدِيثُ أَنّ النبيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْه وسَلَّم لَمْ يُصَدِق امْرَأَةً من نِسائِه أَكْثَر من ثِنْتَيْ عَشَرَةَ أُوقيّةً} ونَشٍ.

الأُوقية: أَربعون، {والنّشُّ: عشرُون، فَ يكون المَجْمُوُعُ خَمْسَمِائَة دِرَْهمٍ، عَلَى مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الجَوْهَرِيُّ.

وقِيلَ: النَّشُّ: وَزْنُ نَوَاةٍ مِنْ ذَهَبٍ، وقِيلَ: وَزْنُ خَمْسَةِ دَرَاهِمَ، وقَيلَ: هُوَ رُبْعُ أُوقيّةٍ.

فِي كَلامِ الإِمَامِ الشّافِعِيِّ، رَضِيَ الله تَعَالَى عَنهُ: والأَدْهَانُ دُهْنَانِ: دُهْنٌ} مَنْشُوشٌ، ودُهْنٌ لَيْسَ بطَيِّبٍ مِثْل سَلِيخَةِ البانِ غَيْرَ مَنْشُوشٍ، قالَ الأَزْهَرِيُّ: أَيْ مُرَيَّبٌ بالطِّيبِ المَخْلُوطِ، وَفِي حَدِيثِ الزُّهْرِيّ أَنّه كَرِهَ للمُتَوفَّى عَنْهَا زوجه الدّهْنَ الَّذِي {يُنَشُّ بالرَّيْحَانِ أَيْ يُطَيَّب بأَنْ يُغْلَى فِي القِدْرِ مَعَ الرَّيْحَانِ حَتَّى يَنِشَّ.

} ونَشَّ الغَدِيرُ {يَنِشُّ} نَشّاً، {ونَشِيشاً: أَخَذَ ماؤُه فِي النُّضُوبِ، وَقَالَ يُونُسُ: سَأَلْتُ بعضَ العَرَبِ عَنِ السَّبَخَةِ} النَّشّاشَةِ، فوَصَفَهَا لِي، ثُمَّ ظَنَّ أَنّي لَمْ أَفْهَم، فَقَالَ: هِيَ الَّتِي يَبِسَ ماؤُهَا ونَضَبَ.

وسَبَخَةٌ!

نَشّاشَةٌ، بالتَّشْدِيد، كَمَا هُوَ رِوَايَةُ الجَوْهَرِيُّ، وبالتّخْفِيفِ، كَمَا رَواه الأَزْهَرِيُّ أَيْضاً، قالَهُ الجَوْهَرِيّ: لَا يَجِفُّ ثَرَاهَا، وَلَا يَنْبُتُ مَرْعاهَا ومِنْهُ حَدِيثُ