معنى «نضب»

أنضبَ يُنضب، إنضابًا، فهو مُنضِب، والمفعول مُنضَب • أنضب الشَّيءَ: جعله ينفد وينقضي "أنضبتِ الحرائقُ كثيرًا من الغابات في المنطقة الاستوائيّة".

نضَبَ يَنضُب وينضِب، نُضوبًا، فهو ناضِب • نضَب الماءُ: نفِد، غار في الأرض "نَضَب معينُ إلهامه- نضَب النَّبعُ: جفَّ" ° لا ينضُب معينُه: لا حدَّ لكرمِه وعطائه- نضَب الخيرُ: قلّ، غاب- نضَب العُمْرُ: نَفِد وانقضى- نضب عنه البحرُ: انحسر وانكشف- نضَب ماءُ وجهه: لا يستحي، ذهب حياؤه.

• نضَب المكانُ: بعُد.

نُضوب [مفرد]: مصدر نضَبَ.

نضب)المَاء

(نَضَبَ) الْمَاءُ غَارَ فِي الْأَرْضِ وَبَابُهُ دَخَلَ، وَأَصْلُ (النُّضُوبِ) الْبُعْدُ.

الاسماء المفردة التى لا تنصرف، فيقول: هذه نصيبين ومررت بنصيبين، ورأيت نصيبين، والنسبة إليه نصيبي (١) .

ومنهم من يجريه مجرى الجمع فيقول: هذه نصيبون، ومررت بنصيبين، ورأيت نصيبين.

وكذلك القول في يبرين وفلسطين وسيلحين وياسمين وقنسرين.

والنسبة إليه على هذا القول نصيبينى (٢) ويبرينى، وكذلك أخواتهما.

[نضب] نَضَبَ الماء يَنْضُبُ بالضم نُضوباً، أي غار في الأرض وسَفِلَ.

ونُضوب القوم أيضاً: بُعْدُهُمْ.

الاصمعي: الناضب: البعيد.

ومنه قيل للماء إذا ذهب: نَضَبَ، أي بَعُدَ.

وخَرْقٌ ناضبٌ أي بعيدٌ (٣) .

وأَنْضَبْتُ وترَ القوس مثل أَنْبَضْتُهُ، مقلوب منه.

والتنضب: شجر، والتاء زائدة لانه ليس في الكلام فعلل، وفى الكلام تفعل مثل تتفل (٤) وتخرج، الواحدة تنضبة.

قال الكميت:إذا حَنَّ بين القوم نبع وتنضب نضب] نَضَبَ الماء يَنْضُبُ بالضم نُضوباً، أي غار في الأرض وسَفِلَ.

ونُضوب القوم أيضاً: بُعْدُهُمْ.

الاصمعي: الناضب: البعيد.

ومنه قيل للماء إذا ذهب: نَضَبَ، أي بَعُدَ.

وخَرْقٌ ناضبٌ أي بعيدٌ (٣) .

وأَنْضَبْتُ وترَ القوس مثل أَنْبَضْتُهُ، مقلوب منه.

والتنضب: شجر، والتاء زائدة لانه ليس في الكلام فعلل، وفى الكلام تفعل مثل تتفل (٤) وتخرج، الواحدة تنضبة.

قال الكميت:إذا حَنَّ بين القوم نبع وتنضبقال ابن سلمة: النَبْعُ شجر القسِيِّ.

وتَنْضُب شجر تتخذ منه السهام.

نضب الماء ينضب وينضُبُ نُضوباً: ذهب في الأرض، وغدير ناضب، وعين منضّبة: غار ماؤها.

قال الكميت:ضفادع جيئةٍ حسبت أضاةً .

منضّبةً ستمنعها وطيناًونضبت عيون الطائف.

ونوق كقداح التنضب.

قال:فحثّ خوضاً كقداح التّنضبوكأنه حرباء تنضبةٍ: للدّاهي.

ومن المجاز: نضب القوم: بعدوا.

ونضبت المفازة، وخرق ناضب: بعيد.

ونضب الدّبر: اشتدّ أثره في الظهر وغار فيه.

ونضب ماء وجهه إذا لم يستحي.

وإن فلاناً لناضب الخير، وقد نضب بخيره.

ن ض جوهو الذي ينيم الصبيّ ويناغيه حتى يهدأ.

قال النابغة:فلا عمر الذي أثنى إليه .

وما رفع الحجيج إلى ألاللما أغفلت شكرك فانتصحني .

وكيف ومن عطائك جلّ ماليأي فعمر الذي فزاد لا.

وانتصح كتاب الله: اقبل نصحه.

ومن المجاز: هو ناصح الجيب.

ونصح الغيث البلاد: جادها ووصل نبتها، وأرض منصوحة.

ونصحت الإبل الريّ: صدقته.

قال يخاطب إبله:هذا مقامي لك حتى تنصحي .

رياً وتجتازي بلاد الأبطحوغيوث نواصح: مترادفة.

ونصح الخياط الثوب إذا أنعم خياطته ولم يترك فيه فتقاً ولا خللاً شبّه ذلك بالنصح.

وصلّب نصاحك: خيطك.

وقميص منصوح وآخر منصاح أي منشق، وبوب متنصّح، وإن في ثوبك لمترقّعا ومتنصّحا: موضع خياطة وترقيع.

وسقاني ناصح العسل: ماذيّه، يقال: نصح العسل ونصع، وتوبة نصوح، وقد نصحت توبته نصوحاً.

نَضَبَ: سالَ، وجَرى،وـ الماءُ نُضوباً: غارَ،كنَضَّبَ،وـ فلانٌ: ماتَ،وـ الخِصْبُ: قَلَّ،وـ الدَّبْرَةُ: اشْتَدَّتْ،وـ المفَازَةُ: بَعُدَتْ،وـ عَيْنُهُ: غارَتْ، أو خاصٌّ بِعَيْنِ النَّاقَةِ.

وأنْضَبَ القَوْسَ: جَذَبَ وتَرَها لتُصَوِّتَ، كأَنْبَضَهَا.

والتَّنْضُبُ: شَجَرٌ حجازِيٌّ، شَوْكُهُ كَشَوْكِ العَوْسَجِ،وة قُرْبَ مَكَّةَ.

ونَضَّبَتِ النَاقةُ تَنْضيباً: قَلَّ لَبَنُها، وبَطُؤَ دِرَّتُها.

• النِّطابُ، بالكسر: الرأسُ، وحَبْلُ العُنُقِ.

والمِ

نضب: نَضَبَ الماءُ ينضُبُ نُضُوباً إذا ذهب في الأرض.

ونَضَبَ الدَّبَرُ «١٣٩» اذا اشتَدَّ أثَرُه في الظَّهْر.

ونَضَبَتِ المَفازةُ اذا بَعُدَتْ، وخَرُقٌ ناضِبٌ: بعيد.

وأَنْضَبْتُ القَوسَ والوَتَرَ: لغةٌ في أَنْبَضْتُ، قال العجاج:تُرِنُّ إِرناناً إذا ما أنضبا «١٤٠»

نضب:نَضَبَ الماءُ نُضُوْباً: ذَهَبَ في الأرْضِ.

ونَضَبَ الدَّبَرُ: اشْتَدَّ أثَرُه.

ونَضَبَتِ المَفازَةُ: بَعُدَتْ، وخَرْقٌ ناضِبٌ.

وعَيْنٌ مُنَضِّبَةٌ: ناضِبَةُ الماء.

وأنْضَبْتُ الوَتَرَ والقَوْسَ: لُغَةٌ في أنْبَضْتُ، وهو الانْتِضَابُ أيضاً.

والتَّنْضُبُ: شَجَرَةٌ.

نبض (١٥):الإنْبَاضُ: صَوْتُ الوَتَرِ والقَوْسِ.

وفي المَثَل (١٦): «إنْبَاضٌ بغَيْرِ تَوْتِيرٍ».

والمَنَابِضُ: المَنَادِفُ، الواحِدُ مِنْبَضٌ.

نضب: اللَّيْث: نضَب الماءُ يَنضُب نُضُوباً: إِذا ذَهب فِي الأَرْض.

ونَضَب الدَّبَرُ: إِذا اشتَدّ أثَرُهُ فِي الظَّهر: ونَضَبتِ المفازةُ: إِذا بَعُدَتْ.

أَبُو عُبَيد عَن الأصمعيّ: الناضبُ: البعيدُ، وَمِنْه قيل للْمَاء إِذا ذَهَبَ: نَضَب، أَي: بَعُدَ.

وَقَالَ أَبُو

٥٥٦٢ - يَنْضَبالجذر:ن ض بمثال:لا يَنْضَب معين اللغةالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:للخطأ في ضبط عين المضارع بالفتح.

الصواب والرتبة:-لا يَنْضُب معين اللغة [فصيحة]-لا ينضِبُ معين اللغة [صحيحة] التعليق:جاء الفعل «نَضَب» في المعاجم من باب «نَصَر»، وجاء في المصباح أنّ وروده مكسور العين في المضارع لغة فيه، ولم يرد مفتوح العين في المضارع في أيّ من المعاجم.

نضب: نَضَبَ الشيءُ: سالَ.

ونَضَبَ الماءُ يَنْضُبُ، بِالضَّمِّ، نُضوباً، ونَضَّبَ إِذا ذَهَبَ فِي الأَرض؛

وَفِي الْمُحْكَمِ: غارَ وبَعُدَ؛

أَنشد ثَعْلَبٌ:أَعْدَدْتُ للحَوْض، إِذا مَا نَضَبا، .

بَكْرَةَ شِيزى، ومُطاطاً سَلْهَباونُضُوبُ الْقَوْمِ أَيضاً: بُعْدُهم.

والنَّاضِبُ: الْبَعِيدُ.

وَفِي الْحَدِيثِ:مَا نَضَبَ عَنْهُ البحرُ، وَهُوَ حُيٌّ، فَمَاتَ، فكُلُوه؛

يَعْنِي حيوانَ الْبَحْرِ أَي نَزَحَ ماؤُه ونَشِفَ.

وَفِي حَدِيثِالأَزْرَقِ بْنِ قَيْس: نصب: النَّصَبُ: الإِعْياءُ مِنَ العَناءِ.

والفعلُ نَصِبَ الرجلُ، بِالْكَسْرِ، نَصَباً: أَعْيا وتَعِبَ؛

وأَنْصَبه هُوَ، وأَنْصَبَني هَذَا الأَمْرُ.

وهَمٌّ ناصِبٌ مُنْصِبٌ: ذُو نَصَبٍ، مِثْلُ تامِرٍ ولابِنٍ، وَهُوَ فاعلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ، لأَنه يُنْصَبُ فِيهِ ويُتْعَبُ.

وَفِي الْحَدِيثِ:فاطمةُ بَضْعَةٌ مِنِّي، يُنْصِبُني مَا أَنْصَبَهاأَي يُتْعِبُني مَا أَتْعَبَها.

والنَّصَبُ: التَّعَبُ؛

قَالَ النَّابِغَةُ:كِليني لهَمٍّ، يَا أُمَيْمَةَ، ناصِبِقَالَ: ناصِب، بِمَعْنَى مَنْصُوب؛

وَقَالَ الأَصمعي: ناصِب ذِي نَصَبٍ، مثلُ لَيْلٌ نائمٌ ذُو نومٍ يُنامُ فِيهِ، وَرَجُلٌ دارِعٌ ذُو دِرْعٍ؛

وَيُقَالُ: نَصَبٌ ناصِبٌ، مِثْلُ مَوْتٌ مائِت، وشعرٌ شَاعِرٌ؛

وَقَالَ سِيبَوَيْهِ: هَمٌّ ناصبٌ، هُوَ عَلَى النَّسَب.

وَحَكَى أَبو عَلِيٍّ فِي التَّذْكرة: نَصَبه الهَمُّ؛

فناصِبٌ إِذاً عَلَى الفِعْل.

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: ناصِبٌ فَاعِلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ فِيهِ، لأَنه يُنْصَبُ فِيهِ ويُتْعَبُ، كَقَوْلِهِمْ: لَيْلٌ نائمٌ أَي يُنامُ فِيهِ، وَيَوْمٌ عاصِفٌ أَي تَعْصِفُ فِيهِ الرِّيحِ.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَقَدْ قِيلَ غَيْرُ هَذَا الْقَوْلِ، وَهُوَ الصَّحِيحُ، وَهُوَ أَن يَكُونَ ناصِبٌ بِمَعْنَى مُنْصِبٍ، مِثْلَ مَكَانٌ باقلٌ بِمَعْنَى مُبْقِل، وَعَلَيْهِ قَوْلُ النَّابِغَةِ؛

وَقَالَ أَبو طَالِبٍ:أَلا مَنْ لِهَمٍّ، آخِرَ اللَّيْلِ، مُنْصِبِقَالَ: فناصِبٌ، عَلَى هَذَا، ومُنْصِب بِمَعْنًى.

قَالَ: وأَما قَوْلُهُ ناصِبٌ بِمَعْنَى مَنْصوب أَي مَفْعُولٍ فِيهِ، فَلَيْسَ بشيءٍ.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ؛

قَالَ قَتَادَةُ: فإِذا فرغتَ مِنْ صَلاتِكَ، فانْصَبْ فِي الدُّعاءِ؛

قَالَ الأَزهري: هُوَ مِنْ نَصِبَ يَنْصَبُ نَصَباً إِذا تَعِبَ؛

وَقِيلَ: إِذا فَرَغْتَ مِنَ الْفَرِيضَةِ، فانْصَبْ فِي النَّافِلَةِ.

وَيُقَالُ: نَصِبَ الرجلُ، فَهُوَ ناصِبٌ ونَصِبٌ؛

ونَصَبَ لهُمُ الهَمُّ، وأَنْصَبَه الهَمُّ؛

وعَيْشٌ ناصِبٌ: فِيهِ كَدٌّ وجَهْدٌ؛

وَبِهِ فَسَّرَ الأَصمعي قَوْلَ أَبي ذُؤَيْبٍ:وغَبَرْتُ بَعْدَهُمُ بعيشٍ ناصِبٍ، .

وإِخالُ أَني لاحِقٌ مُسْتَتْبِعُقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: فأَما قَوْلُ الأُمَوِيِّ إِن مَعْنَى ناصِبٍ تَرَكَني مُتَنَصِّباً، فَلَيْسَ بشيءٍ؛

وعَيْشٌ ذُو مَنْصَبةٍ كَذَلِكَ.

ونَصِبَ الرجلُ: جَدَّ؛

وَرَوَى بيتُ ذِي الرُّمَّةِ:إِذا مَا رَكْبُها نَصِبُواونَصَبُوا.

وَقَالَ أَبو عَمْرٍو فِي قَوْلِهِ ناصِب: نَصَب نَحْوي أَي جَدَّ.

قَالَ اللَّيْثُ: النَّصْبُ نَصْبُ الدَّاءِ؛

يُقَالُ: أَصابه نَصْبٌ مِنَ الدَّاءِ.

والنَّصْبُ والنُّصْبُ والنُّصُبُ: الداءُ والبَلاءُ والشرُّ.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: مَسَّنِيَ الشَّيْطانُ بِنُصْبٍ وَعَذابٍ.

والنَّصِبُ: المريضُ الوَجِعُ؛

وَقَدْ نَصَبه الْمَرَضُ وأَنْصَبه.

والنَّصْبُ: وَضْعُ الشيءِ ورَفْعُه، نَصَبه يَنْصِبُه نَصْباً، ونَصَّبَه فانْتَصَبَ؛

قَالَ:فباتَ مُنْتَصْباً وَمَا تَكَرْدَساأَراد: مُنْتَصِباً، فَلَمَّا رأَى نَصِباً مِنْ مُنْتَصِبٍ، كفَخِذٍ، خَفَّفَهُ تَخْفِيفَ فَخِذٍ، فَقَالَ: مُنْتَصْباً.

وتَنَصَّبَ كانْتَصَبَ.

والنَّصِيبةُ والنُّصُبُ: كلُّ مَا نُصِبَ، فجُعِلَ عَلَماً.

وَقِيلَ: النُّصُب جَمْعُ نَصِيبةٍ، كَسَفِينَةٍ وسُفُن، وَصَحِيفَةٍ وصُحُفٍ.

اللَّيْثُ: النُّصُبُ جَمَاعَةُ النَّصِيبة، وَهِيَ عَلَامَةٌ تُنْصَبُ لِلْقَوْمِ.

يَكُونُوا ذَهَبُوا فِي ذَلِكَ إِلى تَعْظِيمِ الْعُضْوِ، كأَنهم جَعَلُوا كُلَّ طَائِفَةٍ مِنْهُ مَنْكِباً.

ونَكِبَ فلانٌ يَنْكَبُ نَكَباً إِذا اشْتَكى مَنْكِبَهُ.

وَفِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ: خِيارُكم أَلْيَنُكُمْ مَناكِبَ فِي الصَّلَاةِ؛

أَراد لزُومَ السَّكِينَةِ فِي الصَّلَاةِ؛

وَقِيلَ أَراد أَن لَا يَمْتَنِعَ عَلَى مَنْ يجيءُ لِيَدْخُلَ فِي الصَّفِّ، لِضِيقِ الْمَكَانِ، بَلْ يُمَكِّنُه مِنْ ذَلِكَ.

وانْتَكَبَ الرجلُ كِنانَتَهُ وقَوْسَه، وتَنَكَّبها: أَلْقاها عَلَى مَنْكِبِه.

وَفِي الْحَدِيثِ:كَانَ إِذا خَطَبَ بالمُصَلَّى، تَنَكَّبَ عَلَى قَوْسٍ أَو عَصاًأَي اتَّكأَ عَلَيْهَا؛

وأَصله مِن تَنَكَّبَ القوسَ، وانْتَكَبها إِذا عَلَّقها فِي مَنْكبه.

والنَّكَبُ، بِفَتْحِ النُّونِ وَالْكَافِ: داءٌ يأْخذ الإِبلَ فِي مَناكبها، فَتَظْلَعُ مِنْهُ، وَتَمْشِي مُنْحَرِفةً.

ابْنُ سِيدَهْ: والنَّكَبُ ظَلَعٌ يأْخذ البعيرَ مِنْ وَجَع فِي مَنْكِبه؛

نَكِبَ البعيرُ، بِالْكَسْرِ، يَنْكَبُ نَكَباً، وَهُوَ أَنْكَبُ؛

قَالَ:يَبْغِي فيُرْدِي وخَدانَ الأَنْكَبِالْجَوْهَرِيُّ: قَالَ العَدَبَّسُ: لَا يَكُونُ النَّكَبُ إِلا فِي الكَتِفِ؛

وَقَالَ رجلٌ مِنْ فَقْعَسٍ:فهَلَّا أَعَدُّوني لمِثْلي تَفاقَدُوا، .

إِذا الخَصْمُ، أَبْزى، مائِلُ الرأْسِ أَنكَبُقَالَ: وَهُوَ مِنْ صِفَةِ المُتَطاوِل الجائرِ.

ومَناكِب الأَرضِ: جبالُها؛

وَقِيلَ: طُرُقها؛

وَقِيلَ: جَوانِبُها؛

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: فَامْشُوا فِي مَناكِبِها؛

قَالَ الْفَرَّاءُ: يُرِيدُ فِي جَوَانِبِهَا؛

وَقَالَ الزَّجَّاجُ: مَعْنَاهُ فِي جِبَالِهَا؛

وَقِيلَ: فِي طُرُقها.

قَالَ الأَزهري: وأَشبَهُ التَّفْسِيرِ، وَاللَّهُ أَعلم، تَفْسِيرُ مَنْ قَالَ: فِي جِبَالِهَا، لأَن قَوْلَهُ: هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا، مَعْنَاهُ سَهَّلَ لَكم السُّلوكَ فِيهَا، فأَمكنكم السُّلُوكُ فِي جِبَالِهَا، فَهُوَ أَبلغ فِي التَّذْلِيلِ.

والمَنْكِبُ مِنَ الأَرض: الموضعُ الْمُرْتَفِعُ.

وَفِي جَناح الطائرِ عِشْرُونَ رِيشَةً: أَوَّلُها القَوادِمُ، ثُمَّ المَناكِبُ، ثُمَّ الخَوافي، ثُمَّ الأَباهِرُ، ثُمَّ الكُلى؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلَا أَعْرِفُ للمَناكب مِنَ الرِّيشِ وَاحِدًا، غَيْرَ أَن قِيَاسَهُ أَن يَكُونَ مَنْكِباً.

غَيْرُهُ: والمَناكِبُ فِي جَناحِ الطَّائِرِ أَربعٌ، بَعْدَ القَوادِم؛

ونَكَبَ عَلَى قَوْمِهِ يَنْكُبُ نِكابَةً ونُكوباً، الأَخيرة عَنِ اللِّحْيَانِيِّ، إِذا كَانَ مَنْكِباً لَهُمْ، يَعْتَمِدُونَ عَلَيْهِ.

وَفِي الْمُحْكَمِ عَرَفَ عَلَيْهِمْ؛

قَالَ: والمَنْكِبُ العَرِيفُ، وَقِيلَ: عَوْنُ العَريفِ.

وَقَالَ اللَّيْثُ: مَنْكِبُ الْقَوْمِ رأْسُ العُرَفاءِ، عَلَى كَذَا وَكَذَا عَرِيفًا مَنْكِبٌ، وَيُقَالُ لَهُ: النِّكابةُ فِي قَوْمِهِ.

وَفِي حَدِيثِالنَّخَعِيِّ: كَانَ يَتَوَسَّطُ العُرَفاءَ والمَناكِب؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: المَناكِبُ قومٌ دُونَ العُرَفاءِ، واحدُهم مَنْكِبٌ؛

وَقِيلَ: المَنْكِبُ رأْسُ العُرفاءِ.

والنِّكابةُ: كالعِرافَةِ والنِّقابة.

ونَكَبَ الإِناءَ يَنْكُبُه نَكْباً: هَراقَ مَا فِيهِ، وَلَا يَكُونُ إِلَّا مِنَ شيءٍ غَيْرِ سَيّالٍ، كَالتُّرَابِ وَنَحْوِهِ.

ونَكَبَ كِنانَتَه يَنْكُبُها نَكْباً: نَثَرَ مَا فِيهَا، وَقِيلَ إِذا كَبَّها ليُخْرِجَ مَا فِيهَا مِنَ السِّهام.

وَفِي حَدِيثِسَعْدٍ، قَالَ يَوْمَ الشُّورَى: إِني نَكَبْتُ قرَني «٣»، فأَخَذْتُ سَهْمِي الفالِجَأَي كَبَبْتُ كِنانَتي.

وَفِي حَدِيثِالْحَجَّاجِ: أَن أَمير المؤْمنين نَكَبَ كنانَتَه، فَعَجَم عِيدانَها.

والنَّكْبَةُ: المُصيبةُ مِنْ مَصائب الدَّهْرِ، وإِحْدى وَقَالَ أَبو نَصْرٍ: التَّنْضُبُ شَجَرٌ لَهُ شَوْكٌ قِصارٌ، وَلَيْسَ مِنْ شَجَرِ الشَّواهِق، تأْلفه الحَرابِيُّ؛

أَنشد سِيبَوَيْهِ لِلنَّابِغَةِ الجَعْدِيّ:كأَنَّ الدُّخانَ، الَّذِي غادَرَتْ .

ضُحَيّاً، دواخِنُ مِنْ تَنْضُبِقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَعِنْدِي أَنه إِنما سُمِّي بِذَلِكَ لِقِلَّةِ مَائِهِ.

وأَنشد أَبو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ لِرَجُلٍ واعدتْه امرأَةٌ، فعَثَر عَلَيْهِ أَهلُها، فَضَرَبُوهُ بالعِصِيِّ؛

فَقَالَ:رأَيْتُكِ لَا تُغْنِينَ عَنِّي نَقْرَةً، .

إِذا اخْتَلَفَتْ فِيَّ الهَراوَى الدَّمامِكُفأَشْهَدُ لَا آتِيكِ، مَا دامَ تَنْضُبٌ .

بأَرْضِكِ، أَو ضَخْمُ العَصا مِنْ رِجالِكِوَكَانَ التَّنْضُبُ قَدِ اعْتِيد أَن تُقْطَعَ مِنْهُ العِصِيُّ الجِيادُ، وَاحِدَتُهُ تَنْضُبة؛

أَنشد أَبو حَنِيفَةَ:أَنَّى أُتِيح لَهُ حِرْباء تَنْضُبةٍ، .

لَا يُرْسِلُ الساقَ، إِلَّا مُمْسِكاً سَاقَاالتَّهْذِيبُ، أَبو عُبَيْدٍ: وَمِنَ الأَشجار التَّنْضُبُ، واحدتُها تَنْضُبَةٌ.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: هِيَ شَجَرَةٌ ضَخْمة، تُقطع مِنْهَا العُمُد للأَخْبِيَةِ، وَالتَّاءُ زَائِدَةً، لأَنه لَيْسَ فِي الْكَلَامِ فَعْلُل؛

وَفِي الْكَلَامِ تَفعُل، مِثْلَ تَقْتُل وتَخْرُجُ؛

قَالَ الْكُمَيْتُ:إِذا حَنَّ بَيْنَ القَوْم نَبْعٌ وتَنْضُبُقَالَ ابْنُ سَلَمَةَ: النَّبعُ شَجَرُ القِسِيّ، وتَنْضُبُ شَجَرٌ تُتَّخَذ منه السِّهامُ.

شرَّفها الله تَعَالَى، كأَنّها سُمِّيَت لقِلَّة مائِها.

وَفِي مُخْتَصر المعجم: تَنَاضِبُ، بِالْفَتْح، من أَضاة بني غِفَارٍ فَوق سَرِفَ: على مَرحلةٍ من مَكَّةَ.

ويقالُ فِيهِ أَيضاً بضَمِّ التّاء والضّاد، وبكسر الضّاد أَيضاً.

وَقيل فِي الشِّعْر: تَنْضُبُ وَهِي أَيضاً من الأَمَاكِن النَّجْدِيَّة.

أَمّا تُنَاضِبُ، بالضَّمِّ، فَهِيَ من شُعَب الدُّودَاءِ، والدُّوداءُ: وادِ، يدْفع فِي العَقِيق: وَادي المَدِينَةِ، فافهَمْ.

(و) عَن شَمرٍ: (نَضَّبتِ النّاقةُ، تَنْضِيباً: قَلَّ لَبنُها) ، وطالَ فُواقُها، (وبطُؤ دِرَّتُها) كَذَا فِي النُّسَخ.

قَالَ شيخُنا: والأَوْلَى بطُؤَتْ.

وممّا يُستدرَكُ عَلَيْهِ:نُضُوبُ القَوْمِ: بُعْدُهُمْ، وَهُوَ مجازٌ.

والنَّاضِبُ: البعيدُ، عَن الأَصمعيّ، وَهُوَ فِي الصَّحاح.

وَمِنْه قيل للماءِ إِذا ذَهب: نَضَبَ، أَي بَعُدَ.

وكلّ بعيد ناضِبٌ؛

وأَنشد ثَعْلَب:جريءٌ على قَرْعِ الأَساوِد وَطْؤُهُسَمِيعٌ برِزِّ الكَلْبِ والكَلْبُ ناضِبُوجرْيٌ ناضِب: أَي بعيد.

ويقالُ: نُوقٌ كقداحِ التَّنْضُبِ.

وَمن الْمجَاز: نَضَب القومُ: جدُّوا وَمِنْه أَيضاً، عَن أَبي زيْد: إِنَّ فُلاناً لَناضِبُ الخَيْرِ، أَي: قَلِيلُه، وَقد نضَبَ خَيْرُهُ نُضُوباً؛

وأَنشد:إِذا رَأَيْن غَفْلَةً من راقِبِيُومِينَ بِالأَعْيُنِ والحَوَاجِبِوَمِنْه أَيضاً: نَضَبَ ماءُ وَجهِه: إِذا لم يَسْتَحْيِ.

والتَّناضِبُ: موضعٌ، كأَنّه جَمعُ تَنْضُب، استدركه شيخُنَا، وَقد تقدَّم بيانُه.

تأَلَفُهُ الحرابِيُّ؛

أَنشد سِيبَويْه للنّابغة الجعْدِيِّ:كأَنَّ الدُّخانَ الَّذِي غادرَتْضُحيّاً دَواخِنُ من تَنْضُبِقَالَ ابْنُ سِيدهْ: وَعِنْدِي أَنّه إِنّما سُمِّيَ بذالك لقِلّةِ مائِه.

وأَنشد أَبو عليَ الفارسِيُّ لرَجُل واعَدتْهُ امرأَةٌ، فعَثَر عَلَيْهِ أَهلُها، فضربوه بالعِصِيّ؛

فَقَالَ:رأَيْتُكِ لَا تُغْنِينَ عنِّي نَقْرَةًإِذا اخْتَلَفَتْ فِيَّ الهَرَاوَى الدّمامِكُفأَشْهَدُ لَا آتِيكِ مَا دامَ تَنْضُبٌبأَرْضِكِ أَوْ ضَخْمُ العصَا مِنْ رِجَالِكِوكأَنّ التّنْضُبَ قد اعْتِيد أَنْ يُقْطَعَ مِنْهُ العِصِيُّ الجِيَادُ، واحدتُهُ تَنْضُبَةٌ؛

أَنشدَ أَبو حنيفةَ:أَنَّى أُتِيحَ لَهَا حِرْبَاءُ تَنْضُبَةٍلَا يُرْسِلُ السّاقَ إِلاّ مُمْسِكاً سَاقاوَفِي التّهْذِيب: عَن أَبي عُبَيْدٍ: وَمن الأَشجار التَّنْضُبُ، وَاحِدهَا تَنْضُبةٌ.

قَالَ أَبو مَنْصُور: هِيَ شجرةٌ ضَخْمَةٌ، يُقْطَعُ مِنْهَا العُمُدُ للأَخْبِيةِ.

وَفِي الصَّحاح: والتّاءُ زائدةٌ، لأَنّه لَيْسَ فِي الْكَلَام فَعْلُلٌ، وَفِي الْكَلَام تَفْعُلٌ، مثلُ تَنْقُل وتَخْرُج، قَالَ الكُمَيْت:إِذا حنَّ بيْن القَوْمِ نَبْعٌ وتَنْضُبُقَالَ ابْنُ سلَمة: النَّبْع: شجرُ القِسِيّ وتَنْضُبُ: شَجرٌ تُتَّخَذُ مِنْهُ السِّهامُ.

وهاكذا نَقله ابْنُ منظورٍ فِي لِسَان الْعَرَب.

ووجدتُ، فِي هَامِش الصِّحاح، مَا نصُّهُ: وهاذا النِّصفُ أَيضاً، لَيْسَ هُوَ فِي قصيدته الّتي على هاذا الْوَزْن؛

والَّذِي فِي شِعْرِه:إِذا انْتَتَجُوا الحَرْبَ العَوَانَ حُوارَهَاوحَنَّ شَريجٌ بالمَنَايا وتَنْضُبُ(و) تَنْضُب: (ة قُرْبَ مَكَّةَ) ، فأَمّا أَن يكونَ مقلوباً ذَا مصدر، كَمَا زَعَمَ أَبو حنيفَةَ، فمُحالٌ.

وصرَّحَ بالقَلْب أَيضاً الجَوْهَرِيُّ، وأَبو منصورٍ.

قَالَ شيخُنا: قلتُ: كأَنّه يُشِيرُ إِلى أَنّ القلْب الّذِي ذكره الجَوْهَرِيُّ إِنّما يَصِحُّ إِذا كانَ أَنْبض فِعْلاً، لَيْسَ لَهُ مصدرٌ؛

لأَنّ شرطَ المقلوب من لفظ أَن لَا يَتصرَّفَ تَصرُّفَه.

أَما إِذا كَانَ لَهُ مصدرٌ، فَلَا قَلْب، بل كُلُّ كلمةٍ مستقِلَّةٌ بنفْسِهَا، لَيست مَقْلُوبَة من غَيرهَا، كَمَا هُوَ رأْيُ أَئمّةِ الصَّرف وعلماءِ العربيّة: سيبويْه، وَغَيره.

وَنَقله الشُّيوخُ: ابنُ مالِك، وأَبو حَيَّانَ، وابْنُ هِشامٍ، وغيرُهُم.

أَما قَلْبٌ ووجودُ مصدرٍ فَلَا يُلْتَفَتُ لقائله، وَلَو زعمهُ أَبو حنيفةَ الدِّينَوَرِيُّ: لاِءَنّه إِمامٌ فِي معرفةِ أَنواعِ النَّبَات، ونَقْلِ الكَلام، وَلَا معرفةَ لَهُ بأُصُولِ العَربِيّة والصَّرْف، وَلَا إِلمامَ.

انْتهى.

(والتَّنْضبُ) : ظاهرُ إِطلاقِه أَنّ الضّادَ مفتوحةٌ؛

لاِءَنّها عندَ أَئمّة الصّرف تابِعةٌ لأَوَّل الْكَلِمَة، وَلَا قائلَ بِهِ، بل هِيَ بِفَتْح التّاء وضَمّ الضّاد.

وَهُوَ (شَجَرٌ حِجازِيٌّ) ، وَلَيْسَ بنَجْد مِنْهُ شيْءٌ إِلاّ جِزْعَةً وَاحِدَة بطَرَفِ ذقَان، عِنْد التُّقَيِّدَة، وَهُوَ يَنْبُتُ ضخْماً على هيْئَةِ السَّرْح، وعِيدانُهُ بِيضٌ ضَخْمَةٌ، وَهُوَ مُحْتَظَر، وورَقُهُ مُتَقَبِّضٌ، وَلَا ترَاهُ إِلاّ كأَنّهُ يابسٌ مُغْبَرٌّ، وإِنْ كَانَ نابِتاً، و (شَوْكُهُ كَشَوْكِ العَوْسَجِ) ، وَله جَنًى مثلُ العِنَبِ الصِّغار، يُؤْكَلُ وَهُوَ أُحَيْمرٌ قَالَ أَبو حنيفَةَ: دُخَانُ التَّنْضُبِ، أَبيضُ مثلُ لَوْنِ الغُبَار، ولذالك شَبَّهتِ الشُّعَراءُ الغُبارَ بِهِ، قَالَ عُقَيْلُ بْنُ عُلَّفَةَ المُرِّيُّ:وهلْ أَشْهَدَنْ خَيْلاً كَأَنَّ غُبَارَهابِأَسْفَلِ عِلْكَدَ دواخنُ تَنْضُبِوَقَالَ مَرَّةً: التَّنْضُبُ: شَجرٌ ضخامٌ، لَيْسَ لَهُ ورقٌ، وَهُوَ يُسَوِّقُ ويَخرُجُ لَهُ خَشَبٌ ضخَام، وأَفنانٌ كثيرةٌ؛

وإِنّما ورقُهُ قُضْبانٌ، تأْكُلُهُ الإِبِلُ والغَنَمُ وَقَالَ أَبو نصرٍ: التَّنْضُبُ شجرٌ لَهُ شوكٌ قصارٌ، وَلَيْسَ من شَجرِ الشَّوَاهقِ، وَفِي الحديثِ: (مَا نَضَبَ عنهُ البَحْرُ، وَهُوَ حَيٌّ، فماتَ، فكُلُوهُ) ، أَي: نَزَحَ ماؤُه، ونَشِفَ.

وَفِي حديثِ الأَزْرقِ: (كُنّا على شاطىءِ النَّهْرِ بالأَهْوَاز، وقَد نَضَبَ عَنهُ الماءُ) .

قَالَ ابْنُ الأَثِيرِ: وَقد يُستعارُ للمعاني، وَمِنْه حديثُ أَبِي بكْرٍ: نَضَبَ عُمْرُهُ، وضَحَا ظِلُّهُ) ، أَي: نَفد عُمْرُه وانقضى، وَهُوَ مُرَاد المؤلِّف من قَوْله: (و) نَضَبَ (فُلانٌ: ماتَ) فَهُوَ إِذاً مجازٌ، وَلَا يُلتفَت إِلى قَول شيخِنا: إِنَّ أَكثَرَ الأَئمّة أَغْفَل ذِكْرَه.

(و) نَضَبَ (الخِصْبُ) : إِذا (قَلَّ) ، أَو: انقطَع.

(و) نَضَبَتِ (الدَّبَرَةُ: اشْتَدَّتْ) .

وَمن المَجَاز: نَضَبَ الدَّبَرُ: اشْتَدَّ أَثَرُهُ فِي الظَّهْر، وَغَابَ فِيهِ.

(و) نَضَبَت (المفَازَةُ) نُضُوباً: (بَعُدتْ) .

وَمن الْمجَاز: خَرْقٌ ناضِبٌ: أَي بَعيدٌ.

(و) نَضبَت (عَيْنُهُ) ، تَنْضُب، نُضُوباً: (غارَتْ، أَو) هُوَ (خاصٌّ بِعيْنِ النّاقةِ) وأَنشد ثَعْلَب:مِن المُنْطِياتِ المَوْكِبَ المَعْجَ بَعْدَمَايُرَى فِي فُرُوعِ المُقْلَتَيْنِ نُضُوبُ(و) عَن أَبي عَمْرٍ و: (أَنْضَبَ القَوْسَ جَذَب وَتَرَها، لِتُصَوِّتَ، كأَنْبَضَهَا) لغةٌ فِيهِ.

قالَ العجّاجُ:تُرِنُّ إِرْناناً إِذا مَا أَنْضَباوَهُوَ إِذا مَدَّ الوتَرَ ثُمَّ أَرسلَه.

وَقيل: أَنْضَبَ القَوْسَ: إِذا جَذَب وَتَرَها بِغَيْر سَهْمٍ، ثمّ أَرسلَه.

وَفِي لِسَان الْعَرَب: قَالَ أَبو حنيفةَ: أَنْضَبَ قَوْسَهُ، إِنْضَاباً: أَصَاتَها، مقلوبٌ.

قَالَ أَبو الْحسن: إِنْ كَانَت أَنضَبتْ مَقْلُوبَة فَلَا مصدرَ لَهَا؛

لاِءَنَّ الأَفعال المقلوبةَ، لَيست لَهَا مصادرُ، لعِلَّة قد ذكَرها النَّحْوِيُّون: سيبوَيْه، وأَبُو عليَ، وسائرُ الحُذّاق، وإِن كَانَ أَنضَبتْ لُغَة فِي: أَنبضَتْ، فالمصدرُ فِيهِ سائغٌ حَسَنٌ.

ونَصِيبِين أَيضاً: قريةٌ من قُرى حَلَبَ.

وتَلُّ نَصِيبِينَ: من نواحِي حلَبَ.

ونَصِيبِين: مدينةٌ أُخْرَى على شاطِىء الفُرات، كَبِيرَة، تعرف بنَصِيبِين الرُّوم، بينَهَا وبينَ آمِدَ أَربعةُ أَيّام، أَو ثَلَاثَة.

وَمن قَصَد بِلَاد الرُّوم من حرّانَ مَرَّ بهَا؛

لأَنّ بَينهمَا ثلاثَ مَراحِل.

كَذَا ذكره شيخُنَا.

ثمّ رأَيتُهُ بِعَيْنِه، فِي كتاب المُعْجَمِ.

والمَنَاصِبُ: موضعٌ، عَن ابْن دُريْد، وَبِه فسَّروا قَول الأَعلم الهُذَلِيّ:لَمّا رأَيْتُ القَوْمَ بِالْعَلْيَاءِ دُونَ قِدَى المَنَاصِبْوقرأَ زَيْدُ بْنُ عليَ: {فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ} ، بِكَسْر الصّاد، وَالْمعْنَى واحدٌ.

والنَّصَّابُ، ككَتّان: الّذي يَنْصبُ نَفْسهُ لعملٍ لم يُنْصَبْ لَهُ، مثل أَن يَتَرسَّل وَلَيْسَ برسولِ، نَقله الصّاغانيّ.

قلتُ: وَاسْتَعْملهُ العامَّةُ بِمَعْنى الخَدّاع المُحْتال: ([نضب]: (نَضَبَ) الشَّيْءُ: (سالَ وجَرَى) .

(و) نَضَب (الماءُ) ، يَنْضُبُ بالضّمّ، (نُضُوباً) : إِذا ذَهبَ فِي الأَرْض.

وَفِي المُحْكَم: (غارَ) ، وبَعُدَ.

وَفِي الصَّحاح: سَفَلَ، أَنشد ثعلبٌ:أَعْدَدْتُ لِلْحَوْضِ إِذا مَا نَضَبَابَكْرَةَ شيزَى ومُطَاطاً سَلْهَبَا(كَنَضَّبَ) ، بالتّشديد.

وَفِي المِصباح ويَنْضِبُ، بِالْكَسْرِ أَيضاً، وَهُوَ لُغَة.

قَالَ شيخُنا: وَهُوَ غريبٌ.

وَفِي الأَساس: وغَدِيرٌ ناضِبٌ، وعَيْنٌ مُنَضِّبَةٌ: غارَ ماؤُهَا.

ونَضَبَتْ عُيُونُ الطّائف.

ثُمَّ إِنَّ تقييدَنَا فِي نَضَب بالشَّيْءِ لإِخراج الماءِ، وإِن كَانَ دَاخِلا فِي الشَّيْءِ كَمَا قيَّده غيرُ وَاحِد من أَئمّة اللُّغَة، فَلَا يلْزم عَلَيْهِ مَا قَالَه شيخُنَا من أَنّه يُؤخَذُ من مَجْمُوع كلاميه أَن نَضَب من الأَضداد، يُقَال بِمَعْنى سالَ وَبِمَعْنى غَار، وَهُوَ ظَاهر.

: (نَضَبَ) الشَّيْءُ: (سالَ وجَرَى) .

(و) نَضَب (الماءُ) ، يَنْضُبُ بالضّمّ، (نُضُوباً) : إِذا ذَهبَ فِي الأَرْض.

وَفِي المُحْكَم: (غارَ) ، وبَعُدَ.

وَفِي الصَّحاح: سَفَلَ، أَنشد ثعلبٌ:أَعْدَدْتُ لِلْحَوْضِ إِذا مَا نَضَبَابَكْرَةَ شيزَى ومُطَاطاً سَلْهَبَا(كَنَضَّبَ) ، بالتّشديد.

وَفِي المِصباح ويَنْضِبُ، بِالْكَسْرِ أَيضاً، وَهُوَ لُغَة.

قَالَ شيخُنا: وَهُوَ غريبٌ.

وَفِي الأَساس: وغَدِيرٌ ناضِبٌ، وعَيْنٌ مُنَضِّبَةٌ: غارَ ماؤُهَا.

ونَضَبَتْ عُيُونُ الطّائف.

ثُمَّ إِنَّ تقييدَنَا فِي نَضَب بالشَّيْءِ لإِخراج الماءِ، وإِن كَانَ دَاخِلا فِي الشَّيْءِ كَمَا قيَّده غيرُ وَاحِد من أَئمّة اللُّغَة، فَلَا يلْزم عَلَيْهِ مَا قَالَه شيخُنَا من أَنّه يُؤخَذُ من مَجْمُوع كلاميه أَن نَضَب من الأَضداد، يُقَال بِمَعْنى سالَ وَبِمَعْنى غَار، وَهُوَ ظَاهر.

(و) يقالُ: (ناطَبْتُهُمْ) ، أَي: (هارَشْتُهُمْ) ، وشارَرْتُهم، وبينَهم مُنَاصَبَةٌ ومُناطَبةٌ.

وَهَذَا من الأَساس وَقد وجدت هاذِه المادَّةَ مَكْتُوبَة عندَنَا فِي سَائِر النُّسخ بالسَّواد، وَلم أَجِدْها فِي الصَّحاح، فَلْيُنْظَرْ.