معنى هوء

هوءا فَرح وبنفسه إِلَى الْمَعَالِي رَفعهَا وسما وَيُقَال هَاء بفلان عَن كَذَا رَفعه أَو نزهه عَنهُ وبفلان خيرا أَو شرا أَو فلَانا بِخَير أَو شَرّ اتهمه بِهِ(هويء) إِلَيْهِ هوا هم فَهُوَ هوي (هاوأ) فلَانا فاخره (هَاء) كَلمه بِمَعْنى التَّلْبِيَة (مَبْنِيَّة على الْفَتْح) تنادي فلَانا فَيَقُول لَك هَاء أَي لبيْك (الهوء) الهمة والرأي الصائب الْمَاضِي يُقَال إِنَّه لذُو هوء وَالظَّن يُقَال وَقع فِي هوئي كَذَا (الهوب) الأحمق المهذار (ج) أهواب وَالنَّار وهوب الشَّمْس وهجها والبعد (هوبر)(انْظُر هبر)(الهوبر) (انْظُر هبر)(هوت) بِهِ صَاح (الهوتة) مَا انخفض من الأَرْض وَالطَّرِيق المنحدر إِلَى المَاء (ج) هوت وهوت (هوج) هوجا حمق وَطَالَ فِي حمق وطيش فَهُوَ أهوج وَهِي هوجاء (ج) هوج (أهوجه) وجده أهوج (تهوج) مُبَالغَة فِي هوج (الأهوج) أَيْضا الشجاع الَّذِي يَرْمِي بِنَفسِهِ فِي الْحَرْب (الهوجاء) من النوق المسرعة كَأَن بهَا هوجا وَمن الرِّيَاح المتداركة الهبوب كَأَن بهَا هوجا (ج) هوج وَيُقَال ضَرْبَة هوجاء إِذا هجمت على الْجوف (هاد) هودا تَابَ وَرجع إِلَى الْحق وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {إِنَّا هدنا إِلَيْك} فَهُوَ هائد (ج) هود وَفُلَان نَشأ فِي الْيَهُودِيَّة وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وعَلى الَّذين هادوا حرمنا كل ذِي ظفر} وَفِي الْمنطق أَدَّاهُ بِسُكُون ورفق (هاود) فلَانا وادعه وَصَالَحَهُ وجاراه وَلم يُخَالِفهُ(هود) مَشى رويدا وَفُلَان صات صَوتا ضَعِيفا وَيُقَال هود بالصوت رَجَعَ بِهِ فِي لين وغنى وَسكن ونام وَأكل الهودة وَفُلَانًا حوله إِلَى مِلَّة الْيَهُود وطربه وألهاه وَالشرَاب فلَانا أسكره أَو فتره فأنامه (تهود) فلَان هاد وَعمل صَالحا وتوصل برحم أَو حُرْمَة وَفِي مَشْيه هود وَفُلَان تحول إِلَى الدّين الْيَهُودِيّ(التهويد) هدهدة الرّيح فِي الرمل ولين صَوتهَا فِيهِ(الهوادة) اللين والرفق والسكون والرخصة والمحاباة وَمَا يُرْجَى بِهِ الصّلاح بَين الْقَوْم وَالْحُرْمَة وَالسَّبَب (الهود) جمع الهائد وَالْيَهُود وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَقَالُوا كونُوا هودا أَو نَصَارَى تهتدوا}(الهودة) أصل السنام (ج) هود (الْيَهُود) قوم من أصل سامي قيل إِنَّهُم سموا كَذَلِك باسم يهوذا أحد أَبنَاء يَعْقُوب (الهائع) يُقَال ليل هائع مظلم وَرجل هائع لائع جبان ضَعِيف جزوع (الهائعة) الصَّوْت المفزع (الهاع) الجزوع وَرجل هاع لاع وهاع لاع جبان ضَعِيف جزوع (الهياع) يُقَال ريح هياع لياع سريعة (الهيعة) الهائعة وكل مَا أفزعك من صَوت أَو فَاحِشَة تشاع وَأَرْض هيعة وَاسِعَة مبسوطة (الهيع) يُقَال رجل هيع ليع خَفِيف جزوع (هيعر)(انْظُر هعر)(تهيعرت) الْمَرْأَة (انْظُر هعر)(الهيعرة) (انْظُر هعر)(الهيعرون) (انْظُر هعر)(

(هَاءِ) يَا رَجُلُ بِالْمَدِّ وَكَسْرِ الْهَمْزَةِ أَيْ هَاتِ، وَ (هَائِي) يَا امْرَأَةُ بِإِثْبَاتِ الْيَاءِ أَيْ (هَاتِي) وَ (هَاءَ) يَا رَجُلُ بِالْمَدِّ وَفَتْحِ الْهَمْزَةِ أَيْ هَاكَ وَ (هَاؤُمَا) وَ (هَاؤُمْ) مِثْلُ: هَاكُمَا وهَاكُمْ وَهَاءِ يَا امْرَأَةُ بِغَيْرِ يَاءٍ مِثْلُ هَاكِ.

وهانئ: اسم رجل.

وفى المثل: " إنما سميت هانئا لتهنأ ".

قال الأصمعيّ: لِتَهْنِئَ، بالكسر، أي: لتُمْرِئَ.

والتهنِئَةُ: خلاف التعزيةِ.

وتقول: هنأته بالولاية تهنئة وتهنيئا.

وهذا مهنا قد جاء، وهو اسم رجل.

[هوأ] فلانٌ بعيدُ الهَوْءِ بالفتح، أي: بعيد الهِمَّةِ.

تقول منه: هاءَ الرجلُ، وإنه لَيَهوءُ بنفسه، أي: يسمو بها إلى المعالي، والعامة تقول: يهوى بنفسه.

أبو زيد: هُؤْتُ به خيراً، إذا أزْنَنْتُهُ به.

والمُهْوَأنُّ بضم الميم: الصحراء الواسعة .

قال الراجز (جاءوا بأخراهم على خنشوش:) :في مهوأن بالدبا مدبوش * وقولهم: هاء يا رجل بسكر الهمز، معناه: هاتِ، وللمرأة هائِي بإثبات الياء، مثل: هاتي، وللرجلين والمرأتين: هائِيا، مثل: هاتِيا، وللرجال: هاءُوا، وللنساء، هائين، مثل: هاتين، تقيم الهمزة في جميع هذا مقام التاء.

هوأ: وألهَوْءُ: الهِمَّة.

يُقال: هو يَهُوءُ بنفسه،

هوأ: وَأما الهَوْء فَهُوَ الهِمَّة، يُقَ

هْوَأَنَّ فِي مَقْلُوبِ

{هَاؤُمْنَ.

وَفِي تُقيم الهمزَ فِي ذَلِك مُقامَ الْكَاف بِهَمْزَة سَاكِنة وأَصله هاءْ، أسقطت الأَلف لِاجْتِمَاع الساكنين وَكَذَا الذّكَرينِ مثل هَاعَا، أَي للنسوة بالتسكين.

وأَمَّا حَدِيثُ الرِّبا فسيأْتي ذكره فِي بَاب المعتل إِن شاءَ الله تَعَالَى.

وإِذا قيل لَك: هَاءَ، بِالْفَتْح، قلت: مَا {أَهَاءُ، أَي آخُذُ؟

وَلَا أَدْرِي مَا أَهَاءُ، أَي مَا أُعْطِي وَمَا أُهاءُ أَي على مَا لم يُسَمَّ فاعلُه أَي مَا أُعْطَى وَفِي التَّنْزِيل {١.

٠٣٦ هاؤم اقْرَءُوا كِتَابيه} .

بِضَم الْمِيم وَفتح الْهمزَة عَن ابْن خَالَوَيْهِ هُوَ قَالَ رُؤْبةُ:جَاءُوا بِأُخْرَاهُمْ عَلَى خُنْشُوشِفِي مَهْوَأَنَ بِالدَّبَا مَدْبُوشِالمَدْبُوش: الَّذِي أَكلَ الجَرَادُ نَبْتَه.

وخُنْشُوشٌ: اسْم مَوضِع.

المُهْوَأَنُّ نَقله الصَّاغَانِي، يُقَال: مَضَى {مُهْوَأَنٌّ من اللَّيْل أَي هُوِيٌّ مِنْهُ قَالَ ابْن بَرّيّ } مُهْوَأَنًّا وَكَذَلِكَ ذكره ابنُ جِنّي، قَالَ: فِيهِ أَي الْوَاو وَقد ذكره ابنُ سِيده فِي مقلوب هنأَ، قَالَ: المُهْوَأَةُّ: المكانُ الْبعيد، قَالَ: وَهُوَ مثالٌ لم يذكُرْه سِيبَوَيْهٍ.

فِيهِ أَن فِيهِ كَمَا ادَّعاه بعضٌ مِنْهُم فتحصَّلة ثلاثةُ أَقوالٍ، والكلامُ فِيهِ مَبسوطٌ فِي و و .

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:} هَاوَأْتُه: فاخَرْتُه، لغةٌ فِي هَاوَيْتُه، إِسماعيل فِي بَاب مَا يَقُول بعد التَّكْبِير، عَن أَبي هُرَيْرةَ رَضِي اللَّهُ عَنهُ قَالَ: كَانَ رسولُ الله صلى الله عَلَيْهِ وسلميَسْكُت بَين التَّكْبِيرِ وَبَين القراءَة إِسْكَاتَةً، قَالَ: أَحْسَبُه {هُنَيْئَةً قَالَ الْحَافِظ ابنُ حَجر فِي :} وهُنَيْئة بالنُّون بِلَفْظ التَّصغير، وَهُوَ عِنْد الأَكثر بتَشْديد الياءِ، وذَكر عِياضٌ والقُرطبيُّ أَن أَكثر رُوَاةِ مُسْلِمٍ قَالُوهُ بِالْهَمْز، وَقد وَقع فِي رِوَايَة الكَشْمَيْهَنِي: هُنَيْهَة.

بقلْبِها هَاء، وَهِي رِواية إِسحاق والحُمَيْدِيّ فِي مُسْنَدَيْهما عَن جَرِير على مَا اخْتَارَهُ المصنّف تبعا للإِمام مُحيي الدِّين النَّوَويّ، فإِنه قَالَ: الهمزُ خَطَأٌ، وأَصلُه هَنْوَة، فَلَمَّا صُغِّرَتْ صارَت هُنَيْوَةً، فَاجْتمع واوٌ وياءٌ، سبقَتْ إِحداهما بِالسُّكُونِ، فقلبت الْوَاو يَاء، ثمَّ أُدْغِمتْ، والصحيحُ على مَا قَالَه شيخُنا ذِكْرُ الرِّوايتين على الصَّوَاب، وتَوْجِيهُ كُلِّ واحدةٍ بِمَا ذَكرُوهُ، وَقَالَ فِي المعتلّ بعد أَن ذَكر تَخطِئة النَّووي لرِوَايَة الْهَمْز مَا نصُّه: وتَعَقّبوه بأَنَّ ذَلِك لَا يمْنَع إِجازَة الْهمزَة فقد تُقْلَب الياءُ همزَة وَالْعَكْس.

قلت: والوَجْهُ الَّذِي صَحَّ بِهِ إِبدالُها هَاء يصحُّ بِهِ إِبدالُها هَمزَةً، وَلَا سِيَّما بعد مَا صَحَّت الروايةُ، وَالله أَعلم.

هُنَيْئّة المعتل لأَنه مَوضِع ذِكْرِه، على مَا صَوَّبه، وسيأْتي الْكَلَام عَلَيْهِ إِن شَاءَ الله تَعَالَى.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:{الهِنْءُ، من الأَزْدِ، بِالْكَسْرِ مهموزاً: أَبو قَبِيلَةٍ، هَكَذَا ضَبطه ابنُ خَطِيب الدَّهْشَة، وسيأْتي للمصنّف فِي المعتلِّ.

[هوأ]: فلَان {يَهُوء} ُ هَوْءًا وسَما بِها إِليها.

مثلُ الضَّوْءِ ، وإِنه لبعيدُ} الهَوْءِ، وبعيد الشَّأْوِ، أَي بَعِيدُ الهِمَّةِ، قَالَ الراجِز:لَا عَاجِزَ الهَوْءِ وَلَا جَعْدَ القَدَمْ إِنه لذُو هَوْءٍ أَي صائِبُ والعامَّة تَقول يَهْوِي بنفْسِه.

وَفُلَان {يَهُوءُ إِلى المَعالي أَي يَرْفَعُهَا ويَهُمُّ بهَا فأَنَا {أَهُوءُ بِهِ هَوْءًا أَي بِالزَّايِ والنُّونَيْنِ، أَي اتَّهَمْتُه قَالَ اللِّحيانيُّ: {هُؤْتُه } وهُؤْتُه بمالٍ كثيرٍ {هَوْأً، أَي أَزْنَنْتُه بِهِ، وَفِي : وَالصَّحِيح} هُوتُ بِهِ، بِغَيْر همزٍ، كَذَلِك حَكَاهُ يعقوبُ.

ذَلِك بِالْفَتْح بِالضَّمِّ عَن أَبي عَمْرو: وشُؤْتُ بِهِ، أَي بِهِ.

كَفرِح ، نَقله اليزيديُّ.

مَفْتُوح الْهمزَة ممدودٌ أَي بِمَعْنى التلْبِيَة، هَكَذَا فِي نسختنا الصَّحِيحَة، وَقد وَقع التَّصْحِيف هُنَا فِي نُسَخِ كَثيرةٍ فَلْيُحْذَرْ، الشَّاعِر:لَا بَلْ يُجِيبُكَ حِينَ تَدْعُو بِاسْمِهفَيَقُولُ هَاءَ وطَالَ مَا لَبَّي أَي لبيْك.

وهَاءَ كلمة تسْتَعْمل عِنْد المُناوَلَة، تَقول} هَاءَ يَا رجلُ.

وَفِيه لُغاتٌ، تَقول للمذكر والمؤنث {هَاءَا، على لفظ وَاحِد وللمذكرين: هَاءَا، وللمؤنّثينِ:} هَائِيَا، وللمُذَكَّرِين {هاءُوا، ولجماعة الْمُؤَنَّث} هاءُون مِنْهُم من يَقُول للمذكر وللمذكَّرعيْنِ ولجمع الْمُذكر وللمؤِّنثة بإِثبات الْيَاء واللمؤنَّثَيْنِ ولجماعة الْمُؤَنَّث كهَاتِيا هَاتُوا هَاتِي هَاتِين، تُقيم الهمزةَ فِي جَمِيع هَذَا مُقامَ التَّاء مِنْهُم من يَقُول بِالْفَتْح كأَن مَعْنَاهُ و يَا رجلانِ و يَا رجالُ، و و للمؤنثَيْنِ، ولجماعة النِّسوة كَمَا فِي : (} هَاءَ) فلَان (بِنَفْسِه إِلى المَعَالِي) {يَهُوء} ُ هَوْءًا (: رَفَعَها) وسَما بِها إِليها.

( {والهَوْءُ) مثلُ الضَّوْءِ (: الهِمَّةُ) ، وإِنه لبعيدُ} الهَوْءِ، وبعيد الشَّأْوِ، أَي بَعِيدُ الهِمَّةِ، قَالَ الراجِز:لَا عَاجِزَ الهَوْءِ وَلَا جَعْدَ القَدَمْ(و) إِنه لذُو هَوْءٍ أَي صائِبُ (الرَّأَي المَاضِي) والعامَّة تَقول يَهْوِي بنفْسِه.

وَفُلَان {يَهُوءُ (بِنَفسِهِ) إِلى المَعالي أَي يَرْفَعُهَا ويَهُمُّ بهَا (} وهُؤْتُ بِهِ خَيْراً) فأَنَا {أَهُوءُ بِهِ هَوْءًا (أَو شَرًّا) أَي (أَزْنَنْتُه بِهِ) بِالزَّايِ والنُّونَيْنِ، أَي اتَّهَمْتُه (و) قَالَ اللِّحيانيُّ: (} هُؤتُه بِخَيْرْو) {هُؤْتُه (بِشَرَ) } وهُؤْتُه بمالٍ كثيرٍ {هَوْأً، أَي أَزْنَنْتُه بِهِ، وَفِي (الحكم) : وَالصَّحِيح} هُوتُ بِهِ، بِغَيْر همزٍ، كَذَلِك حَكَاهُ يعقوبُ.

(وَوَقَع) ذَلِك (فِي {- هَوْئِي) بِالْفَتْح (} - وهُوئِي) بِالضَّمِّ (أَي ظَنِّي، و) عَن أَبي عَمْرو: ( {هُؤْتُ بِهِ) وشُؤْتُ بِهِ، أَي (فَرِحْتُ) بِهِ.

(} وهَوِىءَ إِليه) كَفرِح (: هَمَّ) ، نَقله اليزيديُّ.

( {وهَاءَ، كجَاءَ) مَفْتُوح الْهمزَة ممدودٌ (تَلْبِيَةٌ) أَي بِمَعْنى التلْبِيَة، هَكَذَا فِي نسختنا الصَّحِيحَة، وَقد وَقع التَّصْحِيف هُنَا فِي نُسَخِ كَثيرةٍ فَلْيُحْذَرْ، (قَالَ) الشَّاعِر:لَا بَلْ يُجِيبُكَ حِينَ تَدْعُو بِاسْمِهفَيَقُولُ هَاءَ وطَالَ مَا لَبَّي (هاءَ) أَي لبيْك.

وهَاءَ كلمة تسْتَعْمل عِنْد المُناوَلَة، تَقول} هَاءَ يَا رجلُ.

وَفِيه لُغاتٌ، تَقول للمذكر والمؤنث {هَاءَا، على لفظ وَاحِد وللمذكرين: هَاءَا، وللمؤنّثينِ:} هَائِيَا، وللمُذَكَّرِين {هاءُوا، ولجماعة الْمُؤَنَّث} هاءُون (و) مِنْهُم من يَقُول للمذكر (هَاءِ، بِالْكَسْرِ، أَي هاتِ) وللمذكَّرعيْنِ ( {هَائِيَا) ولجمع الْمُذكر (} هَاؤُوا) وللمؤِّنثة ( {- هَائِي) بإِثبات الْيَاء واللمؤنَّثَيْنِ (} هَائِيَا) ولجماعة الْمُؤَنَّث ( {هَائِينَ) كهَاتِيا هَاتُوا هَاتِي هَاتِين، تُقيم الهمزةَ فِي جَمِيع هَذَا مُقامَ التَّاء (و) مِنْهُم من يَقُول (هَاءَ) بِالْفَتْح (كَجَاءَ، أَي) كأَن مَعْنَاهُ (هَاكَ) و (} هَاؤُمَا) يَا رجلانِ و ( {هَاؤُمْ) يَا رجالُ، و (} هَاءِ، بِلَا يَاءٍ) و (هَاؤُمَا) للمؤنثَيْنِ، ولجماعة النِّسوة كَمَا فِيوَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:قَالَ أَبو عَمْرو: اليُؤْيُؤُ: رَأْسُ المُكْحُلَةِ، وَقد تقدم فِي الْبَاء، وَلَعَلَّه تَصحِيفٌ من هَذَا.

ويومُ يُؤْيُؤٍ من أَيام الْعَرَب، وَهُوَ يَوْم أُوَاقٍ، ذكره المُصَنّف فِي الْقَاف، وأَهمله هُنَا.