معنى «وظب»

وُظوب [مفرد]: مصدر وظَبَ/ وظَبَ على.

مواظبة [مفرد]: ١ - مصدر واظبَ/ واظبَ على.

٢ - مثابرة، استمرار المرء في نشاط أو عمل دون أن يتعب أو تخور عزيمته "لابدَّ من المواظبة على النَّجاح".

واظبَ/ واظبَ على يواظب، مواظبةً، فهو مُواظِب، والمفعول مُواظَب • واظبَهُ على خدمة فلان: حَمَله على ذلك.

• واظب فلانٌ على الأمر: ثابَر عليه وداومه "واظب على العِلْم- فلان يواظِب على الصَّلاة- واظب الشَّابُّ على رياضته المفضَّلة".

وظَبَ/ وظَبَ على يَظِب، ظِبْ، وُظوبًا، فهو واظِب، والمفعول مَوْظوب • وظَب فلانٌ الأمرَ/ وظَب فلانٌ على الأمر: داوَمه وتعهَّده "واظب المذاكرةَ ليلاً- واظب على حضور المحاضرات".

وظب)عَلَيْهِ (يظب) وظوبا دَامَ عَلَيْهِ وَالْأَمر لزمَه وداومه وتعهده وَالرَّوْضَة وظبا ألح عَلَيْهَا فِي الرَّعْي(واظب) على الْأَمر ثابر عَلَيْهِ وداومه وَفُلَانًا على خدمَة فلَان حمله وَبَعثه على خدمته(تواظبت) عَلَيْهِ الرِّيَاح تعاورته وتداولته(الموظوب) يُقَال رجل موظوب تداولت الخطوب مَاله(الموظوبة) يُقَال أَرض موظوبة تدوولت بالرعي حَتَّى لم يبْق فِيهَا كلأ(الميظب) الْحجر المدور المحدد(الوظبة) الْحيَاء من ذَوَات الْحَافِر(وظف)الْبَعِير (يظفه) وظفا أصَاب وظيفه وَقصر قَيده وَالْقَوْم تَبِعَهُمْ وَالشَّيْء على نَفسه ألزمها إِيَّاه(واظفه) وَافقه ولازمه(وظفه) عين لَهُ فِي كل يَوْم وَظِيفَة وَعَلِيهِ الْعَمَل وَالْخَرَاج وَنَحْو ذَلِك قدره يُقَال وظف لَهُ الرزق ولدابته الْعلف ووظف على الصَّبِي كل يَوْم حفظ آيَات من الْقُرْآن عين لَهُ آيَات لتحفظها(الوظيف) مستدق الذِّرَاع والساق من الْخَيل وَالْإِبِل وَغَيرهمَا وَالرجل الْقوي على الْمَشْي فِي الْحزن (ج) أوظفة ووظف(الْوَظِيفَة) مَا يقدر من عمل أَو طَعَام أَو رزق وَغير ذَلِك فِي زمن معِين والعهد وَالشّرط والمنصب والخدمة الْمعينَة (مو) (ج) وظف ووظائف وَيُقَال للدنيا وظائف ووظف أَي نوب ودول(وعبه)(يعبه) وعبا أَخذه أجمع وَلم يدع مِنْهُ شَيْئا(أوعب) الْقَوْم خَرجُوا كلهم إِلَى الْغَزْو وَالْقَوْم جلاء لم يبْق ببلدهم مِنْهُم أحد وَفُلَان فِي مَاله ذهب فِي إِنْفَاقه كل مَذْهَب وَالشَّيْء وعبه واستأصله وَالشَّيْء فِي الشَّيْء أدخلهُ فِيهِ كُله(استوعبه) أَخذه أجمع واستأصله والْحَدِيث تَلقاهُ واستوفاه وَالْمَكَان أَو الْوِعَاء الشَّيْء وَسعه(الوعب) الْوَاسِع يُقَال طَرِيق وعب وصف بِالْمَصْدَرِ (ج) وَعَابَ(الوعيب) الْوَاسِع الَّذِي يستوعب مَا يَجْعَل فِيهِ يُقَال بَيت وعيب ووعاء وعيب(وعث)الطَّرِيق (يوعث) وعثا ووعثا تعسر سلوكه وَالْأَمر فسد وَاخْتَلَطَ وَيَده وعثا انْكَسَرت(وعث) الطَّرِيق (يوعث) وعوثة وعث وَالْأَمر وعث(أوعث) وَقع فِي الوعث وَمَشى فِيهِ والمتكلم عجز عَن الْكَلَام وخلط على النهوض(الموهن) نَحْو من نصف اللَّيْل أَو بعد سَاعَة مِنْهُ(الموهون) يُقَال رجل موهون ضَعِيف لَا بَطش عِنْده(الواهن) يحرق مستبطن حَبل العاتق إِلَى الْكَتف وَرُبمَا وجع صَاحبه وَيُقَال هُوَ واهن ضَعِيف لَا بَطش عِنْده (ج) وَهن(الواهنة) الوهن والضعف (يكون مصدرا كالعافية) ومؤنث الواهن (ج) وَهن

(وَظَبَ) عَلَيْهِ يَظِبُ بِالْكَسْرِ (وُظُوبًا) دَامَ.

وَ (الْمُوَاظَبَةُ) الْمُثَابَرَةُ عَلَى الشَّيْءِ.

وأفلتهن علباء جَريضاً * ولو أدْرَكْنَهُ صَفِرَ الوِطابُ والوَطْبُ: الرجل الجافي.

والوَطْباءُ: المرأة العظيمة الثَدي، كأنَّها ذات وَطْبٍ.

[وظب] وظب على الشئ وظوبا: دامَ.

أبو زيد: المواظبة المثابرة على الشئ.

وأرض موظوبة، إذا تُدووِلَتْ بالرعي فلم يبقَ فيها كلأٌ.

ولَشَدَّ ما وُظِبَتْ.

ورجلٌ موظوبٌ، إذا تداولتْ ماله النوائبُ.

وقال سلامة بن جندل: كُنَّا نَحُلُّ إذا هبَّتْ شآمِيةً * بكلِّ واد جديب البطن موظوب (١) وموظب، بالفتح: اسم موضع.

أنشد ابن الاعرابي لخداش بن زهير: كذبت عليكم أوعدوني وعللوا * بى الارض والاقوام قردان موظبا يقول: ياقردان موظب عليكم بى وبهجائى، إذا كنتم في سفر فاقطعوا بذكرى الارض.

[وعب] أوْعَبَ القومُ، إذا حَشَدوا وجاءوا موعِبينَ، إذا جمعوا ما استطاعوا من جمع.

وظب] وظب على الشئ وظوبا: دامَ.

أبو زيد: المواظبة المثابرة على الشئ.

وأرض موظوبة، إذا تُدووِلَتْ بالرعي فلم يبقَ فيها كلأٌ.

ولَشَدَّ ما وُظِبَتْ.

ورجلٌ موظوبٌ، إذا تداولتْ ماله النوائبُ.

وقال سلامة بن جندل: كُنَّا نَحُلُّ إذا هبَّتْ شآمِيةً * بكلِّ واد جديب البطن موظوب (١) وموظب، بالفتح: اسم موضع.

أنشد ابن الاعرابي لخداش بن زهير: كذبت عليكم أوعدوني وعللوا * بى الارض والاقوام قردان موظبا يقول: ياقردان موظب عليكم بى وبهجائى، إذا كنتم في سفر فاقطعوا بذكرى الارض.

[وعب] أوْعَبَ القومُ، إذا حَشَدوا وجاءوا موعِبينَ، إذا جمعوا ما استطاعوا من جمع.

ابن السكيت: أوعب بنو فلانٍ جلاءً فلم يبقَ ببلدهم منهم أحد.

وجاء الفرس بركْضٍ وعِيبٍ، أي بأقصى ما عنده.

وتقول: جدعَه فأوعب أنفَه أي استأصله.

وفي الشتم: جدعه الله جدعا موعبا!

وفى الحديث: في الانف إذا استوعب جدعه الدية، إذا لم يترك منه شئ.

واستيعاب الشئ: استئصاله.

[وظب]الواو والظاء والباء: كلمةٌ تدلُّ على مداوَمَة.

يقال وَظَبَ يَظِبُ وَظْباً.

ووَاظَبْتُ على الشَّئ مُواظَبةً، وهى المداوَمَة.

ويقال: أرضٌ مَوظوبةٌ، أى استقْصَتْ الرّاعية رَعْيَها (١)، وهى من القياس الذى ذكرناه.

واللّه أعلمُ بالصَّواب[باب الواو والعين وما يثلثهما][وعق]الواو العين والقاف: كلمتان: إحداهما الوَعِيق: صوتٌ يخرجُ من قُنْب الدّابّة.

والثانية الوَعْقة، وهو الرّجل السَّيِّئُ الخُلُق، وكذلك الوَعق.

[وعك]الواو والعين والكاف، يدلُّ على عَركِ شئٍ وتذليله.

منه وعْك الحُمَّى، كأنَّها تعرُك الجسم عَرْكاً.

وتقول العرب: أوْعَكَتِ الكلابُ الصَّيدَ، إذا مرَّغَتْه فى التراب.

والوَعْكَةُ: مَعركةُ الأبطال.

وأوْعَكَتِ الإبلُ: ازدَحَمَتْ، وهو ذلك القياس.

[وعل]الواو والعين واللام كلمتان: إحداهما الوَعْلِ (٢): ذكَر الأرْوَى.

[و] على التشبيه قيل لِكِبار الناس وُعُول.

وفى الحديث: «تَظْهَر التُّحُوت و [تذهب (٣)] الوُعُول».

التُّحوت: الدُّون.

والوُعول: الأشراف.

والثانية قولهم: لا وَعْلَ عنه، أى لا مَلْجَأ.

وظب على الأمر وظوباً، وواظب عليه مواظبة: داوم.

وظَبَ، عليه يَظِبُ وظُوباً: دامَ، أو داوَمَهُ، ولَزِمَهُ، وتَعَهَّدَهُ، كوَاظَبَ.

وأرضٌ مَوْظوبَةٌ: تُدووِلَتْ بالرَّعْيِ فلم يَبْقَ فيها كَلأَ.

ورَجُلٌ مَوْظوبٌ: تَداولتِ النَّوائبُ مالَهُ.

ومَوْظَبٌ، كَمَقْعَدٍ: ع قُرْبَ مَكَّةَ، شاذٌّ، كَمَوْرَقٍ.

والوَظْبَةُ: جِهازُ ذاتِ الحافِرِ.

والمِيظَبُ: الظُّرَرُ.

والوَظْبُ: الوَطْء.

• وعَبَهُ، كَوَعَدَهُ: أَخَذَهُ أجْمَعَ، كأَوْعَبَهُ واسْتَوْعَبَهُ.

وأوْعَبَ: جَمَعَ،وـ الجِذْعَ: اسْتَأصَلَهُ،وـ الشيءَ في الشيءِ: أدْخَلَهُ فيه كلَّه.

وجاؤُوا مُوعِبينَ: إذا جَمَعُوا ما اسْتطاعوا من جَمْعٍ.

والوَعْبُ من الطُّرُقِ: الواسِعةُ منها.

والوِعابُ: مواضِعُ واسِعةٌ من الأرضِ.

وبَيْتٌ وَعِيْبَ: واسِعٌ.

وجاءَ الفَرَسَ بِرَكْضٍ وَعِيبٍ: بأقْصى جُهْدِهِ.

وهذا أوعَبُ لكذا: أحْرى لاسْتِيفائِه.

• ال

وظب: وَظَبَ يظِبُ وُظوباً، وهو المُواظَبةُ على الشيء والمُداوَمَةُ والتَّعاهُدُ.

ويقال للرَّوْضِة إذا تُدووِلَتْ بالرَّعْي حتى لم يَبْقَ فيها كَلأٌ إِنّها لمَوْظوبةٌ أي مَوْطوءة أي مأكولٌ ما فيها، ولَشدّ ما وُظِبَتْ.

ووادٍ مَوْظوبٌ: معروف من الأودية، وكذلك العُشبُ والأرضُ، قال:بكلِّ وادٍ جَديبِ الأرضِ موظوبِ «٦٤»

وظب:المُوَاظَبَةُ على الشَّيْءِ: المُدَاوَمَةُ والتَّعَاهُدُ، وَظَبَ يَظِبُ وُظُوْباً.

والرَّوْضَةُ إذا تُدُوْوِلَتْ (١) بالرَّعْيِ

وظب: قَالَ اللَّيْث: وَظبَ فلَان يَظِبُ وُظوباً وَهُوَ الْمُوَاظبَة على الشَّيْء والمداوَمةُ، وَيُقَال للروضة إِذا أُلِحَّ عَلَيْهَا فِي الرَّعْي: قد وُظِبَتْ فَهِيَ مَوْظوبَةٌ، ووادٍ مَوْظوبٌ.

وَقَالَ اللحياني: يُقال فلانٌ مُوَاكِظٌ على كَذَا وَكَذَا وواكِظٌ ومُواظِبٌ ووَاظِبٌ ومُواكِبٌ ووَاكِبٌ بِمَعْنى مُثَابِر.

وَقَالَ سَلامَة بن جَنْدل يصف وَاديا:شِيبِ المبارِكِ مَدْرُوسٍ مَدافِعُههَابِي المراغِ قليلِ الوَدْق مَوْظُوبِأَرَادَ شِيبٍ مَبارِكه ولِذَلك جَمَع، وَقَالَ ابْن السّكيت فِي قَوْله مَوظُوبٌ: قد وُظِبَ عَلَيْهِ حَتَّى أُكِلَ مَا فِيهِ، وَقَ

وظَبْيةٌ وَكُوبٌ: لازِمةٌ لِسِرْبها.

الرِّياشِيُّ: أَوْكَبَ الطائرُ إِذا نَهَضَ للطَّيران، وأَنشد: أَوْكَبَ ثُمَّ طَارَا.

وَقِيلَ: أَوْكَبَ تَهَيَّأَ للطَّيران.

وواكَبَ القومَ: بادَرَهُمْ.

وَتَقُولُ: واكَبْتُ القَوم إِذا رَكِبْتَ مَعَهُمْ، وَكَذَلِكَ إِذا سابَقْتَهم.

ووكَبَ الرجلُ عَلَى الأَمر، وواكَبَ إِذا واظَبَ عَلَيْهِ.

وَيُقَالُ: الوَكْبُ الانْتِصابُ، والواكِبةُ القائمةُ، وفلانٌ مُواكِبٌ عَلَى الأَمر، وواكِبٌ أَي مُثابر، مُواظِبٌ.

والتَّوكِيبُ: المُقاربةُ فِي الصِّرار.

والوَكَبُ: الوَسَخُ يَعْلُو الجِلْدَ والثَّوبَ؛

وَقَدْ وَكِبَ يَوكَبُ وَكَباً، وَ

المُحْكَم: يُقَال للرَّوضة إِذا أُلِحَّ عَلَيْهَا فِي الرَّعْيِ قد وُظِبَتْ، فَهِيَ مَوظوبةٌ.

(و) فلانٌ {يَظِبُ على الشَّيْءِ} ويُوَاظِبُ عَلَيْهِ.

و (رَجُلٌ {مَوْظُوبٌ: تَدَاوَلَتِ النّوَائِبُ مالَهُ) ، وأَنْشَدَ الجوهَريُّ لسَلَامةَ بْنِ جَنْدَلٍ:كُنّا نَحُلُّ إِذا هَبَّتْ شَآمِيَةٌبِكُلِّ وادٍ جَدِيبِ البَطْنِ مَوْظُوبِهاكذا فِي نُسَخ الصَّحَاح، وَفِي هامشها: قَالَ ابْنُ بَرِّيّ: صوابُ إِنشادِه: (حَطِيبِ البَطْنِ مَجْذُوبِ) ، والّذي فِيهِ: (موظوب) بعدَهُ:شِيبِ المَبَارِكِ مَدْرُوسٍ مَدَافِعُهُهابِي المَراغِ قَلِيلِ الوَدْق مَوْظُوبِوَقد اسْتشْهد بِهِ غيرُ الجوهَرِيّ هَنا.

والمجدوبُ: المُجْدِبُ، ويقالُ: المَعِيبُ، من قولِهم: جَدَبْتُهُ، أَي: عِبْتُهُ.

وشِيبُ المَبَارِك: بِيضُ المَبَارِكِ، لِجُدُوبته.

والمَدَافِعُ: مَوضِع السَّيْلِ.

ودُرِسَتْ: أَي دُقَّتْ، يَعْنِي مَدافِعَ الماءِ إِلى الأَوْديَة الّتي هِيَ مَنابتُ العُشْب.

قد جَفَّتْ، وأُكلَ نبتُها، وَصَارَ ترابُها هابياً وهابِي المَراغِ: مثلُ هابِي التُّرابِ، لَا يتمَرَّغُ بِهِ بعيرٌ قد تُرِكَ.

وَقَالَ ابنُ السِّكّيت فِي قَوْله مَوظوب: قد وُظِبَ عَلَيْهِ عَلَيْهِ حتَّى أُكِلَ مَا فِيهِ.

(} ومَوْظَبُ، كمَقْعَدٍ) : أَرْضٌ معروفَة، وَقَالَ أَبو العَلاءِ: هُوَ (ع) ، مَبْرَكُ إِبِل بني سَعْدٍ (قُرْبَ مكَّةَ) المُشَرَّفة وَهُوَ (شاذٌّ، كمَوْرَقٍ) ، وسيأْتي فِي موضعِه مَعَ نَظائره، وكقولهم: ادْخُلُوا مَوْحَدَ مَوْحدَ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وإِنّمَا حقُّ هاذا كلِّه الكسرُ؛

لأَنّ آتِي الفِعْل مِنْهُ إِنّما هُو على يَعِلُ، كيَعِدُ؛

إِليه طَعَاما، وجاءَه {بوَطْبَةِ، فأَكَلَ مِنْهَا) هاكذا فِي كتاب أَبي مسعودٍ الدِّمشْقيّ وأَبي بكر البَرْقانِيّ.

قَالَ النَّضْر: الوَطْبَةُ: الحَيْسُ، يجمع بينَ التَّمْرِ والأَقِط والسَّمْن.

وَنَقله عَن شُعْبَةَ، على الصِّحَّة، بالوَاو.

وَرَوَاهُ الحُمَيْدِيُّ فِي كتاب مُسْلِمٍ بالرّاءِ، وَهُوَ تصحيفٌ وَفِي أُخْرَى: (بوطيئة فِي بَاب الْهمزَة، وَقَالَ: وَهِي طَعَامٌ يُتَّخَذُ من التَّمْر، كالحَيْسِ.

ويُرْوَى بالبَاءِ المُوَحَّدة.

وَقيل: هُوَ تَصحِيفٌ.

[وظب]: (} وظَبَ عَلَيْهِ، {يَظِبُ،} وُظُوباً) بالضَّمّ: (دَامَ) ، عَن اللّيْث.

(أَو) وَظَبَ عَلَيْهِ، {ووَظَبَهُ،} يَظِبُهُ، {وُظُوباً: (دَاوَمَهُ، ولَزِمَهُ، وتَعَهَّدَهُ،} كوَاظَبَ) {مُوَاظَبَةً.

وَقد يَتَعَدَّى وَاظَبَ بنفْسه، حَمْلاً على لازَمَ، لأَنّهُ نظيرُه، أَشارَ لَهُ ابْنُ الْكَمَال، فِي شرح مِفْتَاح السَّكَّاكيّ عندَ قَوْله: وفتخار بمُواظَبتِها.

وَقَالَ السَّعْدُ: الصَّوابُ:} بالمُوَاظبة عَلَيْهَا.

اُنْظُرْهُ فِي شرح شَيخنَا.

قَالَ أَبو زيد: الموَاظَبة: المثابَرة على الشَّيْءِ، والمداومة عَلَيْهِ.

قَالَ اللِّحْيَانيُّ: يُقَالُ: فُلانٌ مُوَاكِظٌ على كَذا وَكَذَا.

وواكِظٌ {وواظِبٌ} ومُوَاظِبٌ، بِمَعْنى واحدٍ، أَي: مُثابِرٌ.

وَفِي حديثِ أَنَسٍ: (كُنَّ أُمَّهاتِي {يُوَاظِبْنَنِي على خِدْمته) ، أَي: يَحمِلنني ويَبعثنَني على ملازمةِ خدْمَته، والمُداومة عَلَيْهَا.

(وأَرْضٌ} مَوْظُوبَةٌ) ، ورَوضَةٌ مَوظُوبةٌ: (تُدُووِلَتْ بالرَّعْيِ) وتُعُهِّدَت (فَلَمْ) ، وَفِي غيرِهِ من الأُمَّهَات: حتّى لم (يَبْقَ فِيهَا كَلأُ) .

ويُقَال: وَاد مَوْظوبٌ: مَعرُوكٌ.

وَفِي : (} وظَبَ عَلَيْهِ، {يَظِبُ،} وُظُوباً) بالضَّمّ: (دَامَ) ، عَن اللّيْث.

(أَو) وَظَبَ عَلَيْهِ، {ووَظَبَهُ،} يَظِبُهُ، {وُظُوباً: (دَاوَمَهُ، ولَزِمَهُ، وتَعَهَّدَهُ،} كوَاظَبَ) {مُوَاظَبَةً.

وَقد يَتَعَدَّى وَاظَبَ بنفْسه، حَمْلاً على لازَمَ، لأَنّهُ نظيرُه، أَشارَ لَهُ ابْنُ الْكَمَال، فِي شرح مِفْتَاح السَّكَّاكيّ عندَ قَوْله: وفتخار بمُواظَبتِها.

وَقَالَ السَّعْدُ: الصَّوابُ:} بالمُوَاظبة عَلَيْهَا.

اُنْظُرْهُ فِي شرح شَيخنَا.

قَالَ أَبو زيد: الموَاظَبة: المثابَرة على الشَّيْءِ، والمداومة عَلَيْهِ.

قَالَ اللِّحْيَانيُّ: يُقَالُ: فُلانٌ مُوَاكِظٌ على كَذا وَكَذَا.

وواكِظٌ {وواظِبٌ} ومُوَاظِبٌ، بِمَعْنى واحدٍ، أَي: مُثابِرٌ.

وَفِي حديثِ أَنَسٍ: (كُنَّ أُمَّهاتِي {يُوَاظِبْنَنِي على خِدْمته) ، أَي: يَحمِلنني ويَبعثنَني على ملازمةِ خدْمَته، والمُداومة عَلَيْهَا.

(وأَرْضٌ} مَوْظُوبَةٌ) ، ورَوضَةٌ مَوظُوبةٌ: (تُدُووِلَتْ بالرَّعْيِ) وتُعُهِّدَت (فَلَمْ) ، وَفِي غيرِهِ من الأُمَّهَات: حتّى لم (يَبْقَ فِيهَا كَلأُ) .

ويُقَال: وَاد مَوْظوبٌ: مَعرُوكٌ.

وَفِيالبَدْرَةِ: المِسْأَدُ.

و (ج) الوَطْب فِي القِلَّةِ: ( {أَوْطُبٌ، و) الكثيرُ (} وِطَابٌ) قَالَ امْرُؤُ القَيْسِ:وأَفْلَتَهُنَّ عِلْبَاءُ جَرِيضاًفَلَو أَدْرَكْنَهُ صَفِرَ الوِطابُوسيأْتي قَرِيبا؛

( {وأَوْطابٌ) شاذٌّ فِي فَعْل بِالْفَتْح.

وتَساهلوا فِي المعتلّ مِنْهُ، كأَوْهامٍ وأَسْياف، ونحوِهِما.

(وجج) ، أَي: جمع الْجمع (} أَواطِبُ) ، جمعُ {أَوْطُبٍ، كَأَكالِب فِي أَكْلُبٍ.

(و) من المَجَاز: الوَطْب: (الرَّجُلُ الجافي.

والثَّدْيُ العَظِيمُ) ، تَشبيهاً بوَطْب اللَّبَن.

(} والوَطْبَاءُ) : المرأَةُ (العَظِيمَةُ الثَّدْيِ) كأَنَّهَا ذاتُ وَطْبٍ، أَي: تَحْمِلُ {وَطْباً من اللَّبَن.

(و) يُقَال للرَّجُلِ: (صَفِرَتْ} وِطَابُهُ، أَي) : إِذا (ماتَ، أَو قُتِلَ) .

وَقيل: إِنّهُمْ يَعْنُونَ بذالك خُروجَ دَمِه من جَسدِه.

وَقيل: معنَى صَفِرَ {الوِطَابُ: خَلَا أَسَاقيه من الأَلبان الّتي تُحْقَنُ بهَا، لأَنَّ نَعَمَه أُغِيرَ عَلَيْهَا، فَلم يَبْقَ لَهُ حَلُوبةٌ؛

وَقَالَ تَأَبَّط شرّاً:أَقُولُ لِلِحْيانٍ وَقد صَفِرَتْ لَهُمْ} - وِطابي ويَوْمِي ضَيِّقُ الحَجْرِ مُعْوِرُجعل رُوحَهُ بِمَنْزِلَة اللَّبَن الَّذي فِي الوِطاب، وَجعل الوَطْبَ بمنزلةِ الجسدِ، فَصَارَ خُلُوُّ الْجَسَد من الرُّوح كخُلُوّ الوَطْب من اللَّبن.

{والطِّبَةُ، بالتّخْفيف: القِطعةُ المرتفعةُ، أَو المستديرةُ من الأَدَم لُغَة فِي} الطِّبَّة وَقَالَ ابْن سيدَه: لَا أَدري أَهُو محذُوف الفَاءِ، أَم محذُوف اللَّام، فإِن كَانَ محذوفَ الفاءِ، فَهُوَ من الوَطْب، وإِنْ كَانَ محذوفَ اللاّم، فَهُوَ من: طَبَيْتُ، وطَبَوْتُ؛

أَي: دَعَوتُ.

وَالْمَعْرُوف: الطِّبّةُ، بالتَّشْدِيد، وَفِي تقدَّم فِي موضِعه.

وَفِي حديثِ عبدِ اللَّهِ بن بُسْرٍ: (نَزَل رسولُ اللَّهِ، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم على أَبِي، فقَرَّبْنافَضْلُ بنُ سَهْل بنِ عَمْرِو بن قَيْسِ بنِ مُعَاوِيَةَ بْنِ جُشَمَ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ.

وَزَاد الهَمْدَانيُّ بينَ سَهْلٍ وعَمْرٍ و: زَيْداً، وابْنُ الكَلْبيّ جعلَ زيدا أَخا سهْل، وَهُوَ أَخو وَصّابٍ أَيضاً.

ثمّ قَالَ الهَمْدانيّ: والمُجمَع عَلَيْهِ أَن {وَصّاباً ابنُ مالكِ بنِ زَيْدِ بْنِ سَدَدِ بن زُرْعَةَ بنِ سَبَإِ الأَصغر، مِنْهُم: ثُوَيْبٌ أَبو الرّشد الحِمصيّ، ذكره ابْنُ أَبي حاتِم.

وَقَالَ ابْن الأَثِير؛

وصّاب بن سَهْل، أَخو جبلان بن سَهْلٍ الّذِي يُنْسَب إِليه الجبلانيّون، وهما من حِمْيَر.

كَذَا فِي أَنساب البُلْبَيْسِيّ.

ووُصَابٌ، كغُرَابٍ، ويُقَالُ: أُصَابٌ اسْمُ جبَل يُحَاذِي زَبِيدَ باليَمَن، وَفِيه عِدّةُ بلادٍ وقُرًى وحُصُون، وأَهله عُصاةٌ، لَا طاعةَ عَلَيْهِم لسُلْطَان الْيمن، إِلَاّ عَنْوَةً معاناةً من السُّلطان لِذالك كَذَا فِي المعْجَمِ لياقُوت.

قلْت: والآنَ فِي قَبْضة سُلطان اليَمَن، يَدِينُونَهُ ويَدْفَعُون لَهُ العُشْرَ والخَراجَ وحُصونُهم عاليةٌ جدّاً، مِنْهَا: جبلُ الْمِصْبَاح، وغيرُهُ.

ثمّ إِنّي رأَيتُ أَبا الفِدَاءِ إِسماعِيلَ بْن إِبراهيمَ ذكر فِي كِتَابه: الأَوْصابِيَّ مَنْسُوبا بِلَفْظ الْجمع، وَقَالَ: إِلى أَوْصَاب بالفَتْح، قَبيلَة من حِمْيَرَ.

مِنْهَا: أُمُّ الدَّرْدَاءِ، واسمُها هُجَيْمة الأَوْصابِيَّة، وَهِي الصُّغْرَى، تُوِفِّيَتْ بعدَ سنةِ إِحْدَى وثَمانينَ.

ونقلَ ذالك عَن أُسْدِ الغابة.

وَكَانَت من فُضَلاءِ النِّساء.

وَذكر الحافِظُ تَقِيُّ الدّين فِي المعجم: أَنَّ الصَّحِيح أَنْ لَا صُحْبَةَ لَهَا، وَالله أَعلمُ.