معنى أتب

(ئتب) لَهُ أَب (استأب) فلَانا اتَّخذهُ أَبَا وانتسب إِلَيْهِ (انْظُر أَب و)(ت

[أتب]الهمزة والتاء والباء أصلٌ واحد، وهو شئٌ يشتمل به الإِبط، قميصٌ غير مَخِيط الجانبين.

قال امرؤ القيس:مِنَ القاصِرات الطَّرف لو دَبَّ مُحْوِلٌ … من الذَّرِّ فوقَ الإِتْبِ منها لَأَثَّرَاقال الأصمعىّ: هو البقيرة، وهو أنْ يُؤخَذ بُردٌ فيشقّ، ثم تُلقِيه المرأةُ فى عُنُقها من غير كُمَّينِ ولا جَيْب.

قال أبو زيد: أتَّبْت المرأةَ أُؤَتِّبُها إذا ألبستَها الإِتْب.

قال الشيبانىّ: التأتُّبُ أن يجعل الرّجلُ حِمالةَ القَوس فى صدره ويُخرِجَ مَنكِبيه منها فتصيرَ القوسُ على كَتفيه.

قال النُّميرىّ:المِئْتَبُ المِشْمَل، وقد تأتَّبَه إذا ألقاه تحتَ إبطه ثم اشتمل.

ورجل مُؤَتَّب الظهر، ويقال مُؤْتَبٌ، أى أجنَؤُهُ قال:* على حَجَلِّى راضعٍ مُؤْتَبِ الظَّهْرِ *[باب الهمزة والثاء وما يثلثهما][أثر]الهمزة والثاء والراء، له ثلاثة أصول: تقديم الشئ، وذكر الشئ، ورسم الشئ لباقى.

قال الخليل: لقد أثِرْتُ بأن أفعل كذا، وهو همٌّ فى عَزْم.

وتقول افعل يا فلان هذا آثِراً ما، وآثِرَ [ذى] أثير، أى إنْ اخترتَ («أخرت»، صوابه من اللسان) ذلك الفعل فافعل هذا إمّا لا.

قال ابنُ الأعرابىّ: معناه افعلْه أوَّلَ كلِّ شئ.

قال عُروة بن الورد: وقالوا ما نَشاءُ فقلتُ ألهُو … إِلى الإِصباح آثِرَ ذى أثيروالآثِر بوزن فاعل.

وأمّاحديث عمر: «ما حَلَفتُ بعدها آثِرًا ولا ذاكراً».

فإنه يعنى بقوله آثِراً مُخْبِراً عن غيرى أنه حَلَف به.

يقول لم أقل إنّ فلانا قال وأبِى لأفعلنّ.

من قولك أثَرْتُ الحديثَ، وحديث مأثور.

وقوله:«ولا ذاكرا».

أى لم أذكُرْ ذلك عن نفسى.

قال الخليل: والآثر الذى يؤثِّر خُفّ البعير («وأثر خف البعير يأثر أثراً وأثره: حزه» يجعلون له فى باطن خفه سمة ليعرف أثره فى الأرض إذا مشى).

والأثير من الدوابّ: العظيم الأثر فى الأرض بخُفِّهِ أو حافِرِه.

قال الخليل: والأثَر بقيّة ما يُرَى من كلِّ شئ وما لا يرى بعد أن تبقى فيه علقة.

والأَثَار الأَثَر، كالفَلَاح والفَلَح، والسَّدَاد والسَّدَد.

قال الخليل: أثَر السَّيف ضَرْبته.

وتقول: «من يشترى سَيْفى وهذا أَثَرُه» يضرب للمُجرَّب المخْتَبَر.

قال الخليل: المئثرة مهموز: سكين يؤثَّر بها فى باطن فِرْسِنِ البَعير (خفه.

وفى الأصل: «فرس»، تحريف)، فحيثما ذهبَ عُرِف بها * أثَرُه؛

والجمع المآثر.

قال الخليل:والأَثَر الاستقفاء والاتّباع، وفيه لغتان أَثَر وإثْر، ولا يشتقّ من حروفه فعلٌ فى هذا المعنى، ولكن يقال ذهبت فى إثرِه.

ويقولون: «تَدَعُ الْعَيْنَ وَتَطْلُبُ الأَثَر» يضرب لمن يترك السُّهولة إلى الصُّعوبة.

والأثير: الكريم عليك الذى تُؤْثِره بفَضْلك وصِلَتك.

والمرأة الأثيرة، والمصدر الأثَرَة، تقول عندنا أثَرَةٌ.

قال أبو زَيد: رجل أَثيرٌ على فَعيل، وجماعة أثِيرُونَ، وهو بيّن الأَثَرة، وجمع الأثير أُثَرَاء («رجل أثر على فعل وجماعة أثرون … وجمع الأثر أثراء»، والوجه ما أثبت.

انظر اللسان (٦٢: ٥ س ١٤ - ١٥)).

قال الخليل: استأثر اللّه بفلانٍ، إذا مات وهو يُرجَى له الجنّة (١): «وجاء عن عمرو مجاهد وغيرهما النهى عن قول القائل: «استأثر اللّه بفلان») وفى الحديث: «إذا استأثر اللّهُ بشئٍ فَالْهَ عنه».

أى إذا نهى عن شئٍ فاتركْه أبو عمرو بن العلاء: أخذت ذلك بلا أثَرَةٍ عليك، أى لم أستأثِر عليك ورجلٌ أَثُرٌ على فَعُلٍ (كذا ضبط بالأصل.

ويقال أيضا «أثر» بكسر الثاء وإسكانها، كما فى اللسان)، يستأثر على أصحابه.

قال الِّلحيانىّ: أخذتُه بِلَا أُثْرَى عليك.

وأنشد:فقلت له يا ذئبُ هل لَكَ فى أخٍ … يُواسِى بلا أُثْرَى عَليك ولا بُخْلِ (٥)) وفى الحديث: «سترون بعدى أَثَرَةً».

أى [مَنْ] يستأثرون بالفَئ.

قال ابنُ الأعرابىّ: آثرتُه بالشئ إيثاراً، وهى الأَثَرَة والإِثْرَة؛

والجمع الإِثَر.

قال:لم يُؤْثروكَ بها إذ قدَّمُوكَ لها … لا بَلْ لأنفُسهم كانت بك الإِثَرُ (٥) ونوادر أبى زيد ٨٧) والأَثَارة: البقية من الشئ، والجمع أثارات، ومنه قوله تعالى: ﴿أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ﴾.

قال الأصمعىّ: الإِبلُ على أَثارةٍ، أى على شحمٍ قديم.

قال: وذاتِ أَثارةٍ أكلَتْ عليهَا … نَباتاً فى أكِمَّتِهِ تُؤَامَا (روى البيت فى اللسان (أثر ٦٢) للشماخ وقافيته فيه «ففارا».

والبيت بروايتيه ليس فى ديوان الشماخ) قال الخليل: الأَثْرُ فى السيف شبه الذى يقال له الفِرنْد، ويسمَّى السيفُ مأثوراً لذلك.

يقال منه أَثَرْتُ السيف آثُرُهُ أَثْراً إذا جلَوْتَه حتى يبدُوَ فِرِنْدُه.

الفرّاء: الأثر مقصور (أى مقصور الهمزة لا ممدودها) بالفتح أيضا.

وأنشد:جَلَاها الصَّيْقلونَ فأبْرَزُوها … فجاءت كلُّها يَتَقِى بأَثْرِ (البيت لخفاف بن ندبة كما فى اللسان.

يتقى، مخفف يتقى) قال: وكان الفرّاء يقول: أثَرُ السيف محرّكة، وينشد:كأنَّهُمْ أسْيُفٌ بِيضٌ يمانِيَةٌ … صَافٍ مضاربُها باقٍ بها الأَثَرُ («عضب مضاربها … »و«بيض مضاربها … »كما فى اللسان) قال النَّضر: المأثورة من الآبار التى اخْتُفِيت قَبلَك (استخرجت وأظهرت) ثم اندفَنتْ ثم سقَطْتَ أنت عليها فرأيْتَ آثار الأرْشيةِ والحِبال، فتلك المأثورةُ.

حكى الكلبىّ أثِرْت بهذا المكان أى ثبتُّ فيه.

وأنشد:فإنْ شئتَ كانَتْ ذِمّةُ اللّهِ بيننا … وأعْظَمُ مِيثاقٍ وعَهْد جِوارِمُوادغةً ثم انصرفْتُ ولم أدَعْ … قَلُوصِى ولم تَأْثَرْ بسُوءِ قَرَارِقال أبو عمرو: طريق مأثورٌ أى حديث الأثَر.

قال أبو عُبيد:

تزوجها وهي في إتب وهو ثوب يشق فتلقيه الجارية في عنقها.

قال الكميت:وقد لقيت ظباء الإنس غادية .

من كل أحور بالمكّيّ مؤتتبومن المجاز: هذا غلام قد تأتب السلاح أي لبسه.

وتأتب القوس: إذا أخرج منكبيه من حمالة القوس فصارت على كتفيه.

إتب: الإِتبُ: غَير الإِزار، والأرباطُ له كالتِّكَّةِ، وليس على خِياطةِ السَّراويلِ، ولكنّه قَميصٌ مَخيطُ الجانبين.

تأب: وأتْاَبَ فلانٌ من هذا الأمرِ أي اسْتَحْيَى فهو يُتْئِب إِتئاباً.

[باب التاء والميم و (وء ي) معهما ت وم، ت ي م، ي ت م، م وت، ء م ت، ء ت م مستعملات]

أتب:الإِتْبُ: شَيْءٌ لا رِبَاطَ له كالتِّكَّةِ؛

وهو قَمِيْصٌ غَيْرُ مَخِيْطِ الجانِبَيْنِ، وهو المِئْتَبَةُ أيضاً.

وقيل: الْإِتْبُ الدِّرْعُ، وجَمْعُهُ آتَابٌ وأُتُوْبٌ.

وائْتَتَبَتِ المَرْأَةُ:لَبِسَتِ الْإِتْبَ.

وأَتَّبْتُ

أتب: أَبُو عبيد عَن الأصمعيّ: الإتْبُ البَقيرَةُ، وَهُوَ أَن يُؤخذ بُردٌ فيُشَقَّ ثمَّ تلقيه الْمَرْأَة فِي عُنُقها من غير كمين، وَلَا جيب وَقَالَ أَحْمد بنُ

أَتْبابٌ، هُذَلِيةٌ نَادِرَةٌ.

واسْتَتَبَّ الأَمرُ: تَهَيَّأَ واسْتَوَى.

واسْتَتَبَّ أَمْرُ فُلَانٍ إِذَا اطَّرَد واسْتَقامَ وتَبَيَّنَ، وأَصل هَذَا مِنَ الطَّرِيق المُسْتَتِبِّ، وَهُوَ الَّذِي خَدَّ فِيهِ السَّيَّارةُ خُدُوداً وشَرَكاً، فوَضَح واسْتَبانَ لِمَنْ يَسْلُكه، كأَنه تُبِّبَ مِنْ كَثْرَةِ الوطءِ، وقُشِرَ وَجْهُه، فَصَارَ مَلْحُوباً بَيِّناً مِنْ جَماعةِ مَا حَوالَيْهِ مِنَ الأَرض، فَشُبِّهَ الأَمرُ الواضِحُ البَيِّنُ المُسْتَقِيمُ بِهِ.

وأَنشد المازِنيُّ فِي المَعَاني:ومَطِيَّةٍ، مَلَثَ الظَّلامِ، بَعَثْتُه .

يَشْكُو الكَلالَ إليَّ، دَامِي الأَظْلَلِشُعبةَ (قوله [قَالَ الْأَصْمَعِيُّ سَأَلْتُ شُعْبَةَ إلخ] ما هنا هو الذي في النهاية هنا والصحاح والمختار في مادة وذم والذي فيها من اللسان قلبها فالسائل فيها مسؤول) عَنْ هَذَا الحَرْفِ، فَقَالَ: لَيْسَ هُوَ هَكَذَا إِنَّمَا هُوَ نَفْضُ القَصَّابِ الوِذامَ التَّرِبةَ، وَهِيَ الَّتِي قَدْ سَقَطَتْ فِي التُّرابِ، وَقِيلَ الكُرُوشُ كُلُّها تُسَمَّى تَرِبةً لأَنها يَحْصُلُ فِيهَا الترابُ مِنَ المَرْتَعِ؛

والوَذِمةُ: الَّتِي أُخْمِلَ باطِنُها، والكُرُوش وَذِمةٌ لأَنها مُخْمَلَةٌ، وَيُقَالُ لِخَمْلِها الوَذَمُ.

وَمَعْنَى الْحَدِيثِ: لَئِنْ وَلِيتُهم لأُطَهِّرَنَّهم مِنَ الدَّنَسِ ولأُطَيِّبَنَّهُم بَعْدَ الخُبْثِ.

والتِّرْبُ: اللِّدةُ والسِّنُّ.

يُقَالُ: هَذِهِ تِرْبُ هَذِهِ أَي لِدَتُها.

وَقِيلَ: تِرْبُ الرَّجُل الَّذِي وُلِدَ معَه، وأَكثر مَا يَكُونُ ذَلِكَ فِي المُؤَنَّثِ، يُقَالُ: هِيَ تِرْبُها وهُما تِرْبان وَالْجَمْعُ أَتْرابٌ.

وتارَبَتْها: صَارَتْ تِرْبَها.

قَالَ كُثَيِّرُ عَزَّةَ:تُتارِبُ بِيضاً، إِذَا اسْتَلْعَبَتْ، .

كأُدْم الظّباءِ تَرِفُّ الكَباثاوَقَوْلُهُ تَعَالَى: عُرُباً أَتْراباً.

فسَّره ثَعْلَبٌ، فَقَالَ: الأَتْرابُ هُنا الأَمْثالُ، وَهُوَ حَسَنٌ إذْ لَيْسَتْ هُناك وِلادةٌ.

والتَّرَبَةُ والتَّرِبةُ والتَّرْباء: نَبْتٌ سُهْلِيٌّ مُفَرَّضُ الوَرَقِ، وَقِيلَ: هِيَ شَجرة شاكةٌ، وَثَمَرَتُهَا كأَنها بُسْرَة مُعَلَّقةٌ، مَنْبِتُها السَّهْلُ والحَزْنُ وتِهامةُ.

وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: التَّرِبةُ خَضْراءُ تَسْلَحُ عَنْهَا الإِبلُ.

التَّهْذِيبُ فِي تَرْجَمَةِ رَتَبَ: الرَّتْباءُ الناقةُ المُنْتَصِبةُ فِي سَيْرِها، والتَّرْباء الناقةُ المُنْدَفِنةُ.

قَالَ ابْنُ الأَثير فِي حَدِيثِ عُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، ذِكر تُرَبَة، مِثَالُ هُمَزَة، وَهُوَ بِضَمِّ التَّاءِ وَفَتْحِ الرَّاءِ، وادٍ قُرْبَ مَكَّةَ عَلَى يَوْمين مِنْهَا.

وتُرَبةُ: وادٍ مِنْ أَوْدية الْيَمَنِ.

وتُربَةُ والتُّرَبَة والتُّرْباء وتُرْبانُ وأَتارِبُ: مَوَاضِعُ.

ويَتْرَبُ، بِفَتْحِ الرَّاءِ: مَوْضعٌ قَريبٌ مِنَ الْيَمَامَةِ.

قَالَ الأَشجعي:وعَدْتَ، وَكَانَ الخُلْفُ منكَ سَجِيَّةً .

مواعِيدَ عُرقُوبٍ أخاهُ بِيَتْرَبِقَالَ هَكَذَا رَوَاهُ أَبو عُبَيْدَةَ بِيَتْرَبِ وأَنكر بيَثْرِبِ، وَقَالَ: عُرقُوبٌ مِنَ العَمالِيقِ، ويَتْرَبُ مِنْ بِلادِهم وَلَمْ تَسْكُن العمالِيقُ يَثْرِبَ.

وَفِي حَدِيثِعَائِشَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: كُنَّا بِتُرْبانَ.

قَالَ ابْنُ الأَثير: هُوَ مَوْضِعٌ كَثِيرُ الْمِيَاهِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمَدِينَةِ نَحْوُ خَمْسَةِ فَراسِخَ.

وتُرْبةُ: مَوْضِعٌ (قوله [وتربة موضع إلخ] هو فيما رأيناه من المحكم مضبوط بضم فسكون كما ترى والذي في معجم ياقوت بضم ففتح ثم أورد المثل) مِنْ بِلادِ بَنِي عامرِ بْنِ مَالِكٍ، وَمِنْ أَمثالهم: عَرَفَ بَطْنِي بَطْنَ تُرْبةَ، يُضْرَب لِلرَّجُلِ يَصِيرُ إِلَى الأمرِ الجَليِّ بَعْدَ الأَمرِ المُلْتَبِس؛

والمَثَلُ لِعَامِرِ بْنِ مَالِكٍ أَبي الْبَرَاءِ.

والتُّرْبِيَّة: حِنْطة حَمْراء، وسُنْبلها أَيضاً أَحمرُ ناصِعُ الحُمرة، وَهِيَ رَقِيقة تَنْتَشِر مَعَ أَدْنَى بَرْد أَو رِيحٍ، حَكَاهُ أَبو حنيفة.

ترتب: أَبو عُبَيْدٍ: التُّرْتُب: الأَمر الثَّابِتُ.

ابْنُ الأَعرابي: التُّرْتُب: التُّراب، والتُّرْتُب: العَبْدُ السُّوءُ.

ترعب: تَرْعَبٌ وتَبْرَعٌ: مَوْضِعَانِ بَيَّنَ صَرْفُهم إياهُما أَن التاءَ أَصلٌ.

تعب: التَّعَبُ: شدَّةُ العَناءِ ضِدُّ الراحةِ.

تَعِبَ يَتْعَبُ تَعَباً، فَهُوَ تَعِبٌ: أَعْيا.

واتْلأَبَّ الشيءُ والطريقُ: امْتَدّ واسْتَوى، وَمِنْهُ قَوْلُ الأَعرابي يَصِفُ فَرَسًا: إِذَا انْتَصَبَ اتْلأَبَّ.

وَالِاسْمُ: التُّل

أَتب: ، كَذَا فِي النّسخ الكثيرَة، وَفِي بَعْضهَا بِلَا ضَبْط، فَيكون على مُقْتَضَى قَاعِدَته بالفَتْحِ أَو ثَوْبٌ يُؤْخَذُ و فِي وَسَطِه : أَي تُلْقِيهِ فِي عُنُقهَا ، تَثْنِيَةُ كُمَ، قَالَ الجوهريّ: الإِتْبُ ، أَي بَلَغ إِلى نِصْفِهِ، هُوَ النّقْبَةُ، وَهُوَ هُوَ ، كَمَا قَالَه بَعضهم، وَفِي حَدِيث النَّخَعِيِّ الإِتْبُ بالكَسْرِ: بُرْدَةٌ تُشَقُّ فَتُلْبَسُ من غير كُمَّيْنِ وَلَا جَيْب، وَعَلِيهِ اقْتَصَر جَمَاهِيرُ أَهلِ اللُّغَة، وَقيل: الإِتْبُ غَيْرُ الإِزَارِ لَا رِبَاطَ لَهُ، كالتِّكَّةِ، وَلَيْسَ عَلَى خيَاطَة السَّرَاوِيلِ، وَلكنه قَمِيصٌ غَيْرُ مَخيطِ الجَانِبَيْنِ، ، على القِيَاسِ فِي فِعْل، بالكَسْر، بالكَسْر بالضَّمِّ كفُلُوس {وآتُبٌ كأَفْلُس، على القِياسِ فِي فَعْل بالفتْح.

أَيْ ، قَالَ كُثَيِّرُ عزَّةَ:هَضِيم الحشَا رُؤدُ المَطَى بَخْتَرِيَّةٌجَمِيلٌ عَلَيْهَا الأَتْحَمِيُّ {المُؤَتَّبُ قد أَي بِهِ {وأَتَّبَهُ كِلاهُمَا: ، أَي {الإِتْبَ فَلَبِسَه، وَعَن أَبي زيد:} أَتَّبْتُ الجَارِيَةَ {تَأْتِيباً إِذا درَّعْتها دِرْعاً،} وائْتَتَبَتِ الجَارِيَةُ فَهِيَ {مُؤتَتِبَةٌ إِذا لبِستِ} الإِتْبَ.

قَالَ شيخُنا ضَبْطُه هُنَا بالكَسْرِ يَدلُّ على أَن الأَوَّلَ مُطْلَقٌ بالفتْح وإِلَاّ كَانَ هُوَ تَكْرَاراً، كَمَا هُوَ ظَاهر.