معنى ألت

ألَتَ يَألِت، أَلْتًا، فهو آلِت، والمفعول مَأْلوت • ألَت فلانًا حقَّه/ ألَت فلانًا من حقِّه: نقصه إيّاه " {وَإِنْ تُطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ لاَ يَأْلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا} [ق]- {وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ} ".

• ألَتَه عن السَّفر: صرفه عنه.

ألِتَ يألَت، فهو آلِت، والمفعول مَأْلوت • ألِته حقَّه: نقصه إيَّاه وظلمه " {وَمَا أَلِتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ} [ق] ".

آلتَ يُؤالِت، مؤالتةً، فهو مُؤالِت، والمفعول مُؤالَت • آلتَ القومَ: نقصهم حقَّهم وظلمهم " {وَمَا آلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ} [ق] ".

أَلْت [مفرد]: مصدر ألَتَ.

آلت الْمَاشِيَة ذهب لَحمهَا فضمرت وَاللَّبن وَنَحْوه أَولا وإيالا خثر وَغلظ وَاللَّبن أَولا صيره خاثرا غليظا وعَلى الْقَوْم أَولا وإيالا وإيالة ولي والرعية ساسهم يُقَال آل الرّعية يؤولها إيالة حَسَنَة ويروى أَن زيادا قَالَ فِي خطبَته وَقد

(أَلَتَهُ) حَقَّهُ نَقَصَهُ وَبَابُهُ ضَرَبَ.

ما زال مذ كان على اسْتِ الدَهْرِ * ذا حمق ينمى وعقل يحرى (أي ينقص)[ألت] ألته حَقَّهُ يَأْلِتُهُ أَلْتاً، أي نَقَصَهُ.

وأَلَتَهُ أيضاً: حبَسَهُ عن وجهه وصرفه، مثل لاته يليته، وهما لغتان حكاهما اليزيدى عن أبي عمرو بن العلاء.

[أمت] الامت: المكان المرتفع.

والامت: النِباك وهي التِلال الصغار.

وقوله تعالى: (لا تَرى فيها عِوَجاً ولا أَمْتاً) ، أي لا انخفاضَ فيها ولا ارتفاع.

وتقول: أمْتَلأَ السِقاءُ فما به أَمْتٌ.

وأَمَتُّ الشئ أمتا: قدرته.

يقال: هو إلى أجَلٍ مَأْموتٍ، أي مَوْقوتٍ.

قال الراجز (رؤبة) :هيهات منها ماؤُها المأموت (في بلدة يعيا بها الخريت * رأى الادلاء بها شتيت * المأموت: المحزور.

والخريت: الدليل الحاذق.

والشتيت: المتفرق، وعنى به ههنا المختلف)[أنت] الانيت: الانين.

يقال: أنت الرجل يأنت أنيتا، مثل نأت، عن أبى زيد.

«السَّاعةَ يَأْلِبُ إِليك» أى يرجِع إليك.

وأنشد ابن الأعرابى:ألم تعلمى أن الأحاديث فى غَدٍ … وبعد غَدٍ يَأْلِبْنَ أَلْبَ الطَّرائدِ (١) بدون نسبة) أى ينضمّ بعضها إلى بعض.

ومن هذا القياس قولهم: فلان يَالُبُ إِبِلَه أى يطردُها.

ومنه أيضاً قول ابن الأعرابى: رجل إِلْبُ حَرْبٍ، إِذا كان يُؤَلِّبُ فيها ويجمِّع.

ومنه قولهم: أَلَبَ الجُرْحُ يَأْلُبُ أَلْباً إِذا بدأ [برؤه (١).

ونصه: «والألب ابتداء برء الدمل»)] ثم عاوَدَه فى أسفله نَغَل.

وأمَّا قولهم لما بين الأصابع إِلْبٌ («ما بين الإبهام والسبابة».

وفى القاموس: «الإلب بالكسر: الفتر») فمن هذا أيضا، لأنه مجمع الأصابع.

قال:* حَتَّى كأنّ الفَرْسَخينِ إِلْبُ *والذى حكاه ابن السّكّيت من قولهم: ليلة أَلُوبٌ، أى باردة، ممكنٌ أن يكون من هذا الباب، لأن واجد («واحد» بالحاء المهملة، صوابه بالجيم) البرد يتجمّع ويتضامّ، وممكنٌ أن يكون هذا من باب الإبدال، ويكول الهمزة بدلاً من الهاء، وقد ذُكِر فى بابه.

وقول الراجز:* تَبَشَّرِى بماتِحٍ أَلُوبِ (١)) *فقيل هو الذى يُتابع الدِّلاء يستقى ببعضها فى إِثر بعض، كما يتألَّب القومُ بعضُهم إِلى بعض.

[ألت]الهمزة واللام والتاء كلمةٌ واحدة، تدلُّ على النُّقصان، يقال أَلَتَهُ يَأْلِتُهُ أى نقصه.

قال اللّه تعالى: «لا يألتكم من أعمالكم شيئا (٨).

وفى الأصل ﴿لا يَلِتْكُمْ﴾ بقراءة جمهور القراء، وإيرادها هنا خطأ، وموضعها مادة (ليت))» أى لا ينقصكم.

" وما آلتناهم من عملهم ".

وتقول ما في مزاودهم ألت، ولا في مزايدهم أمت.

ألت: اللاّتُ (ليس موضع اللات في ألت ولكن هكذا ورد في الأصول المخطوطة والتهذيب) معروف.

وقول الله- عز وجل-: وَما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ (سورة الطور، الآية ٢١) ، أي ما أَنقَصْناهُم، وألَتَ يَأْلِتُ، ويقال: يَلْئِت، ويقال: وَلَتَ يَلِتُ ولتا.

ألت:أَلَتَ {وَما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ} (٢١).

وآلَتَهُ (كذا في الأُصول، وهو (ألَتَه) بهمزٍ بلا مدٍّ في التّهذيب واللسان والقاموس) بيَمِيْنٍ شَدِيْدَةٍ: أي شَدَّدَ عليه.

والْأَلْتُ: القَسَمُ.

والظُّلْمُ والجَوْرُ، ويقولونَ: وَلَتَ وأَلَتَ: أي ظَلَمَ.

ألت: قَالَ الله جلّ وعزّ: {ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَآ أَلَتْنَاهُمْ مِّنْ عَمَلِهِم مِّن} (الطّور: ٢١) قَالَ الْفراء: الألْتُ النَّقْصُ، وَفِيه لُغَة أُخْرَى، وَمَا لِتْناهم بِكَسْر اللَّام، وَأنْشد فِي الألت:أَبْلِغْ بني ثُعلٍ عنِّي مُغَلغَلَةًجَهْدَ الرِّسَالَةِ لَا أَلْتاً وَلَا كَذِبَايَقُول: لَا نقصانَ وَلَا زِيَادَة وَأنْشد قَول الراجز:وليلةٍ ذاتِ نَدَى سَرَيْتُوَلم يَلِتْنِي عَنْ سُراها لَيتُأَي لم يَثْنِنِي عَنْهَا نَقْصٌ بِي وَلَا عجز عَنْهَا، رُوِي عَن