معنى بغدد

تبغددَ على يتبغدد، تبغدُدًا، فهو مُتبغدِد، والمفعول مُتبغدَد عليه • تبغدد على الشَّخص: تكبّر وتظاهر بالزَّهْو عليه، اسْتعلى واختال عليه.

(بغدد) فلَان انتسب إِلَى بَغْدَاد وتشبه بِأَهْل بَغْدَاد وَعَلِيهِ زها وتكبر (مو)(بَغْدَاد) مَدِينَة السَّلَام على نهر دجلة وَكَانَت حَاضِرَة الدولة العباسية وَهِي حَاضِرَة الْعرَاق الْآن (

(بَغْدَاذُ) وَ (بَغْدَادُ) وَ (بَغْدَانُ) بِالنُّونِ مَدِينَةٌ كَبِيرَةٌ بِالْعِرَاقِ.

بَغْدَدَ: انْتَسَبَ إليها، أو تَشَبَّهَ بأهْلِها.

• باغَنْدُ: ة م.

• بافْدُ، بسكونِ الفاءِ: د بِكِرْمانَ، التَقَى فيها ساكِنانِ، مُعَرَّبُ: بافْتَ.

• البلد والبلدةُ: مَكَّةُ، شَرَّفَها الله تعالى، وكُلُّ قِطْعَةٍ من والبَديدُ: الخُرْجُ، والمَفازةُ الواسِعةُ.

والبِدادُ: لِبْدٌ يُشَدُّ على الدَّابةِ الدَّبِرَةِ.

والبِدادُ والبِدادَةُ والمُبادَّةُ: أن يُخْرِجَ كلُّ إنْسانٍ شيئاً، ثم يُجْمَعَ، فَيُبْقونَه بينهم.

وبايَعَه بَدَداً، وبادَّهُ مُبادَّةً وبِداداً: باعَه مُعارَضةً.

وبَدَّه: أبْعده وكَفَّه، وتَجافَى به.

والبادُّ: باطِنُ الفَخِذِ.

والبَدَّاءُ: الضَّخْمَةُ الإِسْكَتَيْنِ.

والبُدَّةُ، بالضم: الغايةُ.

وطَيْرٌ أباديدُ وتَباديدُ: مُتَفَرِّقَةٌ، وتَصَحَّفَ على الجوهريِّ فقال:طَيْرٌ يَبادِيدُ، وأنشدَ:يَرَوْنَنِي خارِجاً طيرٌ يَباديدُوإنما هو: طيْرُ اليَناديدِ، بالنونِ والإِضافَةِ، والقافيةُ مَكسورةٌ، والبيتُ لعُطارِدِ بن قُرَّانَ، وقولهُ:ألَدُّ يَمْشِي مِشْيَةَ الأَبَدِّغَلَطٌ، والصَّوابُ:بَدَّاءُ تَمْشي مِشْيَةَ الأَبَدِّوابْتَدَّاهُ ابْتداداً: أخَذاه من جانبَيْهِ، أو أتَياه منهما.

ومالَه به بَدَدٌ وبَدَّةٌ: طاقَةٌ.

والبَديدةُ: الداهِيةُ.

والأَبَدُّ: الحائكُ، والفرَسُ بعيدُ ما بين اليدَيْنِ.

والأَبَدُّ الزَّنِيمُ: الأَسَدُ.

وتَبدَّدوا الشيءَ: اقْتَسموهبِدَداً: حِصَصاً،وـ الحَلْيُ صَدْرَ الجاريةِ: أخَذَه كُلَّه.

و

بغدد: وَقَالَ اللحيانيُّ يُقَ

بغدد: بَغْدادُ وَبَغْدَاذُ وَبَغْذَادُ وَبَغْذَاذُ وبَغْدِينُ وَبَغْدَانُ ومَغْدان: كُلُّهَا اسْمُ مَدِينَةِ السَّلَامِ، وَهِيَيَصِفُ صَقْرًا:إِذا مَا انْجَلَتْ عَنْهُ غَدَاةُ صُبَابَةٍ، .

رأَى، وَهُوَ فِي بَلْدٍ، خَرانِقَ مُنْشِدِ (قوله [غداة صبابة] كذا في نسخة المؤلف برفع غداة مضافة إلى صبابة، بضم الصاد المهملة.

وكذا هو في شرح القاموس بالصاد مهملة من غير ضبط، وقد خطر بالبال أنه غداة ضبابة بنصب غداة بالغين المعجمة على الظرفية ورفع ضبابة بالضاد المعجمة فاعل انجلت).

وَفِي الْحَدِيثِ ذكرُ بُلَيْدٍ؛

هُوَ بِضَمِّ الْبَاءِ وَفَتْحِ اللَّامِ، قَرْيَةٌ لِآلِ عَلِيٍّ بِوَادٍ قَرِيبٍ من يَنْبُع.

البَسْط، والخَلْقُ هُوَ الإِنساءُ الأَوّل، فَالله عزَّ وجلّ الأَرضَ أَوَّلاً غير مَدْحُوَّة، ثمَّ خَلقَ السماءَ، ثمَّ دحَا الأَرضَ، أَي بَسَطَها.

قَالَ: والآيات فِيهَا مُتّفقةٌ وَلَا تناقضَ بحمْدِ الله تَعَالَى فِيهَا، عندَ مَن يَفهمها، وإِنّمَا أُتِيَ الملحِدُ الطَّاعنُ فِيمَا شاكلَها من الْآيَات من جِهَةِ غَبَاوَته وغِلَظِ فَهْمِه وقِلّة عِلْمِه بِكَلَام الْعَرَب.

كَذَا فِي .

قَالَ شَيخنَا: وجعلَها بعض المُعْرِبين بمعنَى مَعَ، كَمَا مرَّ عَن ، أَي مَعَ ذالك دَحَاها.

وَقَالَ القاليُّ فِي أَماليه، فِي قَول المضرِّب بن كعْب:فقُلْتُ لَهَا فِيءِ إِليْكِ فإِنّيحَرَامٌ وإِنِّي بعدَ ذاكِ لَبيبُأَي مَعَ ذاكِ.

ولَبيب: مُقيم.

وَقد يُرَادُ بهَا الآنَ فِي قَول بعضِهم:كَمَا قَدْ دَعَاني فِي ابنِ مَنصورَ قَبْلَهَاوماتَ فمَا حانَتْ مَنِيَّتَه بَعْدُأَي الآنَ.

وأَبعَدَ فلانٌ فِي الأَرض، إِذا أَمْعَنَ فِيهَا.

وَفِي حَدِيث قتْل أَبي جَهْل قَالَ ابْن الأَثير: كَذَا جاءَ فِي سنَن أَبي دَاوُود، وَمَعْنَاهَا أَنْهَى وأَبلَغُ، لأَنّ الشيْءَ المُتَناهِيَ فِي نَوْعه يُقَال قد أُبعِدَ فِيهِ.

قَالَ: والرِّوايات الصَّحِيحَة: ، بِالْمِيم.

وأَبعدَه اللَّهُ، أَي لَنَنه اللَّهُ.

[بغدد]: ، أَهمله الجوهَريّ.

وبَغْدَاد ، فهاذه أَربعُ لُغاتٍ.

وَفِي : الدَّال الأَولَى مُهْملَة، وَهُوَ الأَكثر، وأَمّا الثّانية فَفِيهَا ثَلاثُ لغاتٍ حَكَاهَا ابنُ الأَنباريّ وَغَيره: دَال مُهملة، وَهُوَ الأَكثر، وَالثَّانيَِة وَهِي الأَقلّ ذالٌ مُعْجمَة.

بَعضهم يَختار بالنّون، لأَنّ بناءَ فَعلال بِالْفَتْح بابُه المضاعَف كالصَّلْصَال والخَلْخَال، وَلم يَجِىء من غير المضاعَف إِلاّ نَاقَة بهَا خَزْعَالٌ، وَهُوَ الظَّلْع.

وقَسْطَال، مَمْدُود : (بَغْدَادُ) ، أَهمله الجوهَريّ.

وبَغْدَاد (وبَغْذَاذُ، بمهملتين ومعجمتين، وَتَقْدِيم كلَ مِنْهُمَا) ، فهاذه أَربعُ لُغاتٍ.

وَفِي (الْمِصْبَاح) : الدَّال الأَولَى مُهْملَة، وَهُوَ الأَكثر، وأَمّا الثّانية فَفِيهَا ثَلاثُ لغاتٍ حَكَاهَا ابنُ الأَنباريّ وَغَيره: دَال مُهملة، وَهُوَ الأَكثر، وَالثَّانيَِة (نونٌ، وَالثَّالِثَة) وَهِي الأَقلّ ذالٌ مُعْجمَة.

(و) بَعضهم يَختار (بَغْدَان) بالنّون، لأَنّ بناءَ فَعلال بِالْفَتْح بابُه المضاعَف كالصَّلْصَال والخَلْخَال، وَلم يَجِىء من غير المضاعَف إِلاّ نَاقَة بهَا خَزْعَالٌ، وَهُوَ الظَّلْع.

وقَسْطَال، مَمْدُودوصُورتُه، نقلَه الصاغانيّ.

(وبَلَدُودُ كقَرَبوسٍ: ع بنَواحِي المدينةِ) ، نقَلَه الصّاغانيّ.

(والبُلْد، بالضّمّ) فالسكون: (حَصَاةُ القَسْمِ) ، بفتْح فَسُكُون، وَهِي بُنْدقة (مِن ذَهَبٍ أَو فِضّة أَو رَصاص) ، وإِلاّ فَهِيَ المَقْلَة، قَالَه أَبو عَمرٍ و.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:يُقَال للشَّيْءِ الدَّائِم الّذي لَا يَزُول: تالِدٌ بالِدٌ.

فالتَّالِدُ الْقَدِيم، والبالد إِتباعٌ لَهُ.

وأَبلَدَ: لصِقَ بالأَرض.

وبَلْدةُ الفَرسِ: مُنقَطَعُ الفَهدتَين من أَسافِلها إِلى عَضُدِها.

وَمن المَجاز: إِنْ لم تفعل كَذَا فَهِيَ بَلْدَةٌ بيني وبينَك، يُريد القَطيعةَ، والفِرَاقَ، أَي أُباعِدُك حتّى تَفصِلَ بَيْننَا بَلْدَةٌ من البِلاد.

ولَقِيتُه ببَلْدَةِ إِصْمِتَ، وَهِي القَفْر لَا أَحدَ بِهِ.

وَقد تقدّم فِي (صمت) .

وتَبلَّدَ: تَكلَّف البَلادَةَ.

والبَلْدَة: الفَلَاةُ.

قَالَ الأَعشى:وبَلْدَةٍ مثْلِ ظَهْرِ التُّرْسِ مُوحِشةٍللجِنِّ باللّيلِ فِي حافَاتِها شُعَلُوبَلَّدُ الرَّجلُ: نُكِسَ فِي العَمَلِ وضَعُفَ حتَّى فِي الجَرْي.

قَالَ الشَّاعِر:جَرَى طَلَقاً حتّى إِذا قُلْتُ سابقٌتَدَاركَه أَعْرَاقُ سَوْءٍ فَبَلَّدَاوالحِرْبَاءُ ابنُ بَلْدَتهِ، للزُومِه الأَرْضَ.

وَفِي (الأَساس) : من المَجاز: تَبلَّدت البِلادُ: تقاصَرَت فِي رَأْي العيْنِ من ظُلْمَةِ اللَّيْل.

وَعبارَة اللِّسَان: ويُقال للجِبَال إِذا تَقَاصَرَت فِي رَأْيِ العَيْنِ لظُلْمَةِ اللَّيْل: قد بَلَّدَتْ.

وَمِنْه قَول الشَّاعِر:إِذا لمْ يُنَازِعْ جَاهِلُ القَوْمِ ذَا النهَىوبَلَّدَت الأَعلامُ باللَّيْل كالأَكَمْوبَلَدُودُ: قَريةٌ من قُرَى أَلبِيرةَ(و) البَلَد: (الأَثر) فِي الجَسَد.

و (ج أَبْلَادٌ) .

قَالَ القُطاميّ:ليستْ تُجَرَّحُ فُرّاراً ظُهُورُهمُوَفِي النُّحُور كُلومٌ ذَات أَبْلادِوَقَالَ ابْن الرِّقاع:عَرَفَ الدّيَارَ تَوهُّماً فاعتَادهَامن بَعْدِ مَا شَمِلَ البِلَى أَبْلادَهَااعتادَهَا، أَعَادَ النَّظَرَ إِليها مَرَّةً بعد أُخرَى لدُرُوسها حتَّى عَرَفَهَا.

وممّا يُستَحْسَن من هاذه القصيدَة قولُه فِي صِفَة أَعلَى قَرْنِ وَلَدِ الظَّبْيَة:تُزْجِي أَغنَّ كأَنَّ إِبرَةَ رَوْقِهقَلَمٌ أَصَابَ من الدَّوَاةِ مِدَادَهاوبَلَدَ جِلْدُهُ: صَارَت فِيهِ أَبْلادٌ.

(و) البَلْدَة: بَلْدَةُ النَّحْرِ، وَقيل هُوَ (الصَّدْرُ) من الخُفِّ والحافِر.

قَالَ ذُو الرُّمَّة:أُنِيخَتْ فأَلْقَتْ بَلْدةً فَوقَ بَلْدَةٍقَليلٍ بهَا الأَصواتُ إِلاّ بُغَامُهَايَقُول: أَلقَتْ صَدْرَهَا على الأَرض، قَالَ شَيخنَا: وأَورَدَهُ بعضُ أَهْل البديع شَاهدا على الجِنَاس التّام.

وَفِي (اللِّسَان) : أَراد بالبلدة الأُولى مَا يَقع على الأَرض من صَدْرِهَا، وبالثانيةِ الفَلَاةَ الّتي أَنَاخَ ناقَتَه فِيهَا.

(و) من الْمجَاز: ضَرَبَ بَلْدَتَه على بَلْدَتِه، البَلْدَة الأُولى (راحَةُ اليَدِ) ، وَالثَّانيَِة الصَّدرُ.

(و) البَلْدَة: (مَنْزِلٌ للقَمَر) ، وَهِي سِتَّة أَنْجمٍ من القَوس تَنزِلها الشَّمسُ فِي أَقصرِ يومٍ فِي السَّنَة.

(و) البَلْدة: (هَنَةٌ من رَصَاصٍ مُدَحْرَجَة يَقِيس بهَا الملَاّحُ الماءَ.

و) البَلْدَة (الأَرْضُ) يُقَال: هاذه بلْدَتنا، كَمَا يُقَال بَحْرَتنا.

(و) البَلْدَة: مَا بَين الحاجِبين، وَقيل: (نَقَاوَةُ مَا بينَ الحاجِبَين، كالبُلْدةِ، بالضّمّ) .

وَقيل البُلْدَة فَوق الفُلْجَةِ، وَقيل: قَدْرُ البُلْجةِ.

وَقد (بَلِدَ) ارَّجلُ، (كفَرِحَ) ، بَلَداً، وَهُوَ أَبْلَدُ بيِّنُ البَلَدِ، أَي أَبلَجُ، وَهُوَ الَّذِي لَيْسَ بمقرونِ الحاجِبَيْنِ.

بَلَدَ بِهِ إِذا (اتَّخَذَه بَلَداً) ولَزِمَه.

(وأَبْلَدَه، إِيّاهُ: أَلزَمَه) ، وَفِي بعض النُّسخ: أَبلَدَه اللَّهُ: أَلزَمه، والأُولَى الصّوَاب.

(والمُبَالَدَة: المُبَالَطَة بالسُّيُوفِ والعِصِيّ) ، إِذا تَجالدوا بهَا.

(وبَلِدُوا كَفَرِحُوا وخَرَجُوا) وَيقال الثَّانِيَة بِالتَّشْدِيدِ: (لَزِمُوا الأَرضَ يُقَاتِلُونَ عَلَيْهَا) ، وَيُقَال اشتُقُّ من بِلَاد الأَرْضِ.

(والتَّبَلُّدُ: ضِدُّ التَّجلُّدِ) ، وَهُوَ استكانَةٌ وخُضُوعٌ.

قَالَ:أَلَا لَا تَلُمْه اليَومَ أَنْ يَتَبلَّدَافقد غُلِبَ المحزونُ أَنْ يَتَجَلَّدَا (بَلُدَ، ككَرُم) ، بَلادةً، (و) بَلِدَ مثل (فَرِحَ) ، بَلَداً، (فَهُوَ بَلِيدٌ) ، إِذا لم يَكُن ذَكيًّا.

والبُلْدَة والبَلْدَة والبَلَادة ضِدُّ النَّفَاذِ والذَّكَاءِ والمَضَاءِ فِي الأُمور (و) هُوَ (أَبْلَدُ) من ثَوْرٍ، من ذالك.

(و) التَّبَلُّد: (التَّصْفِيق) بالكَفّ.

(و) التَّبلُّد: (التَّحَيُّر) ، وَقد تَبلَّدَ، إِذا تَردَّدَ مُتحيِّراً.

وأَنشد للبيد:عَلِهَتْ تَبلَّدُ فِي نِاءِ صُعَائدٍسَبْعاً تُؤَاماً كَامِلا أَيَّامُهَاوَفِي (اللِّسَان) : قيلَ للمُتَحيِّرِ مُتبلِّد لأَنَّه شُبِّه بالَّذي يَتَحَيَّر فِي فلَاةٍ من الأَرض لَا يَهْتدِي فِيهَا.

(و) من المَجاز: التَّبَلُّد: (التَّلهُّفُ) ، كَذَا فِي (الأَساس) و (اللِّسَان) .

قَالَ عَدِيُّ بن زَيد.

سأَكْسِب مَالا أَو تَقُومَ نَوَائِحٌعَليَّ بِلَيْلٍ مُبدِيَاتِ التَّبَلُّدِ(و) التَّبلُّد: (السُّقُوطُ إِلى الأَرضِ) من ضَعْف.

قَالَ الرّاعي:وللدّار فِيهَا من حَمُولةِ أَهْلِهَاعَقِيرٌ وللباكِي بهَا المُتَبلِّدِ(و) التَّبَلُّد (التَّسلُّط على بَلَدِ الغَيْرِ.

و) التَّبلُّد: (النُّزولُ ببَلَدٍ مَا بِهِ أَحدٌ) يُلهِّف نَفْسَه، وكلُّه من البَلادَة.

(و) التَّبَلُّد: (تَقْلِيبُ الكَفَّيْنِ) ، قيل هُوَ التَّصفيق.

(و) أَبْلَدَ وتَبلَّدَ: لَحِقتْه حَيْرَةٌ.

و (المَبْلُودُ) : المُتحيِّر، لَا فِعْلَ لَهُ.

وَقَالَ الشَّيْبَانيّ: هُوَ (المَعْتوه) .

قَالَ الأَصمعيُّ: هُوَ المنقطَعُ بِهِ، وكلّ هاذا راجعٌ للحَيْرَة.

وأَنشدَ بَيت أَبي زُبيد:مِن حَمِيمٍ يُنسِي الحياءَ جَلِيدَ القَوْمِ حتَّى تَراه كالمَبلودِوَقيل: المَبلود: الّذي ذَهَبَ حَيَاؤُه أَو عَقلُه، وَهُوَ البَليد.

(وَبلَّدَ) الرَّجلُ (تَبلِيداً) ، إِذا (لم يَتَّجِهْ لشيْءٍ.

و) بَلَّدَ الإِنسانُ إِذا (بَخِلَ وَلم يَجُدْ.

و) بَلَّدَ الرَّجُل: لحِقَتْهُ حَيْرَةٌ، و (ضَرَبَ بنفْسِهِ الأَرضَ) إِعياءً.

(و) بَلَّدَت (السَّحابةُ: لم تُمْطِرْ.

و) بلَّدَ (الفَرَسُ: لم يَسْبِقْ) ، وفَرسٌ بَلِيدٌ، إِذا تأَخّرَ عَن الخَيْل السَّوابقِ، وَقد بَلُدَ بَلادةً.

(والأَبْلَدُ) : الرَّجلُ (العَظِيمُ الخَلْق) الغَليظُةُ.

(والبَلَنْدَى: العَرِيض) .

(والمُبْلَنْدِي: الجَمَلُ الصُّلْبُ) الشَّديدُ.

(و) البَلَنْدَى والمُبْلَنْدِي: (الكَثيرُ اللَّحْمِ) ، أَي لَحْم الجَنْبَيْن، (والبَلِيدُ) من الإِبل: الَّذي (لَا يُنَشِّطه تَحريكٌ) .

(و) عَن أَبي زيد: (أَبلدُوا) إِذا (صارَتْ دَوَابُّهم كَذالِكَ) ، أَي بَليدةً لَا تَسبِق.

وَقيل: أَبلدَ، إِذا كَانَت دابَّتُه بليدَة.

(و) أَبلَدُوا: (لَصِقُوا بالأَرض) استِكانةً.

(و) أَنشد ابنُ الأَعرابيّ قولَ شاعرٍ يَصف حَوضاً:ومُبْلِدٍ بَيْنَ مَوْمَاةٍ بِمَهْلَكَةٍجَاوَزْتُهُ بِعِلَاةِ الخَلْقِ عِلْيَانِهاكذا رَوَاهُ الجوهريّ، قَالَ: (المُبْلِدُ، كمُحْسِن: الحَوْضُ القَدِيمُ) هُنَا.

قَالَ: أَراد: مُلْبد، فقَلب، وَهُوَ اللَاّصق بالأَرض.

وَقَالَ غَيره: حوضٌ مُبْلَد، بفتْح اللاّم: تُرِك ودَرَس ولمْ يُسْتَعْمَل فَتَدَاعَى.

وَقد أَبلَدَه الدّهْرُ إِبلاداً.

(وبُلْدَة الوَجْهِ، بالضّمّ: هَيْئتُه)(و) البَلَد: (عُنْصُرُ الشَّيْءِ) ، عَن ثَعْلَب.

(و) البَلَد: (مَا لم يُحْفَرْ من الأَرضِ وَلم يُوقَدْ فِيهِ) .

قَالَ الرَّاعِي:ومُوقِد النّارِ قد بادَتْ حَمَامتُهمَا إِن تَبَيَّنهُ فِي جُدَّةِ البَلَدِ(و) بَلْدَة النَّحر هِيَ (ثُغْرَة النَّحْرِ وَمَا حَوْلَهَا، أَو وَسَطُهَا) ، وَقيل: هِيَ الفَلْكَة الثَّالِثَة من فَلْك زَوْر الفَرسِ، وَهِي سِتَّة، وَقيل: هُوَ رَحَى الزَّوْرِ.

(و) البَلَد: اسمٌ يَقعُ على الكُوَرِ.

وَقَالَ بعضُهم: البَلَدُ (جِنْسُ المَكَانِ، كالعِرَاقِ والشَّامِ، والبَلْدَة: الجُزءُ المُخصَّص) مِنْهُ، (كالبَصْرَة ودِمَشْق) ، وَقد قيل إِنها إِطلاقات مُوَلَّدة.

(و) البَلْدَة (: د) من عَمَل قَبْرَةَ (بالأَندَلُسِ مِنْهُ، سعيد بن محمّد) بن سَيِّد أَبيه بن مَسْعُود (البَلْدِيُّ) كَثير الجِهَادِ والرِّباط، وَهُوَ على مَا قالَهُ الذهبيّ (من شُيوخِ المُعتزِلة) ، تُوفِّيَ سنة ٣٩٧ سمعَ بمكّة أَبا بكرٍ محمّدَ بنَ الحُسين الآجُرّيّ.

(و) البَلْدَة: (رُقْعَةٌ من السَّمَاءِ لَا كوكَبَ بهَا) البَتَّةَ، وَقيل إِلَاّ كَوَاكِب صِغَار (بَيْنَ النَّعَائمِ و) بَين (سَعْدٍ الذّابحِ) ، وَهِي آخِرُ البرُوجِ (يَنْزِلُهَا القَمَرُ) وَقد سَبقَ ذالك أَيضاً، فَهُوَ تَكرارٌ كَمَا كرّرَ الأَثر، ومثْل هاذا فِي مادّة وَاحِدَة مَعِيبٌ (ورُبمَا عَدَلَ) القَمَرُ عَنْهَا (فَنَزَلَ بالقِلَادَةِ، وَهِي) أَي البَلْدَة (سِتّةُ كواكِبَ مستديرةٌ تُشبِه القَوْسَ) ، وَهِي من بُرْج القَوْس، وَقد أَوْدَعْنَا تَفصيلَ ذالك فِي مَواضِعه.

وَفِي (حَاشِيَة الصّحاح) : وأَمّا ابْن فَارس فَقَالَ: والبَلْدة نَجْمٌ، يَقُولُونَ هِيَ بَلْدَة الأَسَدِ، أَي صَدْرُه.

فإِنْ صَحَّ ذالك فَهُوَ كلامٌ جَيِّدٌ، وَلم يُرِدِ البَلْدَة المنزِلَ الّذي فِي بُرْج القَوسِ.

وَقد عابَه الحَريريُّ فِي الدُّرّة وَغَيره فِي إِيراد مثْل هاذا التَّرْكِيب، وأَجاب عَنهُ ابْن ظفر بِوروده فِي الْكَلَام، كَمَا هُوَ مبيَّن فِي مَحلّه.

(وبَلَدَ بالمكَانِ) ، كنَصَرَ، يَبْلُد (بُلُوداً) ، بالضّمّ، فَهُوَ بالد: (أَقامَ) بِهِ (ولَزِمه) ، كأَبلَد، عَن أَبي زيدٍ، (أَو) نَقلَه الخَفَاجيُّ عَن غير وَاحِد فِي الْعِنَايَة أَثناءَ الأَعرافِ، أَنَّ البلدَ الأَرضُ مُطلقًا، واستعمالُهُ بمعنَى القَرْيَةِ عُرْفٌ طارىء.

انْتهى.

وَفِي النِّهَايَة: وَفِي الحَدِيث (أَعوذُ بكَ من ساكِنِي البَلَد) ، قَالَ: البلَد من الأَرض: مَا كَانَ مأْوَى الحَيوانِ وإِنْ لم يكنْ فِيهِ بناءٌ.

وأَراد بساكِنيه الجِنَّ.

والجمعُ بِلادٌ وَبُلْدانٌ.

(والبَلَد: القَبْر) نفْسُه.

قَالَ عَدِيّ بن زَيد:مِن أُناسٍ كنْتُ أَرجُو نَفْعَهمْأَصبحُوا قد خَمَدُوا تَحتَ البَلَدْ(و) يُقَال البَلَد: (المَقْبَرَة) ، والجمْع كالجمع.

(و) البَلَد: (الدّارُ) ، يَمَانِية.

قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هَذِه الدارُ نِعْمَتِ البَلدُ، فأَنَّث حَيْثُ كَانَ الدَّار، كَمَا قَالَ الشَّاعِر، أَنشده سِيبَوَيْهٍ:هَل تَعرِف الدّارَ يُعَفِّيها المُورْالدَّجْنُ يَوْمًا والسَّحَابُ المهمورْلكلِّ رِيحٍ فِيهِ ذَيْلٌ مَسْفورْ(و) البَلَد: (الأَثَرُ) من الدّار.

(و) فِي المثَل (أَذَلُّ مِن بَيضةِ البَلَد) و (أَعزُّ من بَيْضَة الْبَلَد) .

البلَد: (أُدْحِيُّ النَّعَامِ) ، بضمّ الْهمزَة وَسُكُون الدّال وَكسر الحاءِ الْمُهْمَلَتَيْنِ، مَعْنَاهُ أَذَلُّ من بيضَةِ النَّعامِ الّتي تَتركها فِي الفَلاة فَلَا تَرجع إِليها.

قَالَ الرَّاعِي:تأْبَى قُضَاعَةُ أَنْ تَعرِفْ لكُمْ نَسباًوابنَا نِزارٍ فأَنتمْ بَيضةُ البَلَدِوجَوَّز أَبو عُبَيْدٍ فِي قَوْلهم: كَانَ فُلانٌ بَيضَة البلدِ أَن يُرَادَ بِهِ المدْح.

وزَعَم البكريُّ أَنّه قد يُضْرَب هاذا مثَلاً للمنفرد عَن أَهْله وأُسرته.

(و) البَلَد: اسمُ (مَدِينة بالجزيرة) على سبعةِ فَراسخَ من المَوْصل.

وَقد تُشدّد لامُه، وَهُوَ أَوّل دِيَارِ رَبِيعَةَ بشاطىء دِجلَة، (و) مَدِينَة (بفارِسَ.

و) البَلَد: (ة، ببغدادَ) ، نَقله الصاغانيّ (و) البَلَد (: جَبَلٌ بحِمَى ضَرِيَّةَ) ، بَينه وبينَ مُنْشِدٍ مسيرَة شَهْر، وَقد تُسكَّن لامُه.

(معرّب بافْتَ) ، بالتاءِ المثنّاة الفوقيّة، وَهُوَ من الْبِلَاد الحارَّة، روَى ابنُ عبد الغافر الفارسيّ عَن جماعةٍ من أَهلها.