معنى «بفد»

من قَسْطَل.

(و) قَالَ أَبو حَاتِم: سأَلتُ الأَصمعيَّ: كَيفَ يُقَال بَغدَاد أَو بغداذ أَو (بَغْدِين.

و) قد تُقلب الباءُ ميماً فَيُقَال (مَغْدَان) : فَقَالَ: قلْ (مَدِينَة السَّلَام) .

فهاذه سَبْعُ لغَاتٍ الفصيحُ مِنْهَا بَغْدَاد، بدالين، وبغدان، بالنُّون، كَمَا اقْتصر عَلَيْهِ ثَعْلَب.

وأَورد ابنُ سَيّده هاذه اللُّغاتِ كَمَا أَورد المصنّف، وزادَ القَزّاز بَغدام بِالْمِيم، فِي آخِره.

وَقَالَ ابْن صافٍ فِي شَرحه على الفصيح: مَغدام، بِالْمِيم فِي أَوّله.

وَزَاد صَاحب الواعي عَن أَبي محمّد الرُّشَاطي بَغْذَان بذال مُعْجمَة.

وَحكى أَبو زكريّا يحيي بن زيادٍ الفرّاءُ: بَهْدَاد بالهاءِ وَالدَّال.

قَالَ أَبو الْعَبَّاس: كلُّهَا لهاذه الْبَلدة الْمَشْهُورَة بِمَدِينَة السَّلَام.

قَالَ وَهُوَ اسمٌ أَعجميٌّ عرّبته العربِ.

وَقَالَ صَاحب الواعي: هُوَ اسْم صنَم، فتأْويلها بُستانُ صَنَمٍ.

وَقَالَ الرّشاطيّ.

قَالَ عبد الله بن الْمُبَارك: لَا يُقَال بغداذ بِالذَّالِ الثَّانِيَة مُعْجمَة، فإِنّ بَغْ صنمٌ ودَادْ عَطِيَّة.

وَعَن أَبي بكرِ بنِ الأَنباريّ عَن بعض الأَعاجم، يَزعم أَن تَفْسِيره بُستانُ رَجلٍ، فبَغْ بُستان.

ودَاد رَجُل.

وَبَعْضهمْ يقُول: بَغْ اسْم صنَم لبَعض الفُرْس كَانَ يَعْبُده، وداد رجلٌ.

قَالَ الرّشاطيّ: وَكَانَ الأَصمعيّ يَنهَى عَن ذالك وَيَقُول: مَدِينَة السّلامِ.

قَالَ شيخُنَا: وَيُقَال لَهَا دارُ السَّلام أَيضاً.

وأَنشدَ الخَفاجيّ:وَفِي بَغدادَ سادَاتٌ كِرامٌولاكنْ بالسَّلام بِلَا طَعَامِفَمَا زادُوا الصَّديقَ على سَلَامٍلذالك سمِّيَتْ دَارَ السّلامِ(وتَبَغْدَدَ) الرجلُ: (انتسَبَ إِليها أَو تشَبَّهَ بأَهْلِهَا) ، على قياسِ تَمعْددَ وتَمضَّر وتَقَيَّس وتَنزَّرَ وتعَرَّبَ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:تَبغْدَدَ عَلَيْهِ، إِذا تكبَّرَ وافتخرَ، مُوَلّدة.

[بفد]: (بَافْدُ، بِسُكُون الفَاءِ) ، أَهمله الجوهَرِيّ والجماعَة، وَهُوَ (د، بكِرْمَان) من طَريق شِيراز (التقى فِيهَا ساكِنَانِ) ، وَقد يَرِدَ ذالك كثيرا فِي الفارسيّة، وَهُوَ : (بَافْدُ، بِسُكُون الفَاءِ) ، أَهمله الجوهَرِيّ والجماعَة، وَهُوَ (د، بكِرْمَان) من طَريق شِيراز (التقى فِيهَا ساكِنَانِ) ، وَقد يَرِدَ ذالك كثيرا فِي الفارسيّة، وَهُوَالبَسْط، والخَلْقُ هُوَ الإِنساءُ الأَوّل، فَالله عزَّ وجلّ الأَرضَ أَوَّلاً غير مَدْحُوَّة، ثمَّ خَلقَ السماءَ، ثمَّ دحَا الأَرضَ، أَي بَسَطَها.

قَالَ: والآيات فِيهَا مُتّفقةٌ وَلَا تناقضَ بحمْدِ الله تَعَالَى فِيهَا، عندَ مَن يَفهمها، وإِنّمَا أُتِيَ الملحِدُ الطَّاعنُ فِيمَا شاكلَها من الْآيَات من جِهَةِ غَبَاوَته وغِلَظِ فَهْمِه وقِلّة عِلْمِه بِكَلَام الْعَرَب.

كَذَا فِي (اللِّسَان) .

قَالَ شَيخنَا: وجعلَها بعض المُعْرِبين بمعنَى مَعَ، كَمَا مرَّ عَن (الْمِصْبَاح) ، أَي مَعَ ذالك دَحَاها.

وَقَالَ القاليُّ فِي أَماليه، فِي قَول المضرِّب بن كعْب:فقُلْتُ لَهَا فِيءِ إِليْكِ فإِنّيحَرَامٌ وإِنِّي بعدَ ذاكِ لَبيبُأَي مَعَ ذاكِ.

ولَبيب: مُقيم.

وَقد يُرَادُ بهَا الآنَ فِي قَول بعضِهم:كَمَا قَدْ دَعَاني فِي ابنِ مَنصورَ قَبْلَهَاوماتَ فمَا حانَتْ مَنِيَّتَه بَعْدُأَي الآنَ.

وأَبعَدَ فلانٌ فِي الأَرض، إِذا أَمْعَنَ فِيهَا.

وَفِي حَدِيث قتْل أَبي جَهْل (هَل أَبْعَدُ مِنْ رَجلٍ قَتلْتُمُوه) قَالَ ابْن الأَثير: كَذَا جاءَ فِي سنَن أَبي دَاوُود، وَمَعْنَاهَا أَنْهَى وأَبلَغُ، لأَنّ الشيْءَ المُتَناهِيَ فِي نَوْعه يُقَال قد أُبعِدَ فِيهِ.

قَالَ: والرِّوايات الصَّحِيحَة: (أَعْمَدُ) ، بِالْمِيم.

وأَبعدَه اللَّهُ، أَي لَنَنه اللَّهُ.