معنى بلت

بلت بِهَذَا طبقَة الْعمَّال (مج)(

بلت] البَلْتُ: القَطْعُ.

تقول منه: بَلَتَهُ بالفتح يَبْلَتُهُ.

والبَلَتُ بالتحريك: الانقطاع.

تقول منه: بَلِتَ بالكسر.

وقول الشَنفَرَى: كأَنَّ لها في الأرض نِسْياً تَقُصُّهُ * على أُمِّهَا وإن تُخاطبْك (" تحدثك ") تَبْلَتِ أي تنقطع حياءً.

ومَنْ رواه بالكسر يعني تَقْطَعُ وتَفْصِلُ ولا تُطَوِّلُ.

وقول الشاعر:وما زُوِّجَتْ إلا بِمَهْر مُبَلَّتِ * قالوا: هو المهر المضمون، بلغة حمير.

ذِكْر ما شذَّ عن هذين الأصلين: قال الخليل: تقول: الناس بذى بَلِىٍّ وذى بِلِىِّ (بلى، كحتى؛

وبلى، كإلا)، أى هم متفرِّقون.

قال أبو زيد: هم بذى بليانَ أيضاً (١٨))، وذلك إِذا بَعُدَ بعضُهم [عن بعضٍ] وكانوا طوائفَ مع غير إمامٍ يجمعُهم.

ومنهحديث خالدٍ لمَّا عزَلَه عُمرُ عن الشَّام: «ذاك إذا كانَ النَّاس بذى بَلىّ، وذى بَلّى» (ليس يدرى التكرار، أهو من كلام خالد، أم من كلام الرواة لبيان اختلاف الرواية.

والظاهر من مخالفة صاحب اللسان بين ضبط الكلمتين أنهما بيان للرواية).

وأنشد الكسائىّ فى رجلٍ يطيل النَّوم:يَنامُ ويذهب [الأقوامُ] حتَّى … يُقَالَ [أتَوْا] عَلَى ذى بِلِّيَانِ (١٨).

وروايته فى اللسان:«تنام ويذهب … »على الخطاب) وأمَّا بَلَى فليست من الباب بوجهٍ، والأصل فيها بَلْ.

وبَلِىِّ ابنُ عمرو بن الحاف بن قُضاعة، والنِّسبة إِليه بَلَوِىٌّ.

والأبْلاء: اسمُ بئر.

قال الحارث:فرياضُ القَطا فأودِيةُ الشُّر … بُبِ فالشُّعبتَانِ فالأبْلاءُ (البيت من معلقته.

انظر التبريزى ٢٤١)[بلت]الباء واللام والتاءِ أصلٌ واحد، وهو الانقطاع.

وكأنَّه من المقلوب عن بَتَل.

يقول العرب: تكَلَّم حَتَّى بَلِتَ (يقال بلت من بابى نصر وتعب، وأبلت أيضا).

قال الشَّنفرَى:* عَلَى أَمِّها وإنْ تُخَاطِبْكَ تَبْلَتِ (١) واللسان (٣١٥: ٢).

* كأن لها فى الأرض نسياً تقصه *) *

بلت: المُبَلَّتُ بلغة حِمْيَر: المَهر المَضمون، قال:وما زُوِّجَتْ إلاّ بَمهرٍ مُبَلَّتِ (الشطر في التهذيب واللسان غير منسوب)

بلت:المُبَلَّتُ (في الأُصول، البَلْت، وما أثبتناه من العين والمقاييس والصحاح واللسان والقاموس، والشاهد الوارد في المعجمات دليلٌ على صواب ما فيها): المَهْرُ المَضْمُوْنُ.

وتَبّاً لفُلانٍ وبَلْتاً.

وبَلَتُّ الشَّيْءَ: إذا قَطَعْتَه.

وبَلُتَ لِسَانُه بَلاتَةً؛

فهو بَلِيْتٌ: أي طَلِيْقٌ.

وبَلَتَ الرَّجُلُ يَبْلُتُ: فَصَّلَ وبَيَّنَ.

والبَلِيْتُ (هكذا ضُبطت الكلمة في الأُصول، وهو (البِلِّيت) بكسر الباء وتشديد اللاّم المكسورة في التّهذيب ونصِّ التّكملة واللسان والقاموس): الأرِيْبُ واللَّبِيْبُ، وقيل:الفَصِيْحُ من الرِّجَالِ.

وبَلِتَ يَبْلَتُ: إذا انْقَطَعَ كَلامُه ولم يَتَحَرَّكْ، وبَلَّتَ تَبْلِيْتاً: مِثْلُه.

وبَلْتَيْتُ اللَّحْمَ بَلْتَاةً: قَطَعْته.

بلت: أَبُو عبيد عَن الأصمعيّ: بَلَتَ يَبْلِتَ إِذا انْقَطَع من الْكَلَام وَقَالَ أَبُو عَمْرو: بَلِتَ يَبْلَتُ إِذا لم يَتَحَرَّكْ وسَكَتَ وَأنْشد غَيره:كأَنَّ لَهَا فِي الأرضِ نِسْياً تَقُصُّهعلى أُمِّها وَإِن تُخاطِبْك تَبْلِتِوَقَالَ بَعضهم: معنى تَبْلِتُ هَهُنَا تَفْصِلُ الْكَلَام، وَقَالَ اللَّيْث: المُبَلَّتُ بلغَة حمير مَضْمون الْمهْر وَأنْشد:وَمَا زُوِّجَتْ إِلَّا بمهرٍ مُبَلَّتِأَي مَضْمُون.

أَبُو عبيد عَن الأصمعيّ: بَتَلْتُ الشيءَ وبَلَتُّه إِذا قطعتَه وَأنْشد:وَإِن تخاطبك تَبْلِتِأَي يَنْقَطِع كَلَامهَا من خَفَرِها، قَالَه المبرّد.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو: البِلِّيتُ الرجلُ الزِّمِّيت، وَقَالَ أَيْضا: هُوَ الرجل اللَّبِيبُ الأريب وَأنْشد:أَلَا أَرَى ذَا الضَّعْفَةِ الهَبِيتَاالمستطارَ قَلْبُه المَسْحُوتَايُشاهِلُ العَمَيْثَلَ البِلِّيتَاالصَّحَكيك الهَشِمِ الزِّمِّيتَاقَالَ: الهَبِيتُ الأَحمق، والعَمَيْثَلُ السَّيدُ

بَلْتاً أَي قَطْعاً؛

أَراد قَاطِعًا، فَوَضَعَ الْمَصْدَرَ مَوْضِعَ الصِّفَةِ.

وَيُقَالُ: لئِنْ فَعَلْتَ كَذَا وَكَذَا، لَيَكُونَنَّ بَلْتَة بَيْنِي وبينكَ إِذا أَوْعَدَه بالهجْرانِ؛

وَكَذَلِكَ بَتْلَة مَا بَيْني وبَيْنَك بِمَعْنَاهُ.

أَبو عَمْرٍو: يُقَالُ أَبْلَتُّه يَمِينًا إِذا أَحْلَفْته، وَالْفِعْلُ بَلَتَ بَلْتاً، وأَصْ

مُخْتَصر.

قلتُ: وَلم أَطَّلعْ عَلَيْهِ.

وأَشار بذالك للرَّدِّ على مَنْ قَالَ إِنّه من بَاب ضَرَبَ: ونَحْوِهما، عَن الأَصمعيّ: بَكَتَه: إِذا تَبْكِيتاً، فيهمَا.

والتَّعْنِيف وَعَن اللَّيْث: بَكَّتَه بالعَصَا تَبْكِيتاً، وبالسَّيْفِ ونحوِه.

وَقَالَ غَيْرُهُ: بَكَّته تَبْكِيتاً: إِذا قَرَّعهُ بالعَذْلِ تقريعاً؛

وَفِي الحديثِ: .

التَّبكيت: التَّقْريع والتَّوبِيخ، يُقَالُ لَهُ: يَا فاسِقُ: أَما اسْتَحَيْتَ؟

أَما اتَّقَيْت اللَّهَ؟

قَالَ الهَرَوِيّ: ويكونُ باليَد وبالعَصا ونحوِهَا.

التَّبْكيتُ والبَكْتُ: ، يُقَال: بَكَتَهُ، وبَكَّته، حَتَّى أَسْكتَه.

وَفِي الأَساس: أَلزمه بالسَّكْت، لعَجزه عَن الْجَواب عَنهُ.

المَرْأَةُ المِعْقَابُ) ، وَهِي الّتي من عادتِها تَلِدُ ذَكَراً بعدَ أُنْثَى، كَمَا تقدّم.

وبِنْكَتُ كدِرْهَمٍ: قَرْيَة من سُغْدِ سَمَرْقَنْدَ، مِنْهَا أَبو الحسنِ عليُّ بنُ يُوسُفَ بنِ محمَّد الفَقِيهخ، سمِع بِمَكَّةَ أَبا محمَّدٍ عبدَ الْملك بْنَ محمّدِ بْنِ عُبَيْد الله الزُّبَيْدِيَّ.

[بلت]: ، بَلْتاً: .

بَلِتَ، .

قَالَ ابنُ مَنْظُور: زَعَمَ أَهلُ اللُّغَة أَنَّ بَلَتَهُ، مقلوبٌ عَن: بَتَلَهُ، قَالَ: وَلَيْسَ كذالك، لِوجود المَصْدَر، وأَنشد فِي الصَّحاح لِلشَّنْفَري:كَأَنّ لَهَا فِي الأَرْضِ نِسْياً تَقُصّهُعلى أُمِّها وإِنْ تُخَاطِبْكَ تَبْلتِ أَي: تَنْقَطِع حَياءً.

وَمن رَوَاهُ، بِالْكَسْرِ، يَعْنِي: تَقْطَع وتَفْصِل وَلَا تُطَوِّل.

وانْبَلَتَ الرَّجُلُ: انْقَطَع فِي كُلِّ خيرٍ وشَرَ.

وبَلَتَ الرَّجُلُ يَبْلُت، وبَلِتَ، بِالْكَسْرِ، وأَبْلَتَ: انْقَطَع من الْكَلَام، فَلم يتكلّم.

وَبَلِتَ يَبْلَتُ: إِذا لم يَتَحَرَّكْ، وسَكَت.

وَقيل: بَلَتَ الحياءُ الكلامَ: إِذا قَطعَه.

وَهُوَ الزِّمِّيتُ، عَن أَبي عَمْرٍ و.

البِلِّيتُ: الفصيحُ الّذي يَبْلِتُ النّاسَ، أَي: يَقْطَعُهم.

وَقيل: البِلِّيتُ من الرِّجال: البَيِّنُ الأَريبُ، عَن أَبي عَمْرٍ وأَيضاً؛

وأَنشد:أَلَا أَرَى ذَا الضَّعْفَةِ الهَبِيتَاالمُسْتَطَارَ قَلْبُهُ المَسْحُوتَايُشَاهِلُ العَمَيْثَلَ البِلِّيتَاالصَّمَكِيكَ الهَشِمَ الزّمِّيتَاوعَبَّر ابنُ الأَعْرَابيّ عَنهُ بأَنه التّامُّ، وأَنشد:وصاحِبٍ صاحَبْتُهُ زَمِيتِمُيَمِّنٍ فِي قَوْلِهِ بِلِّيتِلَيْسَ على الزّادِ بِمُسْتَمِيتِقَالَ: وكأَنّه ضِدٌّ، وَإِن كَانَ الضِّدّانِ فِي التَّصريف.

: إِذا فَصُحَ.

عَن أَبي عَمْرٍ و: يقالُ: : إِذا ، وبَلَتَ هُوَ.

البُلَتُ، ، سَيَأْتِي فِي كَلَام المصنّف فِيمَا بعدُ مُكَرّراً.

مَبْلَت، ، والّذي فِي الجَمْهَرَة: مَبْلَث، آخِره ثاءٌ مثلّثة، فليُنْظَرْ.

المُبَلَّتُ، (كمُعَظَّمٍ المُحَسَّنُ من الكلامِ) ، كالمُسَرَّجِ، عَن الكِسَائيّ.

المُبَلَّتُ، أَيضاً: ، بلغةِ حِمْيَرَ، قَالَ:وَمَا زُوِّجَتْ إِلاّ بمَهْرٍ مُبَلَّتِأَي مَضْمُون.

هَكَذَا أَنشده الجوهريّ، وَهُوَ للطِّرِمّاح، والرِّوايةُ:وَمَا ابْتَلَتِ الأَقوامُ لَيْلَةَ حُرَّةٍلَنَا عَنْوَةً إِلَاّ بِمَهْرٍ مُبَلَّتِ كَقَلْسَيْتُهُ قَلْساءً: .

، بِفَتْح فَسُكُون: .

وَفِي حَدِيث سليمانَ، على نبيّنا وَعَلِيهِ الصَّلاة والسَّلام: قَالَ ابنُ الأَثير: الشَّنْقَاءُ: الّتي تَزُقُّ فِراخَهَا.

والرَّنْقَاءُ: القاعدةُ على البَيْضِ البُلَتُ، .

هاكذا نصُّ عِبَارَته.

وممّا يتعلَّق بِهِ:البَلَتُ، مُحَرَّكَةً: الِانْقِطَاع.

ورَجُلٌ بَلْتٌ، كزَيْدٍ: عَدْلٌ.

وبَلَّتَ الكَلامَ: فصَّله تَفْصِيلًا.

وتَبّاً لَهُ بَلْتاً: أَي قَطْعاً، أَرادَ: قَاطعا، فوضعَ المصدَر موضعَ الصِّفة.

ويُقَالُ: لئِنْ فعلتَ كَذا وكَذَا، لَيَكونَنّ بَلْتَةَ مَا بَيْني وبَيْنَكَ، إِذا أَوْعَده بالهِجْرَان وكذالك، بَتْلَةَ مَا بَيْنِي وبَيْنَكَ، بِمَعْنَاهُ.

وبابُلُتُّ: موضعٌ بالرَّيّ، مِنْهُ يَحْيَى بْنُ عبد الله بن الضَّحّاك الحَرّانيُّ الرّازِيُّ، عَن الأَوزاعيّ.

ذكره ابْنُ أَبي مَرْيَمَ.

: (بَلَتَهُ، يَبْلِتُهُ) ، بَلْتاً: (قَطَعَهُ) .

(و) بَلِتَ، (كَفَرِحَ ونَصَرَ: انْقَطَعَ، كانْبَلَتَ) .

قَالَ ابنُ مَنْظُور: زَعَمَ أَهلُ اللُّغَة أَنَّ بَلَتَهُ، مقلوبٌ عَن: بَتَلَهُ، قَالَ: وَلَيْسَ كذالك، لِوجود المَصْدَر، وأَنشد فِي الصَّحاح لِلشَّنْفَري:كَأَنّ لَهَا فِي الأَرْضِ نِسْياً تَقُصّهُعلى أُمِّها وإِنْ تُخَاطِبْكَ تَبْلتِأَي: تَنْقَطِع حَياءً.

وَمن رَوَاهُ، بِالْكَسْرِ، يَعْنِي: تَقْطَع وتَفْصِل وَلَا تُطَوِّل.

وانْبَلَتَ الرَّجُلُ: انْقَطَع فِي كُلِّ خيرٍ وشَرَ.

وبَلَتَ الرَّجُلُ يَبْلُت، وبَلِتَ، بِالْكَسْرِ، وأَبْلَتَ: انْقَطَع من الْكَلَام، فَلم يتكلّم.

وَبَلِتَ يَبْلَتُ: إِذا لم يَتَحَرَّكْ، وسَكَت.

وَقيل: بَلَتَ الحياءُ الكلامَ: إِذا قَطعَه.

(والبِلِّيتُ، كسِكِّيت لَفْظاً ومَعْنًى) وَهُوَ الزِّمِّيتُ، عَن أَبي عَمْرٍ و.

(و) البِلِّيتُ: (الرَّجُلُ) الفصيحُ الّذي يَبْلِتُ النّاسَ، أَي: يَقْطَعُهم.

وَقيل: البِلِّيتُ من الرِّجال: البَيِّنُ (العاقِلُ اللَّبِيبُ) الأَريبُ، عَن أَبي عَمْرٍ وأَيضاً؛

وأَنشد:أَلَا أَرَى ذَا الضَّعْفَةِ الهَبِيتَاالمُسْتَطَارَ قَلْبُهُ المَسْحُوتَايُشَاهِلُ العَمَيْثَلَ البِلِّيتَاالصَّمَكِيكَ الهَشِمَ الزّمِّيتَاوعَبَّر ابنُ الأَعْرَابيّ عَنهُ بأَنه التّامُّ، وأَنشد:وصاحِبٍ صاحَبْتُهُ زَمِيتِمُيَمِّنٍ فِي قَوْلِهِ بِلِّيتِلَيْسَ على الزّادِ بِمُسْتَمِيتِقَالَ: وكأَنّه ضِدٌّ، وَإِن كَانَ الضِّدّانِ فِي التَّصريف.

(وقَدْ بَلُتَ كَكَرُمَ) : إِذا فَصُحَ.

(و) عَن أَبي عَمْرٍ و: يقالُ: (أَبْلَتَهُ يَمِيناً) : إِذا (حلَّفَهُ) ، وبَلَتَ هُوَ.

(و) البُلَتُ، (كصُرَدٍ: طائرٌ) ، سَيَأْتِي فِي كَلَام المصنّف فِيمَا بعدُ مُكَرّراً.

(و) مَبْلَت، (كمَقْعَد: ع) ، والّذي فِي الجَمْهَرَة: مَبْلَث، آخِره ثاءٌ مثلّثة، فليُنْظَرْ.

(و) المُبَلَّتُ، (كمُعَظَّمٍالمُحَسَّنُ من الكلامِ) ، كالمُسَرَّجِ، عَن الكِسَائيّ.

(و) المُبَلَّتُ، أَيضاً: (المَهْرُ المَضْمُونُ) ، بلغةِ حِمْيَرَ، قَالَ:وَمَا زُوِّجَتْ إِلاّ بمَهْرٍ مُبَلَّتِأَي مَضْمُون.

هَكَذَا أَنشده الجوهريّ، وَهُوَ للطِّرِمّاح، والرِّوايةُ:وَمَا ابْتَلَتِ الأَقوامُ لَيْلَةَ حُرَّةٍلَنَا عَنْوَةً إِلَاّ بِمَهْرٍ مُبَلَّتِ(وبَلْتَيْتُهُ بَلْتَاتاً) كَقَلْسَيْتُهُ قَلْساءً: (قَطَعْتُهُ) .

(وبَلْتٌ) ، بِفَتْح فَسُكُون: (اسْمٌ) .

وَفِي حَدِيث سليمانَ، على نبيّنا وَعَلِيهِ الصَّلاة والسَّلام: (احْشُروا الطَّيْرَ، إِلاّ الشَّنْقَاءَ، والرَّنْقَاءَ، والبُلَتَ) قَالَ ابنُ الأَثير: الشَّنْقَاءُ: الّتي تَزُقُّ فِراخَهَا.

والرَّنْقَاءُ: القاعدةُ على البَيْضِ (و) البُلَتُ، (كَصُرَدٍ: طائرٌ مُحْتَرِقُ الرِّيشِ، إِنْ وَقَعَتْ رِيشَةٌ مِنْهُ فِي الطَّيْرِ أَحْرَقَتْهُ) .

هاكذا نصُّ عِبَارَته.

وممّا يتعلَّق بِهِ:البَلَتُ، مُحَرَّكَةً: الِانْقِطَاع.

ورَجُلٌ بَلْتٌ، كزَيْدٍ: عَدْلٌ.

وبَلَّتَ الكَلامَ: فصَّله تَفْصِيلًا.

وتَبّاً لَهُ بَلْتاً: أَي قَطْعاً، أَرادَ: قَاطعا، فوضعَ المصدَر موضعَ الصِّفة.

ويُقَالُ: لئِنْ فعلتَ كَذا وكَذَا، لَيَكونَنّ بَلْتَةَ مَا بَيْني وبَيْنَكَ، إِذا أَوْعَده بالهِجْرَان وكذالك، بَتْلَةَ مَا بَيْنِي وبَيْنَكَ، بِمَعْنَاهُ.

وبابُلُتُّ: موضعٌ بالرَّيّ، مِنْهُ يَحْيَى بْنُ عبد الله بن الضَّحّاك الحَرّانيُّ الرّازِيُّ، عَن الأَوزاعيّ.

ذكره ابْنُ أَبي مَرْيَمَ.

[بلخت]: (البِلِخْتَةُ، بكَسْرِ الباءِ واللاّم وسُكُونِ الخاءِ) المُعْجَمَة، أَهمله الجماعةُ، وَهُوَ (نَباتٌ يَنْبَسِطُ) على الأَرْضِ، (وَلَا يَعْلُو، و) من خَوَاصّه المُجَرَّبة (إِذا تُغُرْغِرَ بِهِ) أَي بمائهِ (أَسْقَطَ العَلَقَ) من الحَلْقِ.

وهاذا النَّبْتُ غَرِيب، ذَكَرَه حُذَّاقُ الأَطِبّاءِ.