معنى بلوي

(بلوى) الْبلَاء (البلي) الشَّديد البلى (البلية) الْبلَاء وَفِي الْجَاهِلِيَّة النَّاقة يَمُوت صَاحبهَا فتحبس على قَبره حَتَّى تَمُوت (ج) بلايا (البم) الْوتر الغليظ من أوتار الْعود ويقابله فِي الْعود الحَدِيث العشيران (مو)(

«أكثَرُ أهلِ الجَنَّة البُلّهُ».

يريد الأكياسَ فى أمر الآخرة البُلْهَ فى أمر الدُّنيا.

وقال الزِّبرقانُ [بن] بدرٍ: «خيرُ أولادِنا الأبلَهُ العقُول».

يُراد أنه لشدّة حَيائِهِ كالأبله، وهو عَقُولٌ.

ويقال شَبَابٌ أبلَهُ، لما فيه من الغَرَارة.

وعَيْشُ الأبلَهِ قليلُ الهُموم.

قال رؤبة (إما ترينى خلق المموه … براق أصلاد الجبين الأجله):* بَعْدَ غُدانِىِّ الشَّبَابِ الأَبلَه *فأمَّا قولهم: «بَلْهَ» فقد يجوز أن يكون شاذًّا، ومحتَمِلٌ على بُعْدٍ أن يردَّ إِلى قياس الباب، بمعنى دَعْ.

وهو الذى جاءفى الحديث: «يقول اللّه تعالى: أَعدَدْتُ لِعِبادِى الصَّالحينَ مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ ولا أُذُنٌ سَمِعَتْ، ولا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَر، بَلْهَ ما أَطْلَعْتُهُمْ عليه».

أى دَعْ ما أطْلَعْتُهُم عليه، اُغْفُلْ عنه.

[بلوى]الباء واللام والواو والياء، أصلان: أحدهما إخلاق («إخلاف»، تحريف) الشئ، والثانى نوعٌ من الاختبار، ويحمل عليه الإخبار أيضا.

فأمَّا الأوَّل فقال الخليل: بَلِى يَبْلى فهو بالٍ.

والبِلَى مَصْدَرُه.

وإذا فتح فهو البَلَاء، وقال قوم هو لُغة.

وأنشد:والمرء يُبْليه بَلاءَ السِّرْبالْ … مَرُّ الليالى واختلافُ الأحوالْ (١٨).

وقد نسبا إليه ايضا فى المجمل، وليسا فى ديوانه) والبَلِيَّةُ: الدابَّة التى كانت فى الجاهلية تُشَدُّ عند قَبْرِ صاحبِها، وتشَدّ على رأسِها وَليَّةٌ، فلا تُعلَفُ ولا تُسقَى حتى تموت.

قال أبو زُبيد: كالبَلَايا رُءوسُها فى الوَلَايا … مانِحاتِ السَّمومِ حُرَّ الخُدُودِ (١٨)) ومنها ما يُعقر عند القَبرِ حتى تَمُوت.

قال:تَكُوسُ به العَقْرَى على قِصَدِ القَنَا … كَكَوْسِ البَلَايَا عُقِّرَتْ عِنْدَ مَقْبَرِويقال منه بَلَّيْتُ البَلِيَّةُ.

قال اليزيدىّ: كانت العرب تَسْلَخُ راحلةَ الرَّجُل بعدَ مَوته، ثم تحشوها ثُماماً ثم تتركُها على طَرِيقِه إلى النَّادى.

وكانوا يزعمون أنَّها تُبْعَث معه، وأنَّ مَنْ لم يُفعل به ذلك حُشِر راحلاً.

قال ابنُ الأعرابىّ: يقال بَلَّى عليه السَّفَرُ وبَلاَّهُ.

وأنشد:قَلُوصان عَوْجَاوَانِ بَلَّى عليهما … دُؤُوبُ السُّرى ثمَّ اقتحامُ الهواجرِ (١٨) بدون نسبة.

وصواب روايته:«قلوصين عوجاوين … »لأن قبله:ستستبدلين العام إن عشت سالما … إلى ذاك من إلف المخاض البهازر) يريد بَلاَّهُما.

قال الخليل: تقول ناقةٌ بِلْوُ سفرٍ، مثل نِضْو سفَر، أى قد أبْلَاها السَّفر.

وبِلْىُ سَفَر، عن الكسائىّ.

وأمّا الأصل الآخَر فقولهم بُلىَ الإنسانُ وابتُلِىَ، وهذا من الامتحان، وهو الاختبار.

وقال:بُلِيتُ وفِقْدانُ الحبيبِ بَلِيَّةٌ … وكم مِنْ كريمٍ يُبْتَلى ثم يَصبرُويكونُ البَلَاءُ فى الخير والشرّ.

واللّه تعالى يُبْلى العَبْدَ بلاءً حسناً وبَلاءً سِيِّئا، وهو يرجع إلى هذا؛

لأن بذلك يُختَبَر فى صَبْرِه وشُكْرِه.

وقال الجعدىّ فى البلاء أَنَّهُ الاختبار:كَفَانِى البَلَاءِ وأَنِّى امرُؤٌ … إِذا ما تَبَيَّنْتُ لَم أَرْتَبِقال ابنُ الأعرابىّ: هى البِلْوَة والبَلِيَّة والبَلْوَى.

وقالوا فى قول زهير:* فأبلَاهُما خَيْرَ البلاءِ الذى يَبْلو * (* جزى اللّه بالإحسان ما فعلا بكم *) معناه أعطاهُما خَيْرَ العطاءِ الذى يَبْلو به عِبادَه.

قال الأحمر: يقول العرب: نَزَلَتْ بَلَاءِ، على وزن حَذَامِ.

ومما يُحمَل على هذا الباب قولهم: أبليتُ فُلاناً عُذْرا، أى أعلمته وبيَّنْتُه («أى بينت وجه العذر لأزيل عنى اللوم») فيما بينى وبينه، فلا لَومَ علىَّ بَعْدَ.

قال أبو عُبيد: أَبلَيْتُه يميناً أى طيَّبْت نفسَه بها قال أوس:كأنَّ جديدَ الدار يُبْلِيكَ عنهُم … نَقِىُّ اليَمِينِ بَعْدَ عَهدِكَ حَالفُ (١٨):«تقى اليمين … »بالتاء.

يقول: طمست معالم الدار واستوى وجه أرضها، فكأن ذلك الجديد يخبرك إخبار الحالف أنه ما حل بهذه الدار من قبل) قال ابن الأعرابىّ: يُبْلِيك يُخْبِرك.

يقول العرب: أَبْلِنِى كذا، أى أخبِرْنى؛

فيقول الآخر: لا أُبْلِيك.

ومنه حديث أمِّ سَلَمة، حين ذَكَرَتْقولَ النبى ﵌: «إنَّ مِنْ أصحابى مَنْ لا يَرَانِى بعد أَنْ أُفَارِقَه» فسألهَا عُمَرُ: أَمِنْهُمْ أنا؟

فقالت: لا، ولن أُبْلِىَ أحداً بَعْدَك.

أى لن أُخْبِرَ.

قال ابنُ الأعرابىّ: يقال ابتليْتُه فأبلانِى، أى استَخْبَرْتُه فأخبَرَنى.