معنى «بهر»

أَبْهَرُ [مفرد]: مث أبهران • الأبهر: (شر) أكبر شريان في الجسم، ينشأ من البُطين الأيسر للقلب وتتشعَّب منه جميع الشَّرايين المتعلِّقة بالدَّورة الدَّمويّة.

• الأبهران: (شر) الوريدان اللذان يحملان الدَّم من جميع أوردة الجسم إلى الأذين الأيمن من القلب ° ذو الأبهرين: لقب للبطن.

بهَرَ يَبهَر، بَهْرًا وبُهُورًا، فهو باهِر، والمفعول مَبْهور (للمتعدِّي) • بهَر القمرُ: غلب ضوءُه ضوءَ الكواكب، عمَّ بضوئه "البدر في اكتماله باهر للناظر".

• بهَرهُ الشَّيءُ: أدهشه وحيَّره، جذب انتباهه "بهرتني فطنته وذكاؤه في المناقشة- بَهَرَ المغني الجمهورَ بصوته".

• بهَر أصدقاءَه: تفوَّق عليهم، غلبهم وفضلهم "مستقبل باهر- بهرت فلانةُ النّساء: غلبتهن حسنًا" ° ضوء باهر: قويّ يخطف الأبصار- نجاح باهر: متفوّق.

أبهرَ يُبهر، إبْهارًا، فهو مُبْهِر، والمفعول مُبْهَر • أبهر النَّاسَ: أدهشهم، أثار إعجابَهم "أبهر العالِمُ الناسَ باختراعه" ° شيء يُبهر الأبصار: يثير الدهشة والإعجاب.

• أبهره الضَّوءُ: خَطَفَ بصرَه لشدّة سطوعه "أبهر البصرَ"? ضوءٌ مُبْهِرٌ: قوي يخطف الأبصار.

انبهرَ/ انبهرَ بـ/ انبهرَ من ينبهر، انْبِهارًا، فهو مُنبهِر، والمفعول مُنبهَر به • انبهرَ المرءُ: مُطاوع بهَرَ: غُشِّيَ بَصَرُه من شدّة الضِّياء.

• انبهَر بالأمر/ انبهر من الأمر: أعجب به ودهِش منه وتحيّر "ينبهر الغربُ بإعجاز القرآن العلمي- انبهر بفكرة ما".

بهَّرَ يبهِّر، تبهيرًا، فهو مُبَهِّر، والمفعول مُبَهَّر • بهَّرَ الطَّعامَ: طيّبه بالبُهار والتوابل.

باهِر [مفرد]: اسم فاعل من بهَرَ.

بَهار/ بُهار٢ [مفرد]: ج بَهارات/ بُهَارات: (انظر: ب هـ ا ر - بَهار/ بُهار٢).

بُهار١ [مفرد]: ج بَهارات: (انظر: ب هـ ا ر - بُهار١).

بَهَر [مفرد]: (طب) وقوف النَّفَس.

بَهْر [مفرد]: مصدر بهَرَ ° بَهْرًا له: عَجَبًا.

بُهْر [مفرد]: (طب) اضطراب في الجهاز التنفّسيّ ينتج عنه توقّف التنفّس المؤقت.

بُهور [مفرد]: مصدر بهَرَ.

مِبْهرة [مفرد]: ج مباهرُ: وعاء بثقوب صغيرة من أعلى لرش الفلفل المطحون والبهارات.

بهره)بهرا وبهورا أجهده حَتَّى تتَابع نَفسه وَيُقَال بهره الْأَمر والإناء ملأَهُ وَالشَّيْء فلَانا أدهشه وحيره وغلبه وَيُقَال بهر الْقَمَر النُّجُوم غمرها بضوئه وبهرت الشَّمْس الأَرْض عَمها نورها وضوؤها وبهرت فُلَانَة النِّسَاء فاقتهن حسنا وبهر فلَان نظراءه برعهم وفاقهم(بهر) انْقَطع نَفسه من الإعياء فَهُوَ مبهور وبهير(أبهر) صَار وسط النَّهَار وَتزَوج كَرِيمَة ماجدة وَجَاء بالعجب وتلون فِي أخلاقه وَاسْتغْنى بعد فقر(باهره) مباهرة وبهارا فاخره(ابتهر) تتَابع نَفسه وَادّعى الشَّيْء كذبا وَفِي الشَّيْء بَالغ فِيهِ واستفرغ جهده(انبهر) مُطَاوع بهره(تبهر) أَضَاء والإناء امْتَلَأَ(ابهار) النَّهَار أَو اللَّيْل انتصف وعلينا اللَّيْل طَال(الْأَبْهَر) من ريش الطَّائِر مَا يَلِي الخوافي وَالطّيب من الأَرْض لَا يعلوه السَّيْل(الأبهران) الوريدان اللَّذَان يحْملَانِ الدَّم من جَمِيع أوردة الْجِسْم إِلَى الأذين الْأَيْمن من الْقلب(البهار) كل شَيْء حسن مُنِير وَالْبَيَاض فِي لبب الْفرس وجنس زهر من المركبات الأنبوبية الزهر طيب الرّيح ينْبت أَيَّام الرّبيع وَيُقَال لَهُ العرار(البهار) الْحمل وإناء كالإبريق والخطاف الَّذِي يطير وَتَدْعُوهُ الْعَامَّة عُصْفُور الْجنَّة وجنس سمك من الفصيلة الفرخية لَهُ جسم مستطيل مفلطح من الْجَانِبَيْنِ ومغطى بقشور مشطية صَغِيرَة(البهر) يُقَال بهرا لَهُ تعسا وهلاكا وبهرا لَهُ عجبا(البهر) تتَابع النَّفس من الإعياء وَمَا اتَّسع من الأَرْض وَلَيْلَة البهر الَّتِي يغلب فِيهَا ضوء الْقَمَر النُّجُوم(البهرة) يُقَال فعل ذَلِك بهرة جهرة وَعَلَانِيَة(البهرة) وسط الشَّيْء وَطَائِفَة من الشِّيعَة الإسماعيلية تعيش فِي غرب الْهِنْد وَفِي الْقسم الجنوبي من باكستان الغربية(البهيرة) الْكَرِيمَة الماجدة وَيُقَال فُلَانَة بهيرة مهيرة(

وهو بهار البر، وهو نبت جعد له فقاحة صفراء تنبت أيام الربيع، يقال لها العرارة.

والبهار بالضم: شئ يوزن به، وهو ثلثمائة رطل.

وقال عمر وبن العاص " إن ابن الصعبة - يعنى طلحة بن عبيد الله (١) - ترك مائة بهار، في كل بهار ثلاثة قناطير ذهب " فجعله وعاء.

قال أبو عبيد: والبهار في كلامهم: ثلثمائة رطل، وأحسبها غير عربية، وأراها قبطية.

وبهر القمر: أضاء حتى غلب ضَوْءَهُ ضَوْءَ الكواكب.

يقال: قمرٌ باهِرٌ.

وبَهَرَ الرجل: بَرَعَ.

وقال ذو الرمة (٢) : وقد بَهَرْتَ فلا تَخْفى على أحَدٍ * إلاَّ على أَحَدٍ لا يَعْرِفُ القَمَرا - وقد بهرت فلانة السناء: غلبتهن حسنا.

والعرب تقول: الازواج ثلاثة: زوج بهر، وزوج دهر، وزوج مهر.

أي يبهر العيون بحسنه، وأو يعد لنوائب الدهر، أو يؤخذ منه المهر.

والابتهار: ادعاء الشئ كذبا.

قال الشاعر: دومة الجندل: " إن لنا الضاحية من البعل والبور (١) والمعامي والاغفال ".

والبوار: الهلاك.

وحكى الأحمر: " نزلَتْ بَوارِ على الكُفّار " مثل قَطامِ.

وأنشد:إن التَظالُمَ في الصَديقِ بَوارِ (٢) * وبارِ المتاع: كسد.

يقال: نعوذ بالله من بوار الايم.

وبار عمله: بطل.

ومنه قوله تعالى:(ومَكْرُ أُولَئِكَ هو يَبورُ) *.

والبارياءُ والبورياءُ: التي من القصب.

وقال الأصمعي: البورياءُ بالفارسية، وهو بالعربية بارِيٌّ وبوريٌّ.

وأنشد للعجاج يصف كناس الثور:كالخص إذ جلله الباري * وكذلك البارية:[بهر] أبو عمرو: يقال بَهْراً له، أي تَعْساً له.

قال ابن ميادة: تفَاقَدَ قَوْمي إذْ يَبيعون مُهْجَتي * بَجَارِيةٍ بَهْراً لهم بعدها بهرا (٣) - ويقال أيضا: بهرا في معنى عَجَباً.

قال عمر ابن أبي ربيعة: ثم قالوا تحِبُّها قلتُ بَهْراً * عَدَدَ القَطرِ والحَصى والتُرابِ.

- وبَهَرَهُ بَهْراً، أي غلبه.

والبُهْرُ بالضم: تتابُع النَفَسِ.

وبالفتح المصدر، يقال: بَهَرَهُ الحِمْلُ يَبْهَرُهُ بَهْراً، أي أوقع عليه البُهْرَ فانْبَهَرَ، أي تتابع نَفَسُهُ.

وبُهْرَةُ الليلِ والوادي والفرسِ: وَسَطُهُ.

والأَبْهَرُ: عِرْقٌ إذا انقطع مات صاحبُه، وهما أَبْهَرانِ يَخرجان من القلب ثم يتشعَّبُ منهما سائر الشَرايين.

وأنشد الأصمعيُّ لابن مُقْبل: ولِلْفُؤَادِ وَجيبٌ تحت أبْهَرِهِ * لَدْمَ (١) الغُلامِ وراء الغَيْبِ بالحَجَر - والأبْهَرُ من القوس: مابين الطائف والكُلْيَةِ.

والأَباهِرُ من ريش الطائر: ما يلي الكُلى، أولها القوادمُ، ثم المناكبُ، ثم الخوافي، ثم الاباهر، ثم الكلى.

وبهراء: قبيلة من قضاعة، والنسبة إليهم بهرانى مثال بحراني، على غير قياس لان قياسه بهراوى بالواو.

والبهار: العرار الذى يقال له عين البقر، بهر] أبو عمرو: يقال بَهْراً له، أي تَعْساً له.

قال ابن ميادة: تفَاقَدَ قَوْمي إذْ يَبيعون مُهْجَتي * بَجَارِيةٍ بَهْراً لهم بعدها بهرا (٣) -ويقال أيضا: بهرا في معنى عَجَباً.

قال عمر ابن أبي ربيعة: ثم قالوا تحِبُّها قلتُ بَهْراً * عَدَدَ القَطرِ والحَصى والتُرابِ.

- وبَهَرَهُ بَهْراً، أي غلبه.

والبُهْرُ بالضم: تتابُع النَفَسِ.

وبالفتح المصدر، يقال: بَهَرَهُ الحِمْلُ يَبْهَرُهُ بَهْراً، أي أوقع عليه البُهْرَ فانْبَهَرَ، أي تتابع نَفَسُهُ.

وبُهْرَةُ الليلِ والوادي والفرسِ: وَسَطُهُ.

والأَبْهَرُ: عِرْقٌ إذا انقطع مات صاحبُه، وهما أَبْهَرانِ يَخرجان من القلب ثم يتشعَّبُ منهما سائر الشَرايين.

وأنشد الأصمعيُّ لابن مُقْبل: ولِلْفُؤَادِ وَجيبٌ تحت أبْهَرِهِ * لَدْمَ (١) الغُلامِ وراء الغَيْبِ بالحَجَر - والأبْهَرُ من القوس: مابين الطائف والكُلْيَةِ.

والأَباهِرُ من ريش الطائر: ما يلي الكُلى، أولها القوادمُ، ثم المناكبُ، ثم الخوافي، ثم الاباهر، ثم الكلى.

وبهراء: قبيلة من قضاعة، والنسبة إليهم بهرانى مثال بحراني، على غير قياس لان قياسه بهراوى بالواو.

وال

[بهث]الباء والهاء والثاء ليس بأصل، وقد (١) سُمِّى الرجل بهْثةَ.

[بهج]الباء والهاء والجيم أصلٌ واحد وهو السُّرور والنَّضْرة.

يقال نباتٌ بهيجٌ، أى ناضِرٌ حَسَن.

قال اللّه تعالى: ﴿وَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ﴾.

والابتهاج السُّرورُ من ذلك أيضاً.

[بهر]الباء والهاء والراء أصلان: أحدهما الغَلَبة والعُلوّ، والآخر وَسَط الشئ.

فأمّا الأوّل [فقال] أهلُ اللغة: البَهْر الغَلَبة.

يقال ضوءٌ باهر.

ومن ذلك قولهم فى الشتم: بَهْراً، أى غَلَبَةً (٢).

قال:وَجَدًّا لقَومِى إذْ يَبيعُون مُهْجتِى … بجاريةٍ بهْراً لَهُمْ بَعْدَها بَهْرَا (٣)يدعُو عليهم.

وقال ابنُ أبى رَبيعة:ثم قالوا تُحِبُّها قلت بَهْراً … عَدَدَ الرَّمْلِ والحَصَى والتُّرابِ (٤)فقال قومٌ: معناها بهراً لكم.

وقال آخرون: معناها حُبًّا قد غَلَبَ وبَهَر وقال آخرون: معناه قلت ذلك مُعْلِناً غير كاتم له.

قال: ومنه ابتُهر فلان بفلانة أى شُهِر بها.

ويقال ابتُهر بالشئِ شُهِرَ به وغَلَب عليه.

ومنه القمَر الباهر، أى الظاهر.

والعربُ تقول: «الأزواج ثلاثة: زوجُ بَهْرٍ، وزوجُ دَهْرٍ، وزوجُ مَهر».

بهره: غلبه.

وبهراً له: دعاء عليه بأن يغلب.

قال ابن ميادة:فبهراً لقومي إذ يبيعون مهجتي .

بجارية بهراً لهم بعدها بهراًويقولون: بهراً له ما أسخاه، كما يقولون: تعساً له جميماً.

وسرينا حتى ابهار الليل إذا انتصف من بهرة الشيء وهو وسطه.

ومن المجاز: قمر باهر وهو الذي بهر ضوءه ضوء الكواكب.

وطاول الرجل صاحبه فبهره أي طاله.

وبهره الحمل أو العدو فانبهر، وعلاه البهر فهو مبهور وبهير ومنبهر.

وبهرت السيف فما حاك فيه أي أكرهته في الضرب.

ومازال يراجعه الألم حتى قطع أبهره أي أهلكه، وهو عرق مستبطن الصلب إذا انقطع لم يبق صاحبه.

قال بشر بن أبي حازم:على كل ذي ميعة سابح .

يقطع ذو أبهريه الحزاماأي بطنه.

بُهْرُ، بالضم: ما اتَّسَعَ من الأرضِ، وشَرُّ الوادِي، وخَيْرُهُ،كالبُهْرَةِ، فيهما، والبَلَدُ، وانْقِطاعُ النَّفَسِ من الإِعْياءِ، وقد انْبَهَرَ، وبُهِرَ، كعُنِيَ، فهو مَبْهُورٌ وبَهيرٌ.

والبَهْرُ: الإِضاءَةُ،كالبُهُورِ، والغَلَبَةُ، والمَلْءُ، والبُعْدُ، والحُبُّ، والكَرْبُ، والقَذْفُ، والبُهْتانُ، والتَّكْليفُ فَوْقَ الطَّاقَةِ، والعَجَبُ.

وبَهْراً له، أي: تَعْساً.

وبَهَرَ القَمَرُ، كمَنَعَ: غَلَبَ ضَوْءُهُ ضَوْءَ الكَواكِبِ،وـ فلانٌ: بَرَعَ.

والأَبْهَرُ: الظَّهْرُ، وعِرْقٌ فيه، ووَرِيدُ العُنُقِ، والأَكْحَلُ، والجانِبُ الأَقْصَرُ من الريشِ، وظَهْرُ سِيَةِ القَوْسِ، أو ما بين طائِفِها والكُلْيَةِ، والطَّيِّبُ من الأرضِ لا يَعْلوهُ السَّيْلُ، والضَّريعُ اليابِسُ.

وبِلا لامٍ، مُعَرَّبُ آبْ هَرْ، أي: ماءُ الرَّحَى: د عظيمٌ بين قَزْوينَ وزَنْجانَ، وبُلَيْدَةٌ بِنَواحي أصْفَهانَ، وجبلٌ بالحِجازِ.

وبَهْراءُ: قبيلةٌ، وقد يُقْصَرُ،والنِّسْبَةُ: بَهْرانِيُّ، وبَهْراوِيٌّ.

والبَهارُ: نَبْتٌ طَيِّبُ الريحِ، وكُلُّ حَسَنٍ مُنِيرٍ، ولَبَبُ الفَرَسِ، (والبياضُ فيه)،وة بمَرْوَ يقالُ لها: بَهارينُ أيضاً، منها: رُقادُ بنُ إبراهيمَ المُحَدِّثُ، وبالضم: الصَّنَمُ، والخُطَّافُ، وحُوتٌ أبْيَضُ، والقُطْنُ المَحْلُوجُ، وشيءٌ يُوزَنُ به، وهو ثَلاثُ مِئِةِ رِطْلٍ، أو أَرْبَعُ مِئَةٍ، أو سِتُّ مِئَةٍ، أو ألْفٌ، ومَتاعُ البحرِ، والعِدْلُ فيه أرْبَعُ مِئَةِ رِطْلٍ، وإِناءٌ كالإِبْريقِ.

والبَهيرَةُ: السَّيِّدَةُ الشريفَةُ، والصغيرةُ الخَلْقِ الضعيفةُ.

وأبْهَرَ: جاءَ بالعَجَبِ، واسْتَغْنَى بعد فَقْرٍ، واحْتَرَقَ مِنْ حَرِّ بَهْرَةِ النهارِ، وتَلَوَّنَ في أخْلاقِهِ، دَماثَةً مَرَّةً، وخُبْثاً أُخْرَى، وتَزَوَّجَ بهيرَةً.

وابْتَهَرَ: ادَّعَى كَذِباً، وقال: فَجَرْتُ، ولم يَفْجُرْ، ورَماهُ بما فيه،وـ في الدُّعاءِ: ابْتَهَلَ، أو يَدْعُو كُلَّ ساعَةٍ لا يَسْكُتُ، ونامَ على ما خَيَّلَ،وـ لِفُلانٍ، وفيه: لم يَدَعْ جَهْداً مما له أو عليه.

وابْتُهِرَ بِفُلانَةَ، بالضم: شُهِرَ بها.

وتَبَهَّرَ: امْتَلأَ،وـ السَّحابَةُ: أضاءَتْ.

وباهَرَ: فاخَرَ.

وانْبَهَرَ السَّيْفُ: انْكَسَرَ نِصْفَيْنِ.

وابْهارَّ اللَّيْلُ: انْتَصَفَ، أو تَراكَبَتْ ظُلْمَتُه، أو ذَهَبَتْ عامَّتُهُ، أو بَقِيَ نَحْوُ ثُلُثِهِ.

والباهِراتُ: السُّفُنُ لِشَقِّها الماءَ.

والباهِرُ: عِرْقٌ يَنْفُذُ شَواةَ الرأسِ إلى اليافُوخِ.

والبَهْوَرُ، كجَرْوَلٍ: الأَسَدُ.

وبُهْرَةُ، بالضم: ع بنواحي المدينة،وع باليَمامَةِ،وـ من اللَّيْلِ، والوادي، والفَرَسِ، والحَلْقَةِ: وسَطُه.

والبَهيرَةُ: الثَّقيلةُ الأَرْدافِ، التي إذا مَشَتِ انْبَهَرَتْ.

والبَدْرُ: القَمَرُ المُمْتَلِئُ،كالبادِرِ، والسَّيِّدُ، والغُلامُ المُبادِرُ، والطَّبَقُ.

وبَدْرٌ: ع بينَ الحَرَمَيْنِ مَعْرِفَةٌ، ويُذَكَّرُ، أو اسمُ

بهر: بَهَرْته: عالجته حتى انبهر، والاسم: البُهْر.

وإذا عجز الشّيء عن الشّيء

بهر:بَهَرْتُ فلاناً: عالَجْتَه حتّى يَنْبَهِرَ، والاسْمُ البُهْرُ.

وامْرَأةٌ بَهِيْرَةٌ (٢٩): وهي الصَّغِيرةُ الذَّليلةُ الخِلْقَةِ الضَّعِيفةُ [/١٠٧ أ] في المَشْي.

وبَهَرَهَا بكذا: أي قَذَفَها بِبُهْتانٍ.

والأَبْهَرَانِ: عِرْقانِ مُكْتَنِفا الصُّلْبِ من الجانِبَيْنِ.

وقيل: هُما الأكْحَلانِ في (٣٠) الحَدِيث (٣١).

والْبَاهِرُ: عِرْقٌ يَنْفُذُ شَوَاةَ الرَّأْسِ إلى اليافُوْخ.

والْأَبَاهِرُ: الجانِبُ الأقْصَرُ من الرِّيْشِ.

ومن القَوْسِ: دُوْنَ الطائف.

وهو عَمُوْدُ البَيْتِ أيضاً.

بهر: رُوِي عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ: (مَا زَالَت أُكلةُ خَيْبَرَ تُعاودُني فَهَذَا أوانُ قَطَعَتْ أَبْهَرِي) .

قَالَ أَبُو عبيد: الأبْهَر: عِرْقٌ مُسْتبطِنُ الصُّلْبِ، والقَلْبُ مُتصلٌ بِهِ، فَإِذا انْقَطع لم يكن مَعَه حَيَاة، وَأنْشد الْأَصْمَعِي:وللفؤاد وَجِيبٌ تحتَ أَبْهَرِهلَدْمَ الغُلامِ وراءَ الغَيْب بالحجَرِوَفِي حَدِيث عمر أنّه رُفع إِلَيْهِ غلامٌ ابتهَرَ جَارِيَة فِي شعره، فَلم يُوجَد الثَّبَتُ، فَدَرَأَ عَنهُ الحَدَّ.

قَالَ أَبُو عبيد: الابتهار: أَن يقذفها بنفسِه، فَيَقُول: فعلتُ بهَا، كاذِباً، فَإِن كَانَ فَعَل فَهُوَ الابتيار.

وَقَالَ الكُمَيْت:قَبِيحٌ بِمِثْلِيَ نَعْتُ الفتاةِ إِمَّا ابتهاراً وإمَّا ابتيَاراًوَقَالَ

٤٦ - إِبْهَارالجذر:ب هـ رمثال:إِسْدَال عناصر الإبهار على الفكرةالرأي:مرفوضةالسبب:لاستعمال مصدر الفعل «أبْهَر»، مع عدم وروده في المعاجم، بدلاً من مصدر الفعل «بهَرَ».

الصواب والرتبة:-إسدال عناصر الإبهار على الفكرة [صحيحة]-إسدال عناصر البَهْر على الفكرة [فصيحة مهملة]-إسدال عناصر البُهُور على الفكرة [فصيحة مهملة] التعليق:أوردت المعاجم الفعل الثلاثي المجرَّد ومشتقاته للسياق المذكور «بَهَرَ».

ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري ما شاع استعماله من الأفعال الثلاثية المزيدة بالهمزة «أفعل»، التي جاءت بمعنى «فَعَل» الثلاثي المجرَّد، على أن تكون الهمزة لتقوية المعنى وإفادة التأكيد.

وقديمًا ذكر ابن منظور أنَّ فَعَل وأفعل كثيرًا ما يعتقبان على المعنى الواحد، نحو: جَدَّ الأمر وأجدَّ، وصددته عن كذا وأصددته، وقصر عن الشيء وأقصر .

وعَقَد ابن قتيبة في كتابه: أدب الكاتب بابًا بعنوان: فَعَلتُ وأَفْعلتُ باتفاق المعنى.

وذكر في هذا الباب أكثر من مئتي فِعل مسموع عن العرب، فضلاً عمَّا في صيغة «أفعل» المزيدة بالهمزة من الإسراع إلى إفادة التعدية.

والفعل «أبهر» منصوص عليه في بعض المعجمات، ويجوز استكمال كلمات المادة اللغوية قياسًا بتكوين المصدر «إبهار» واسم الفاعل «مُبْهِر».

١٣١٣ - بُهَاراتالجذر:ب هـ رمثال:بُهَارات الطعامالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لعدم ورود هذه الكلمة في المعاجم.

المعنى:ما يُطيَّب به الطعام من المواد اليابسة كالفلفل والكمون وأمثالهماالصواب والرتبة:-بَهارات الطعام [فصيحة]-توابل الطعام [فصيحة] التعليق:على الرغم من تخطئة الكثيرين لاستعمال اللفظ المرفوض متعللين بعدم وروده في المعاجم فإنه قد جاء بصيغة المفرد في المعاجم القديمة، ففي القاموس: البَهار: نبت طيب الريح، غَيْر أنّ الاستعمال الموجود الآن بضم الباء، والصواب فتحها.

٤٣٤٩ - مُبْهِرالجذر:ب هـ رمثال:ضوء مُبْهِرالرأي:مرفوضةالسبب:لاستعمال اسم الفاعل من الفعل «أَبْهَر»، مع عدم وروده في المعاجم، بدلاً من الفعل «بَهَرَ».

المعنى:ساطعالصواب والرتبة:-ضوء باهِر [فصيحة]-ضوء مُبْهِر [صحيحة] التعليق:أوردت المعاجم الفعل الثلاثي المجرَّد ومشتقاته للسياق المذكور «بَهَرَ».

ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري ما شاع استعماله من الأفعال الثلاثية المزيدة بالهمزة «أفعل»، التي جاءت بمعنى «فَعَل» الثلاثي المجرَّد، على أن تكون الهمزة لتقوية المعنى وإفادة التأكيد.

وقديمًا ذكر ابن منظور أنَّ فَعَل وأفعل كثيرًا ما يعتقبان على المعنى الواحد، نحو: جَدَّ الأمر وأجدَّ، وصددته عن كذا وأصددته، وقصر عن الشيء وأقصر .

وعَقَد ابن قتيبة في كتابه: أدب الكاتب بابًا بعنوان: فَعَلتُ وأَفْعلتُ باتفاق المعنى.

وذكر في هذا الباب أكثر من مئتي فِعل مسموع عن العرب، فضلاً عمَّا في صيغة «أفعل» المزيدة بالهمزة من الإسراع إلى إفادة التعدية.

والفعل «أبهر» منصوص عليه في المعجمات، ويجوز استكمال كلمات المادة اللغوية قياسًا بتكوين المصدر «إبهار» واسم الفاعل «مُبْهِر».

بَهْراءُ: حَيٌّ مِنَ الْيَمَنِ.

قَالَ كُرَاعٌ: بَهْرَاءُ، مَمْدُودَةٌ، قَبِيلَةٌ، وَقَدْ تُقْصَرُ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: لَا أَعلم أَحداً حَكَى فِيهِ الْقَصْرَ إِلا هُوَ وإِنما الْمَعْرُوفُ فِيهِ الْمَدُّ؛

أَنشد ثَعْلَبٌ:وَقَدْ عَلِمَتْ بَهْرَاءُ أَنَّ سُيوفَنا .

سُيوفُ النَّصارَى لَا يَلِيقُ بِهَا الدَّمُوَقَالَ مَعْنَاهُ: لَا يَلِيقُ بِنَا أَن نَقْتُلَ مُسْلِمًا لأَنهم نَصَارَى مُعَاهِدُونَ، وَالنَّسَبُ إِلى بَهْرَاءَ بَهْراوِيٌّ، بِالْوَاوِ عَلَى الْقِيَاسِ، وبَهْرَانِيٌّ مثلُ

: (البُهْر، بالضمِّ: مَا اتَّسَعَ من الأَرض) .

(و) البُهْرُ: (شَرُّ الوادِي وخَيْرُه) ، هاكذا فِي النُّسَخ بالشِّين المعجَمَة، والصّواب: سِرُّ الوادِي، بالسِّين؛

أَي سَرارَتُه، كَمَا فِي الأُصول المُصَحَّحَةِ، (كالبُهْرَةِ، فيهمَا) ، وَفِي اللِّسَان: والبُهْرَة: الأَرضُ السَّهْلَةُ، وَقيل: هِيَ الأَرضُ الواسعةُ بَين الأَجْبُلِ.

(و) البُهْرُ: (البَلَدُ) أَو وَسَطَه، وَيُقَال: مِن أَيِّ بُهْرٍ أَنتَ؟

أَي مِن أَيِّ بَلَدٍ؟

(و) من المَجاز: البُهْرُ: (انْقِطَاعُ النَّفَسِ من الإِعياءِ) ، وبالفَتْح مصدر بَهَرَه الحِمْلُ يَبْهَرُه بَهْراً.

(وَقد نْبهَرَ) وابْتهرَ، أَي تَتابَعَ نَفَسُهُ.

(و) يُقَال: (بُهِرَ) الرجلُ (كعُنِيَ) ، إِذا عَدَا حَتَّى غَلَبَهُ البُهْرُ، وَهُوَ الرَّبْوُ، (فَهُوَ مَبْهُور وبَهيرٌ) ، وَفِي الحَدِيث: (وَقَعَ عَلَيْهِ البُهْرُ) ، هُوَ بالضَّمِّ: مَا يَعْتَرِي الإِنْسانَ عِنْد السَّعْيِ الشديدِ والعَدْوِ، من النَّهِيج وتَتَابُعِ النَّفَسِ، وَمِنْه حديثُ ابنِ عُمَرَ (أَنَّه أَصابَه قُطْعٌ أَو بُهْرٌ) .

الثَّقَافِيُّ، كَانَ يُعْجب بالبَهارِ فكُنِيَ بِهِ.

قالَه المَرْزُبَانِيُّ.

وبِهَار، ككِتَابٍ: مدينةٌ عَظِيمَة بِالْهِنْدِ.