معنى بهو

بهُوَ يَبهُو، ابْهُ، بهاءً وبهاءةً، فهو باهٍ • بهُو المكانُ: اتَّسَع.

• بهُوَ الشَّيءُ: بَها، حَسُن وجَمُل وظرُف.

بها/ بها بـ يَبهو، ابْهُ، بَهاءً وبَهاءةً، فهو باهٍ وبَهِيّ، والمفعول مَبهُوّ (للمتعدِّي) • بها الشَّيءُ: حَسُن وجَمُل وظرُف "بها وجهُه/ خُلُقه".

• بها فلانًا في الحُسْن: فاقَه.

• بها به: جمُل به وحسُن "تبهو الدّارُ بسكّانها".

بهِيَ يَبهَى، ابْهَ، بهاءً وبهاءةً، فهو باهٍ وبَهٍ • بهِيَ الشَّيءُ: بَها، حَسُنَ وجَمُلَ وظرُف "بهِي الشّخصُ/ المنزلُ".

باهى/ باهى بـ يباهي، باهِ، مباهاةً، فهو مُباهٍ، والمفعول مُباهًى • باهَى فلانًا: فاخَره "باهاه في الحُسْن/ الغِنى".

• باهَى به: افتخر به "باهى بأعماله/ بأصله/ بألقابه- يُبَاهِي بِهِمُ الْمَلاَئِكَةَ [حديث] ".

تباهى يتَباهَى، تَباهَ، تباهيًا، فهو متباهٍ • تباهى القومُ: مُطاوع باهى/ باهى بـ: تفاخروا "تباهى الأب بحصول ابنه على الدَّرجة النِّهائيّة- تباهى بمركزه/ بأصله".

بَهٍ [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من بهِيَ.

بَهاء [مفرد]: ١ - مصدر بها/ بها بـ وبهُوَ وبهِيَ.

٢ - جمالٌ وحُسْنٌ وإشراق ونضارة "بدت العروسُ في بهاء متألّق".

• بهاء الله: عظمته وجلاله.

بهاءة [مفرد]: مصدر بها/ بها بـ وبهُوَ وبهِيَ.

بَهْو [مفرد]: ج أبهاء وبُهُوّ وبُهِيّ • البَهْو: ١ - الواسع من كلّ شيء "هو في بهو من العيش".

٢ - السَّاحة في مقدم البيت.

٣ - مكان مخصّص لاستقبال الضُّيوف.

بَهِيّ [مفرد]: ج أبْهياء، مؤ بهيَّة، ج مؤ بهايا: ١ - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من بها/ بها بـ.

٢ - رائع الحُسْن ° بهيُّ الطَّلعة: جميل الخلق، ذو حُسن وجمال.

٣ - زاهٍ، نيِّر "لون بهيّ".

بهوت والفضولي والكذاب والشديد الْحمرَة (الباحرة) مؤنث الباحر والغزيرة اللَّبن من النوق وَغَيرهَا (ج) بواحر (الباحور) الْقَمَر وَشدَّة الْحر فِي تموز (الباحوراء) شدَّة الْحر فِي تموز (البحارة) مهنة الْبحار (الْبحار) الملاح وَيُقَال للْجَمَاعَة بحارة (الْبَحْر) المَاء الْوَاسِع الْكثير ويغلب فِي الْملح وَمن الرِّجَال الْوَاسِع الْمَعْرُوف والواسع الْعلم وَمن الْخَيل الْوَاسِع الجري الشَّديد الْعَدو (ج) أبحر وبحور وبحار (الْبَحْر) السل وداء يسبب شدَّة الظمأ وَشرب المَاء (البحران) التَّغَيُّر الَّذِي يحدث للعليل فَجْأَة فِي الْأَمْرَاض الحمية الحادة ويصحبه عرق غزير وانخفاض سريع فِي الْحَرَارَة (مو)(البحرة) من الأَرْض الواسعة والمنخفضة ومستنقع المَاء والقرية على نهر وَالرَّوْضَة المتسعة (ج) بحار وبحر (البحري) الملاح وكل مَنْسُوب إِلَى الْبَحْر (البحرية) عدَّة الدولة فِي الْبَحْر من سفن وغواصات وطائرات وجنود وَنَحْو ذَلِك (مج)(الْبحيرَة) مُجْتَمع المَاء تحيط بِهِ الأَرْض (مج)(الْبحيرَة) النَّاقة كَانَت فِي الْجَاهِلِيَّة إِذا ولدت خَمْسَة أبطن شَقوا أذنها وأعفوها أَن ينْتَفع بهَا وَلم يمنعوها من مرعى وَلَا مَاء وَقد أبطلها الْإِسْلَام وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {مَا جعل الله من بحيرة وَلَا سائبة وَلَا وصيلة وَلَا حام} والغزيرة اللَّبن (ج) بحائر وبحر (

بَهُوَ أيضاً، فهو بَهيٌّ.

وبَهيَ البيتُ أيضاً، أي تَخَرَّقَ وعُطِّلَ.

وأَبْهاهُ غيره.

وأَبْهَيْتُ الإناء: فرَّغته.

حكاه أبو عبيد.

وبيتٌ باهٍ، أي خالٍ لا شئ فيه.

وأما البهاء: الناقة التى تستأنس بالحالب، فمن باب الهمز.

والبهو: البيت المقدَّم أمام البيوت.

والمُباهاةُ: المفاخرةُ.

وتباهوا، أي تفاخروا.

وقولهم: " المعزى تبهى ولا تبنى " لانها تصعد على الاخبية فتخرقها حتى لا يقدر على سكناها، وهى مع ذلك لا يكون الخباء منأشعارها، وإنما يكون من الصوف والوبر.

وفى الحديث أنه عليه الصلاة والسلام سمع رجلا حين فتحت مكة يقول: " أبهو الخيل فقد وضعت الحرب أوزارها ".

فقال عليه الصلاة والسلام: " لا تزالون تقاتلون الكفار حتى تقاتل بقيتكم الدجال ".

قوله: " أبهوا الخيل "، يعنى عطلوها من الغزو.

[با] الباء حرف من حروف المعجم.

وأما المكسورة فحرف جر، وهى لالصاق الفعل بالمفعول به، تقول: مررت بزيد، وجائز أن تكون مع استعانة، تقول: كتبت بالقلم.

وقد تجئ زائدة كقوله تعالى: (وكفى بالله شهيدا) ، وحسبك بزيد، وليس زيد بقائم.

والباء هي الاصل في حروف القسم، تشتمل على المظهر والمضمر.

تقول: بالله لقد كان كذا.

وتقول في المضمر: به لافعلن.

قال الشاعر: ألا نادت أمامة باحتمال * لتحزنني فلا بك ما أبالى[بيا] قولهم: حَيَّاكَ الله وبَيَّاك.

معنى حَيَّاكَ مَلَّكَكَ، وبَيَّاكَ قال الاصمعي: اعتمدكبالتحية.

وقال ابن الاعرابي: جاء بك.

قال الراجز (أبو محمد الفقعسى) : باتت تبيا حوضها عكوفا * مثل الصفوف لاقت الصفوفا (وأنت لا تغنين عنى فوفا) وقال آخر:وعسعس نعم الفتى تبياه (منا يزيد وأبو محياه:) * وقال الآخر: لما تبيينا أخا تميم * أعطى عطاء اللحز اللئيم وهذه الابيات تحتمل الوجهين جميعا.

قال الاحمر: بَيَّاكَ معناه بَوَّأَكَ منزلاً، إلاَّ أنَّها لما جاءت مع حيّاك تُرِكَتْ همزتها وحُوِّلَتْ واوها ياءً.

قال سلمة بن عاصم: حكيت للفراء قول خلف فقال: ما أحسن ما قال.

وفى الحديث أن آدم عليه السلام لما قتل ابنه مكث مائة سنة لا يضحك، ثم قيل له: حياك الله وبياك، فقال: وما بياك؟

قيل:(١) أبو محمد الفقعسى.

(٢) بعده:وأنت لا تغنين عنى فوفا (٣) بعده:منا يزيد وأبو محياه:(*) أضحكك.

قال أبو عبيد: وبعض الناس يقول إنه إتباع.

قال: وهو عندي على ما جاء تفسيره في الحديث، أي ليس بإتباع، وذلك أن الاتباع لا يكاد يكو بالواو، وهذا بالواو.

قال: وكذلك قول العباس في زمزم: " إنى لا أحلها لمغتسل، وهى لشارب حل وبل ".

وقولهم: " ما أدري أَيُّ هَيِّ بن بَيِّ هُوَ " أيْ أيّ الناس هو.

وهَيَّانُ بن بَيَّانَ، إذا لم يُعْرَفْ هو ولا أبوه.

بهو:البَهْوُ: البَيْتُ المُتَقَدِّمُ أمامَ البُيُوت، والجميع أبْهَاء.

وكِنَاسٌ واسِعٌ للثَّوْر.

ومن كُلِّ شَيْءٍ حامِلٍ: مَقِيْلُ (هكذا وردت الكلمة في الأصلين والمقاييس والتكملة والقاموس، وهي (مَقْبَل) في المحكم واللسان) الوَلَدِ بَيْنَ الوَرِكَيْنِ.

والبَهِيُّ: السَّنِيُّ (والبهيُّ الشيءُ ذو البهاء) [/١١٣ أ].

والبَهَاءُ: ما عَلا (مَلأ، وقريب منه في التهذيب والمحكم واللسان) العَيْنَ حُسْنُه، والفِعْلُ بَهَا (بَهى، وفي القاموس: كدَعا وسعى) يَبْهى؛

وبَهُوَ يَبْهُو (وبهو يبهى) بَهَاءً؛

وبَهِيَ يَبْهى بَهَاءَةً.

وفي الحديث (٣/ ١١٤ والتهذيب والمقاييس والصحاح والمحكم والفائق:١/ ١٣٧ واللسان والتاج): «أبْهُوا الخَيْلَ» أي عَطِّلُوها.

وباهاني فَبَهَوْتُه وبَهَيْتُه:أي كُنتَ أَبْهى منه.

وأبْهَيْتُ الإِناءَ: فَرَّغْتَه.

والبَيْتُ الخالي: باهٍ.

بْهُوا الخيلَ رجلٌ مِنْ أَصحابه.

والبَهَاء: المَنْظَر الحَسَنُ الرَّائِعُ الْمَالِئُ لِلْعَيْنِ.

والبَهِيُّ: الشَّيْءُ ذُو البَهاء مِمَّا يملأُ العينَ رَوْعُه وحُسْنه.

والبَهَاءُ: الحُسْن، وَقَدْ بَهِيَ الرجلُ، بِالْكَسْرِ، يَبْهَى ويَبْهُو بَهَاءً وَبَهَاءَةً فَهُوَ بَاهٍ، وبَهُوَ، بِالضَّمِّ، بَهَاءً فَهُوَ بَهِيٌّ، والأُنثى بَهِيَّة مِنْ نِسْوَةٍ بَهِيَّات وبَهَايا.

وبَهِيَ بَهَاءً: كَبَهُوَ فَهُوَ بَهٍ كعَمٍ مَنْ قَوْمٍ أَبْهِيَاءَ مِثْلَ عَمٍ مَنْ قَوْمٍ أَعْمِياء.

ومَرَةٌ بَهِيَّة: كعَمِيَّة.

وقالوا: امرأَة بُهْيَا، فجاؤوا بِهَا عَلَى غَيْرِ بِنَاءِ الْمُذَكَّرِ، وَلَا يَجُوزُ أَن يَكُونَ تأْنيثَ قَوْلِنَا هَذَا الأَبْهَى، لأَنه لَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَقِيلَ فِي الأُنثى البُهْيا، فَلَزِمَتْهَا الأَلف وَاللَّامُ لأَن اللَّامَ عَقِيبُ مِنْ فِي قَوْلِكَ أَفْعَلُ مِنْ كَذَا، غَيْرَ أَنه قَدْ جَاءَ هَذَا نَادِرًا، وَلَهُ أَخوات حَكَاهَا ابْنُ الأَعرابي عَنْ حُنَيفِ الحَناتِم، قَالَ: وَكَانَ مِنْ آبَلِ الناسِ أَي أَعْلَمِهم برِعْيةِ الإِبل وبأَحوالها: الرَّمْكاءُ بُهْيَا، والحَمْراء صُبْرَى، والخَوَّارةُ غُزْرَى، والصهْباءُ سُرْعَى، وَفِي الإِبل أُخْرَى، إِنْ كَانَتْ عِنْدَ غَيْرِي لَمْ أَشترها، وَإِنْ كَانَتْ عِنْدِي لَمْ أَبعها، حَمْراءُ بنتُ دَهماءَ وقَلَّما تَجِدُهَا، أَي لَا أَبيعها مِنْ نَفاسَتها عِنْدِي، وَإِنْ كَانَتْ عِنْدَ غَيْرِي لَمْ أَشترها لأَنه لَا يَبِيعُهَا إِلَّا بغَلاءٍ، فَقَالَ بُهْيَا وصُبْرَى وغُزْرَى وسُرْعَى بِغَيْرِ أَلف وَلَامٍ، وَهُوَ نَادِرٌ؛

وَقَالَ أَبو الْحَسَنِ الأَخفش فِي كِتَابِ الْمَسَائِلِ: إِنَّ حَذْفَ الأَلف وَاللَّامِ مِنْ كُلِّ ذَلِكَ جَائِزٌ فِي الشِّعْرِ، وَلَيْسَتِ الْيَاءُ فِي بُهْيَا وَضْعًا، إِنَّمَا هِيَ الْيَاءُ الَّتِي فِي الأَبْهَى، وَتِلْكَ الْيَاءُ وَاوٌ فِي وَضْعِهَا وَإِنَّمَا قَلَبْتُهَا إِلَى الْيَاءِ لِمُجَاوَزَتِهَا الثَّلَاثَةَ، أَلا تَرَى أَنك إِذَا ثَنَّيْتَ الأَبْهَى قُلْتَ الأَبْهَيَانِ؟

فَلَوْلَا الْمُجَاوَزَةُ لَصَحَّتِ الْوَاوُ وَلَمْ تَنْقَلِبْ إِلَى الْيَاءِ عَلَى مَا قَدْ أَحكمته صِنَاعَةُ الإِعراب.

الأَزهري: قَوْلُهُ بُهْيَا أَراد البَهِيَّة الرَّائِعَةَ، وَهِيَ تأَنيث الأَبْهَى.

والرُّمْكَةُ فِي الإِبل: أَن تَشْتَدَّ كُمْتَتُها حَتَّى يَدْخُلَهَا سوادٌ، بَعير أَرْمَكُ، وَالْعَرَبُ تَقُولُ: إِنَّ هَذَا لَ بُهْيَايَ أَي مِمَّا أتَباهَى بِهِ؛

حَكَى ذَلِكَ ابْنُ السِّكِّيتِ عَنْ أَبي عَمْرٍو.

وبَاهَانِي فَبَهَوْتُه أَي صِرْتُ أَبْهَى مِنْهُ؛

عَنِ اللِّحْيَانِيِّ.

وبَهِيَ بِهِ يَبْهَى بَهْياً: أَنِسَ، وَقَدْ ذُكِرَ فِي الْهَمْزِ.

وبَاهَانِي فَبَهَيْتُه أَيضاً أَي صِرْتُ أَبْهَى مِنْهُ؛

عَنِ اللِّحْيَانِيِّ أَيْضًا.

أَبو سَعِيدٍ: ابتَهَأْتُ بالشيء إذا أَنِسْتَ به وأَحببت قُرْبَه؛

قال الأَعشى:وَفِي الحَيِّ مَن يَهْوَى هَوانا ويَبْتَهِي، .

وآخرُ قد أَبْدَى الكآبَة مُغْضَباوالمُبَاهَاةُ: المُفاخرة.

وتَبَاهَوا أَي تَفَاخَرُوا.

أَبو عَمْرٍو: بَاهَاه إِذَا فَاخَرَهُ، وهَابَاه إِذَا صَايَحَهُ (صالحه).

وَفِي حَدِيثِ عَرَفَةَ:يُباهِي بِهِمُ الملائكةَ؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:مِنْ أَشراط السَّاعَةِ أَن يَتباهَى الناسُ فِي الْمَسَاجِدِ.

وبُهَيَّةُ: امرأَةٌ، الأَخْلَقُ أَن تَكُونَ تَصْغِيرُ بَهِيَّة كَمَا قَالُوا فِي المرأَة حُسَيْنَةُ فَسَمَّوْهَا بِتَصْغِيرِ الحَسَنة؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي:قالتْ بُهَيَّةُ: لَا تُجاورُ أَهْلَنا .

أَهْل الشَّوِيِّ، وغابَ أَهلُ الجامِلِأَبُهَيَّ، إنَّ العَنْزَ تَمْنَعُ رَبَّها .

مِنْ أَن يُبَيِّتَ جارَه بالحابِلِ (الحائل، بالهمز، اسم لعدة مواضع).

انْقِطَاعِ جَرْي الْخَيْلِ؛

قَالَ الكَلْحَبَةُ اليَرْبُوعِيُّ:فأَدْرَكَ إبْقَاءَ العَرادَةِ ظَلْعُها، .

وَقَدْ جَعَلَتْنِي مِنْ حزِيمةَ إصْبَعاوَفِي التَّهْذِيبِ: المُبْقِيَاتُ مِنَ الْخَيْلِ هِيَ الَّتِي تُبْقِي بعضَ جَريها تَدَّخِره.

والمُبْقِيَاتُ: الأَماكن الَّتِي تُبقِي مَا فِيهَا مِنْ مَنَاقِعِ الْمَاءِ وَلَا تَشْرَبُهُ؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:فَلَمَّا رَأَى الرَّائي الثُّرَيَّا بسُدْفَةٍ، .

ونَشَّتْ نِطافُ المُبْقِيَاتِ الْوَقَائِعِواسْتَبْقَى الرجلَ وأَبْقَى عَلَيْهِ: وَجَبَ عَلَيْهِ قَتْلٌ فَعَفَا عَنْهُ.

وأَبْقيْتُ مَا بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ: لَمْ أُبالغ فِي إِفْسَادِهِ، وَالِاسْمُ البَقِيَّةُ؛

قَالَ:إنْ تُذْنِبُوا ثُمَّ تأْتِيني بَقِيَّتُكم، .

فَمَا عليَّ بذَنْبٍ منكمُ فَوْتُأَي إِبْقَاؤُكُمْ: وَيُقَالُ: اسْتَبْقَيْتُ فُلَانًا إِذَا وَجَبَ عَلَيْهِ قَتْلٌ فَعَفَوْتُ عَنْهُ.

وَإِذَا أَعطيت شَيْئًا وحَبَسْتَ بعضَه قُلْتَ: اسْتَبْقَيْتُ بعضَهُ.

واسْتَبْقَيْتُ فُلَانًا: فِي مَعْنَى الْعَفْوِ عَنْ زَلَلِهِ واسْتِبْقاء مودَّته؛

قَالَ النَّابِغَةُ:ولَسْتَ بمُسْتَبْقٍ أَخاً لَا تَلُمُّه .

عَلَى شَعَثٍ، أَيُّ الرجالِ المُهَذَّبُ؟

وَفِي حَدِيثِ الدُّعَاءِ:لَا تُبْقِي عَلَى مَنْ يَضْرَعُ إِلَيْهَا، يَعْنِي النَّارَ.

يُقَالُ: أَبْقَيْت عَلَيْهِ أُبْقِي إبْقَاءً إِذَا رَحِمْتَهُ وأَشفقت عَلَيْهِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:تَبَقَّهْ وتوَقَّهْ؛

هُوَ أَمر مِنَ الْبَقَاءِ والوِقاء، وَالْهَاءُ فِيهِمَا لِلسَّكْتِ، أَي اسْتَبْق النفسَ وَلَا تُعَرِّضْها للهَلاك وَتَحَرَّزْ مِنَ الْآفَاتِ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: فَلَوْلا كانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُوا بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسادِ؛

مَعْنَاهُ أُولو تَمْيِيزٍ، وَيَجُوزُ أُولوا بَقِيَّة أُولو طَاعَةٍ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: فُسِّرَ بأَنه الإِبقاء وَفُسِّرَ بأَنه الفَهْم، وَمَعْنَى البَقِيَّة إِذَا قُلْتَ فُلَانٌ بَقِيَّة فَمَعْنَاهُ فِيهِ فَضْل فيما يُمْدَحُ بِهِ، وَجَمْعُ البَقِيَّة بَقَايَا.

وَقَالَ الْقُتَيْبِيُّ: أُولو بَقِيَّة مِنْ دِينِ قَوْمٍ لَهُمْ بَقِيَّة إِذَا كَانَتْ بِهِمْ مُسْكَة وَفِيهِمْ خَيْرٌ.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: البَقِيَّة اسْمٌ مِنَ الإِبْقاء كأَنه أَراد، وَاللَّهُ أَعلم، فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ قَوْمٌ أُولوا إِبْقَاءٍ عَلَى أَنفسهم لِتَمَسُّكِهِمْ بِالدِّينِ الْمَرْضِيِّ، وَنُصِبَ إِلَّا قَلِيلًا لأَن الْمَعْنَى فِي قَوْلِهِ فَلَوْلَا كَانَ فَمَا كَانَ، وَانْتِصَابُ قَلِيلًا عَلَى الِانْقِطَاعِ مِنَ الأَول.

والبُقْيَا أَيضاً: الإِبْقاءُ؛

وَقَوْلُهُ أَنشده ثَعْلَبٌ:فَلَوْلَا اتِّقاءُ اللَّهِ بُقْيايَ فِيكُمَا، .

لَلُمْتُكما لَوْماً أَحَرَّ مِنَ الجَمْرِأَراد بُقْيَايَ عَلَيْكُمَا، فأَبدل فِي مَكانَ عَلَى، وأَبدل بُقْيايَ مِنِ اتِّقَاءُ اللَّهِ.

وبَقَاهُ بَقْياً: انْتَظَرَهُ ورَصَدَه، وَقِيلَ: هُوَ نَظَرُكَ إِلَيْهِ؛

قَالَ الكُمَيْت وَقِيلَ هُوَ لِكُثَيِّرٍ:فَمَا زلْتُ أَبْقِي الظُّعْنَ، حَتَّى كأَنها .

أَواقِي سَدىً تَغْتالهُنَّ الحَوائِكُيَقُولُ: شَبَّهْتُ الأَظْعَان فِي تَبَاعُدِهَا عَنْ عَيْنِي وَدُخُولِهَا فِي السَّرَابِ بِالْغَزْلِ الَّذِي تُسْديه الحائكةُ فَيَتَنَاقَصُ أَوَّلًا فأَوّلًا.

وبَقَيْتُه أَي نظرت إليها وَتَرَقَّبْتُهُ.

وبَقِيَّةُ اللَّهِ: انتظارُ ثَوَابِهِ؛

وَبِهِ فَسَّرَ أَبو عَلِيٍّ قوله: بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ، لأَنه إنما يَنْتَظِرُ ثَوَابَهُ مَنْ آمَنَ به.

وبَقِيَّةُ: اسْمٌ.

وَفِي حَدِيثِمُعَاذٍ: بَقَيْنا رسولَ الله وَقَدْ تأَخر لِصَلَاةِ العَتَمة، وَفِي نُسْخَةٍ:بَقَيْنا رسولَ الله فِي شَهْرِ رَمَضَانَ حَتَّى خَشينا فوتَ الفَلاحأَي انْتَظَرْنَاهُ.

وبَقَّيْتُه، بِالتَّشْدِيدِ، وأَبْقَيْتُهُ وتَبَقَّيْتُه كُلُّهُ بِمَعْنًى.

وَقَالَ الأَحمر فِي بَقَيْنا: انْتَظَرْنَا وَتَبَصَّرْنَا؛

يُقَالُ مِنْهُ: بَقَيْتُ الرجلَ أَبْقِيه بَقْياً أَي انْتَظَرْتُهُ ورَقَبْتُه؛

مَكَانٍ إِلَى مَكَانٍ لفظُ الْبَنَّاءِ تَشْبِيهًا بِذَلِكَ مِنْ حَيْثُ كَانَ مَسْكُونًا وَحَاجِزًا وَمِظَلًّا بِالْبِنَاءِ مِنَ الْآجُرِّ وَالطِّينِ وَالْجِصِّ.

وَالْعَرَبُ تَقُولُ فِي المَثَل: إنَّ المِعْزى تُبْهي وَلَا تُبْنِي أَي لَا تُعْطِي مِنَ الثَّلَّة مَا يُبْنى مِنْهَا بَيْتٌ، الْمَعْنَى أَنها لَا ثَلَّة لَهَا حَتَّى تُتَّخذ مِنْهَا الأَبنيةُ أَي لَا تُجْعَلُ منها الأَبنية لأَن أَبينة الْعَرَبِ طِرافٌ وأَخْبيَةٌ، فالطِّرافُ مَنْ أَدَم، والخِباءُ مِنْ صُوفٍ أَو أَدَمٍ وَلَا يَكُونُ مِنْ شَعَر، وَقِيلَ: الْمَعْنَى أَنها تَخْرِق الْبُيُوتَ بوَثْبِها عَلَيْهَا وَلَا تُعينُ عَلَى الأَبنيةِ، ومِعزَى الأَعراب جُرْدٌ لَا يطُول شَعْرُهَا فيُغْزَلَ، وأَما مِعْزَى بِلَادِ الصَّرْدِ وأَهل الرِّيفِ فَإِنَّهَا تَكُونُ وَافِيَةَ الشُّعور والأَكْرادُ يُسَوُّون بيوتَهم مِنْ شَعْرِهَا.

وَفِي حَدِيثِ الِاعْتِكَافِ:فأَمَر بِبِنَائِهِ فقُوِّضَ؛

البِنَاءُ وَاحِدُ الأَبْنِيَة، وَهِيَ الْبُيُوتُ الَّتِي تُسْكُنُهَا الْعَرَبُ فِي الصَّحْرَاءِ، فَمِنْهَا الطِّراف والخِباء والبِنَاءُ والقُبَّة المِضْرَبُ.

وَفِي حَدِيثِسُلَيْمَانَ، عَلَيْهِ السَّلَامُ: مَنْ هَدَمَ بِنَاءَ ربِّه تَبَارَكَ وَتَعَالَى فَهُوَ مَلْعُونٌ، يَعْنِي مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ حَقٍّ لأَن الْجِسْمَ بُنْيانٌ خَلَقَهُ اللَّهُ وركَّبه.

والبَنِيَّةُ، عَلَى فَعِيلة: الكعْبة لِشَرَفِهَا إِذْ هِيَ أَشرف مبْنِيٍّ.

يُقَالُ: لَا وربِّ هَذِهِ البَنِيَّة مَا كَانَ كَذَا وَكَذَا.

وَفِي حَدِيثِالْبَرَاءِ بْنِ مَعْرورٍ: رأَيتُ أَن لَا أَجْعَلَ هَذِهِ البَنِيَّة مِنِّي بظَهْرٍ؛

يُرِيدُ الْكَعْبَةَ، وَكَانَتْ تُدْعَى بَنِيَّةَ إِبْرَاهِيمَ، عَلَيْهِ السَّلَامُ، لأَنه بَنَاهَا، وَقَدْ كَثُرَ قَسَمُهم بِرَبِّ هَذِهِ البَنِيَّة.

وبَنَى الرجلَ: اصْطَنَعَه؛

قَالَ بَعْضُ المُوَلَّدين:يَبْنِي الرجالَ، وغيرهُ يَبْنِي القُرَى، .

شَتَّانَ بَيْنِ قُرًى وبينَ رِجالِوَكَذَلِكَ ابْتَنَاه.

وبَنَى الطعامُ لَحْمَه يَبْنِيه بِنَاءً: أَنْبَتَه وعَظُمَ مِنَ الأَكل؛

وأَنشد:بَنَى السَّوِيقُ لَحْمَها واللَّتُّ، .

كَمَا بَنَى بُخْتَ العِراقِ القَتُقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وأَنشد ثَعْلَبٌ:مُظاهِرة شَحْماً عَتِيقاً وعُوطَطاً، .

فَقَدْ بَنَيا لَحْمًا لَهَا مُتَبَانِياوَرَوَاهُ سِيبَوَيْهِ: أَنْبَتا.

وَرَوَى شَمِر: أَن مُخَنثاً قَالَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبي أُمَيَّةَ: إِنْ فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ الطائفَ فَلَا تُفْلِتَنَّ مِنْكَ باديةُ بنتُ غَيْلانَ، فَإِنَّهَا إِذَا جلستْ تَبَنَّتْ، وَإِذَا تَكَلَّمَتْ تَغَنَّتْ، وَإِذَا اضْطَجَعَتْ تَمنَّتْ، وبَيْنَ رجلَيها مثلُ الإِناء المُكْفَإ، يَعْنِي ضِخَمَ رَكَبِها ونُهُودَه كأَنه إِنَاءٌ مَكْبُوبٌ، فَإِذَا قَعَدَتْ فَرَّجَتْ رِجْلَيْهَا لضِخَم رَكَبِها؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: وَيُحْتَمَلُ أَن يَكُونَ قَوْلُ الْمُخَنَّثِ إِذَا قَعَدَتْ تَبَنَّتْ أَي صَارَتْ كالمَبْناةِ مِنْ سِمَنِهَا وَعَظَمِهَا، مِنْ قَوْلِهِمْ: بَنَى لَحْمَ فُلَانٍ طعامُه إِذَا سمَّنه وعَظَّمه؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: كأَنه شَبَّهَهَا بالقُبَّة مِنَ الأَدَم، وَهِيَ المَبْنَاة، لِسَمْنِهَا وَكَثْرَةِ لَحْمِهَا، وَقِيلَ: شَبَّهَهَا بأَنها إِذَا ضُرِبَتْ وطُنِّبَت انْفَرَجَتْ، وَكَذَلِكَ هَذِهِ إِذَا قَعَدَتْ تَرَبَّعَتْ وَفَرَشَتْ رِجْلَيْهَا.

وتَبَنَّى السَّنامُ: سَمِنَ؛

قَالَ يَزِيدُ بْنُ الأَعْوَر الشَّنِّيُّ:مُسْتَجمِلًا أَعْرَفَ قَدْ تَبَنَّىوَقَوْلُ الأَخفش فِي كِتَابِ الْقَوَافِي: أَما غُلامي إِذَا أَردتَ الإِضافة مَعَ غلامٍ فِي غَيْرِ الإِضافة فَلَيْسَ بِإِيطَاءٍ، لأَن هَذِهِ الْيَاءَ أَلزمت الْمِيمَ الْكَسْرَةَ وَصَيَّرَتْهُ إِلَى أَن يُبْنَى عَلَيْهِ، وقولُك لِرَجُلٍ لَيْسَ هَذَا الْكَسْرُ الَّذِي فِيهِ بِبَنَّاءٍ؛

قَالَ ابْنُ جِنِّيٍّ؛

الْمُعْتَبَرُ الْآنَ فِي بَابِ غُلَامِيواستَعْمَلَ غَيْرِي، أَي خَيرَه وَمَا فِيهِ مِنَ السَّعةِ والنَّعْمةِ.

قَالَ ابْنُ الأَثير: والبَوَانِي فِي الأَصل أَضلاعُ الصَّدْر، وَقِيلَ: الأَكتافُ والقوائمُ، الْوَاحِدَةُ بَانِيَةٌ.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ، عَلَيْهِ السَّلَامُ: أَلْقَت السماءُ بَرْكَ بَوَانِيها؛

يُرِيدُ مَا فِيهَا مِنَ الْمَطَرِ، وَقِيلَ فِي قَوْلِهِأَلقى الشامُ بَوَانِيَه، قَالَ: فَإِنَّ ابْنَ حَبْلَةَ (قوله [ابن حبلة] هو هكذا في الأصل).

رَوَاهُ هَكَذَا عَنْ أَبي عُبَيْدٍ، بِالنُّونِ قَبْلَ الْيَاءِ، وَلَوْ قِيلَ بَوائنه، الْيَاءُ قَبْلَ النُّونِ، كَانَ جَائِزًا.

والبَوَائِنُ جَمْعُ البُوانِ، وَهُوَ اسْمُ كُلِّ عَمُودٍ فِي الْبَيْتِ مَا خَلا وَسَط الْبَيْتِ الَّذِي لَهُ ثَلَاثُ طَرائق.

وبَنَيْتُ عَنْ حالِ الرّكِيَّة: نَحَّيْتُ الرِّشاء عَنْهُ لِئَلَّا يَقَعَ الترابُ عَلَى الْحَافِرِ.

والبَانِي: العَرُوس الَّذِي يَبْني عَلَى أَهله؛

قَالَ الشَّاعِرُ:يَلُوحُ كأَنه مِصْباحُ

وعَمِلَهُ) ؛

قالَ الَّراجزُ:أَجْوَفَ {بَهَّى} بَهْوَهُ فأَوْسَعا (} وتَباهَوْا: تَفاخَرُوا) ؛

وَمِنْه حدِيثُ أَشْراطِ الساعَةِ: .

: اسمُ امْرأَةٍ؛

الأَخْلَقُ أَنْ تكونَ تَصْغِيرُ {بَهِيَّة كَمَا قَالُوا فِي المَرْأَةِ حُسَيْنَةُ فسَمّوها بتَصْغيرِ الحَسَنَة؛

وأَنْشَدَ ابنُ الأعْرابيِّ:قالتْ} بُهَيَّةُ: لَا تُجاوِزُ أَهْلَناأَهْل الشَّوِيِّ وعابَ أَهْلُ الجامِلِ {أبُهَيَّ إِن العَنْزَ تَمْنَعُ رَبهَامن أَن يُبَيِّتَ جارَها بالحابِلِالحابِلُ: أَرْضٌ؛

عَن ثَعْلب.

} وبُهَيَّةُ: رَوَت عَن عائِشَةَ، وعنها أَبو عقيل.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:ناقَةٌ {بَهْوَةُ الجَنْبَيْن: واسِعَتُهما؛

قالَ جَنْدلٌ:على ضُلُوع بَهْوَةِ المَنافِجِ} والبَهاءُ: المَنْظَرُ الحَسَنُ الرائِعُ المَالِىءُ للعَيْنِ.

{والبَهِيُّ، كغَنِيَ: الشيءُ ذُو} البهاءِ ممَّا يملأُ العَيْنَ رَوْعُه وحُسْنُه.

وَهُوَ أَيْضاً لَقَبُ أَبي بكْرٍ أَحْمد بن إبراهيمَ بنِ أَحمدَ بنِ محمدِ بنِ عَطِيَّة بنِ زيادِ بن يزِيد بنِ بلالِ بنِ عبدِ اللَّهِ الأسَدِيّ، قيلَ لَهُ ذلِكَ {لبهائِهِ، ثِقَةٌ رَوَى عَنهُ عبدُ الغَنيِّ بنُ سعيدٍ.

ورجُلٌ بَهٍ، كعَمٍ، مِن قوْمٍ} أبْهِياءَ، وَهِي {بَهيَّةٌ كعَمِيَّةٍ.

وَقَالُوا: امْرأَةٌ} بُهْيَا، بالضمِّ، وَهُوَ عَن عُرْوَةَ) ؛

هَكَذَا هُوَ فِي النسخِ، وَفِيه تَصْحِيفانِ:الأوَّل: الصَّوابُ البَهِيُّ كغَنِيَ؛

والثَّاني: قَوْلُه رَوى عَن عُرْوَةَ صَوابُه عَن عُمَر؛

وَعنهُ ابْنُه يحيى بنُ {البهيِّ كَمَا نصَّ عَلَيْهِ ابْنُ حبَّان فَتَأمل ذَلِك.

الحُسْنُ) كَمَا فِي الصحِّاحِ، مِنْهُ نقلهما الجَوْهرِيُّ؛

} بَهَا مِثْلُ ، {بَهاءً} وبَهاءَةً، فَهُوَ {باهٍ} وبَهِيٌّ {وبَهٍ، وَهِي} بَهِيَّة من نِسْوَةٍ {بَهِيَّات} وبَهايَا.

مِن المجازِ: {البَهاءُ .

يقالُ: حَلَبَ اللَّبَنَ فَعَلاهُ البَهاءُ؛

وَهُوَ مَمْدودٌ غَيْر مَهْموزٍ لأنَّه مِن} البَهْي؛

وَقد جاءَ ذِكْرُه فِي حدِيثِ أُمِّ مَعْبِدٍ.

} مُباهَاةً: فاخَرْتَه، وَمِنْه حدِيثُ عَرَفَةَ: {يباهِي بهم المَلائِكَةَ.

وقالَ اللّحْيانيُّ: {باهَانِي} فَبَهَوْتُه {وبَهَيْتُه، أَي صرْتُ} أَبْهَى مِنْهُ.

حَكَاه أَبو عبيدٍ؛

نَقَلَه الجَوْهرِيُّ.

أَبْهَى ؛

نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ؛

أَي فَلَا يُغْزَى عَلَيْهَا؛

وَقد جاءَ فِي الحدِيثِ: أنَّه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم سَمِعَ رجُلاً حينَ فُتِحَتْ مكَّةَ يقولُ:} أَبْهُوا الخَيْلَ فقد وَضَعَتِ الحَرْبُ أَوْزارَها، فقالَ، عَلَيْهِ السَّلَام: .

وقالَ بعضُهم فِي مَعْناه: أَي عَرّوها وَلَا تَرْكَبُوها فَمَا بَقِيْتُم تَحْتاجُون إِلَى الغزْوِ.

وقيلَ: إنَّما أَرادَ وسِّعُوا لَهَا فِي العَلَف وأَرِيحُوها؛

والأوَّلُ هُوَ الوَجْه.

أَبْهَى (الرَّجُلُ: حَسُنَ وجْهُهُ.

( {وبَهَّى البَيْتَ} تَبْهِيَةً: وَسَّعَهُ وكلُّ هَواءٍ أَو فَجْوة فَهُوَ عنْدَ العَرَبِ بَهْوٌ؛

قالَ ابنُ أَحْمر:بَهْوٌ تَلاقَتْ بهِ الآرامُ والبَقَرُ البَهْوُ: الواسِعُ .

قالَ الأصْمعيُّ: أَصْلُ البَهْوِ السَّعَةُ.

يقالُ: هُوَ فِي بَهْوٍ مِن العَيْشِ، أَي فِي سَعَةٍ.

البَهْوُ: مِن الإنْسانِ ومِن كلِّ دابَّةٍ؛

قالَ الشاعِرُ:إِذا الكاتِماتُ الرَّبْوِ أَضْحَتْ كَوَابياًتَنَفَّسَ فِي بَهْوٍ من الصَّدْرِ واسِعيُريدُ الخَيْلَ الَّتِي لَا تكادُ تَرْبُو، يقولُ: فقد رَبَتْ مِن شِدَّةِ السَّيْر وَلم يَكْبُ هَذَا وَلَا رَبَا وَلَكِن اتَّسَعَ جوْفُه فاحْتَمَل.

بَهْوُ الصَّدْرِ: ؛

وقيلَ مَا بينَ الشَّراسِيفِ، وَهِي مَقَاطُّ الأَضْلاعِ.

البَهْوُ: وبِهِيٌّ) بِالْكَسْرِ، (} والباهِي من البُيُوتِ: الخالِي المُعَطَّلُ) .

وَفِي الصِّحاحِ: بيتٌ {باهٍ أَي خالٍ لَا شَيءَ فِيهِ.

وقالَ غيرُهُ: قَلِيلُ المَتاعِ قد إِذا خَرَّقَه وعَطَّلَه؛

وَمِنْه قَوْلُهم: المِعْزَى {تُبْهي وَلَا تُبْني، لأنَّها تَصْعَدُ على الأَخْبِيَةِ فتخرقُها حَتَّى لَا يُقْدَرُ على سُكْناها، وَهِي مَعَ ذَلِك لَا تكونُ الخِيامُ مِن أَشْعارِها إنَّما تكونُ مِن الصُّوفِ والوبرِ؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

، بهَا: أَي تَخَرَّقَ وتَعَطَّل.

: مُحدِّثٌ (رَوَى فإنَّك لَو رأَيْت رِجالَ {أَبْوَىغَدَاةَ تَسَرْ بَلُوا حَلَق الحَدِيدِقالَ:} وأَبَوَى، بالتَحْرِيكِ مَقْصوراً، اسمُ مَوْضِع أَو جَبَلٌ بالشأمِ؛

قالَ الذبيانيُّ:بعدَ ابنِ عاتِكَة الثاوِي على {أَبَوَىأَضْحَى ببَلْدَة لَا عَمّ وَلَا خَال} ِوبَوُّ: قَبيلَةٌ فِي تمِيمٍ، مِنْهُم: خليفَةُ بنُ عبد فيد بنِ بَو؛

مِن رِجالِهم فِي الإسْلامِ شَهِدَ القادِسِيَّةِ، وَهُوَ القائِلُ:أَنا ابنُ بو ومَعِي مخراقيأَضْربُ كلَّ قَدَمٍ وساقِ أَذْكره المَوْتَ أَبا إسْحاق يعْنى سَعْد بنِ أَبي وقَّاص.

[بهو]: ؛

نَقَلَه الجَوْهرِيُّ.

يقالُ: قَعَدُوا فِي البَهْوِ.

البَهْوُ: يَتَّخذُه فِي أَصْلِ الأَرْطَى؛

قالَ أَبو الغريبِ النَّصْريُّ:إِذا حَدَوْتَ الدَّيْدَجانَ الرادِجارأَيْتَه فِي كلِّ} بَهْوٍ دامِجَا وبُهُوٌّ) ، بضمِّ الباءِ والهاءِ والتّشْديدِ، ، كعُتِيَ.

شاهِدُ} الأَبْهاءِ بمعْنَى البُيوتِ الحديِثُ: تَنْتَقِلُ العَرَبُ!

بأَبْهائِها إِلَى ذِي الخلَصَةِ، أَي ببيوتِها.

البَهْوُ: الَّذِي ليسَ فِيهِ جِبالٌ بَين نَشْزَيْنِ، : (و ( {البَهْوُ: البَيْتُ المُقَدَّمُ أَمامَ البُيُوتِ) ؛

نَقَلَه الجَوْهرِيُّ.

يقالُ: قَعَدُوا فِي البَهْوِ.

(و) البَهْوُ: (كِناسٌ واسِعٌ للثَّوْرِ) يَتَّخذُه فِي أَصْلِ الأَرْطَى؛

قالَ أَبو الغريبِ النَّصْريُّ:إِذا حَدَوْتَ الدَّيْدَجانَ الرادِجارأَيْتَه فِي كلِّ} بَهْوٍ دامِجَا (ج {أَبْهاءٌ} وبُهُوٌّ) ، بضمِّ الباءِ والهاءِ والتّشْديدِ، ( {وبُهِيٌّ) ، كعُتِيَ.

شاهِدُ} الأَبْهاءِ بمعْنَى البُيوتِ الحديِثُ: تَنْتَقِلُ العَرَبُ!

بأَبْهائِها إِلَى ذِي الخلَصَةِ، أَي ببيوتِها.

(و) البَهْوُ: (الواسِعُ مِن الأَرْضِ) الَّذِي ليسَ فِيهِ جِبالٌ بَين نَشْزَيْنِ،الْوَاو.

وَهُوَ (سَويقُ المُقْلِ) ؛

عَن اللَّحْيانيّ؛

وكَذلِكَ الحَتْيُ.

(وقِشْرُ التَّمْرَةِ) ؛

عَن أَبي حنيفَةَ؛

( {كالتَّثاةِ) ، كحَصَاةٍ، وَهِي واحِدَتُه وسَيَأْتي فِي ثَتا.