معنى تيم

تامَ يتيم، تِمْ، تَيْمًا، فهو تَائِم، والمفعول مَتِيم • تامه الحبُّ: استعبده وذهب بعقله.

تيَّمَ يتيِّم، تتييمًا، فهو مُتيِّم، والمفعول مُتيَّم • تيَّمه الحبُّ أو الهوَى: استبدَّ بقلبه واستعبده وذهب بعقله "مجنون ليلى شاعر عربيّ مات مُتيَّمًا".

تائم [مفرد]: اسم فاعل من تامَ.

تَيْم [مفرد]: مصدر تامَ.

(التِّيمَةُ) بِالْكَسْرِ الشَّاةُ الَّتِي يَجْلِبُهَا الرَّجُلُ فِي مَنْزِلِهِ وَلَيْسَتْ بِسَائِمَةٍ.

وَفِي الْحَدِيثِ: «التِّيمَةُ لِأَهْلِهَا» وَ (التَّيْمَاءُ) الْفَلَاةُ.

وَ (تَيْمَاءُ) اسْمُ مَوْضِعٍ.

والمتهام: الكثير الاتيان إلى تهامة.

وقال: ألا انهماها إنها مناهيم وإننا مناجد متاهيم يقول: نحن نأتى نجدا ثم كثيرا ما نأخذ منها إلى تهامة.

والتهمة أصلها الواو، فتذكر هناك.

[تيم] تيم الله: حى من بكر، يقال لهم اللهازم.

وهو تيم الله بن ثعلبة بن عكابة.

وتيم الله في النمر بن قاسط.

ومعنى تيم الله عبد الله، وأصله من قولهم: تيمه الحب، أي عبده وذلله، فهو متيم.

ويقال أيضا: تامَتْهُ فلانةُ.

قال لقيط بن زُرارَةَ: تامتْ فؤادَكَ لو يَحْزُنْكَ ما صَنَعَتْ إحدى نساءِ بني ذهل بن شيبانا وتيم في قريش رهط أبى بكر الصديق رضى الله عنه، وهو تيم بن مرة بن كعب ابن لؤى بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر.

وتيم بن غالب بن فهر أيضا من قريش، وهم بنو الادرم.

تيم] تيم الله: حى من بكر، يقال لهم اللهازم.

وهو تيم الله بن ثعلبة بن عكابة.

وتيم الله في النمر بن قاسط.

ومعنى تيم الله عبد الله، وأصله من قولهم: تيمه الحب، أي عبده وذلله، فهو متيم.

ويقال أيضا: تامَتْهُ فلانةُ.

قال لقيط بن زُرارَةَ: تامتْ فؤادَكَ لو يَحْزُنْكَ ما صَنَعَتْ إحدى نساءِ بني ذهل بن شيبانا وتيم في قريش رهط أبى بكر الصديق رضى الله عنه، وهو تيم بن مرة بن كعب ابن لؤى بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر.

وتيم بن غالب بن فهر أيضا من قريش، وهم بنو الادرم.

وتيم بن عبد مناة بن أد بن طابخة بن إلياس ابن مضر.

وتيم بن قيس بن ثعلبة بن عكابة.

وتيم بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة، في بكر.

وتيم بن ضبة.

وتيم اللات أيضا في ضبة.

وتيم اللات أيضا في الخزرج من الانصار، وهم تيم اللات بن ثعلبة، واسمه النجار.

وأما قول امرئ القيس:بنو تيم مصابيح الظلام (أقر حشا امرئ القيس بن حجر:) * فهم بنو تيم بن ثعلبة من طيئ.

والتيمة بالكسر: الشاة التي يحلبها الرجلُ في منزله وليست بسائمة.

وفي الحديث: " التيمَةُ لأهلها ".

تقول منه: أتَّامَ الرجل يتام ايتاما، إذا ذبح تيمته.

وهو افتعل.

قال الحطيئة: فما تتام جارة آلِ لأْيٍ ولكنْ يضمَنون لها قراها والتيماء: الفلاة.

وتيماء: اسم موضع.

[تيم]التاء والياء والميم أصلٌ واحدٌ، وهو التَّعْبيد.

يقال تَيَّمه الحُبُّ إذا استَعْبَدَه.

قال أهلُ اللُّغة: ومِنْه تَيْمُ اللّه، أى عبد اللّه.

ومما شذَّ عن هذا الباب التِّيمة، وهى الشَّاة الزائدةُ على الأَربعين، ويقال بل هى الشَّاة يحتَلِبُها الرَّجُل فى مَنْزله.

واتَّام الرّجُلُ إذا ذَبَحَ تِيَمَته.

قال الحُطيئة:فما تَتَّامُ جارَةُ آلِ لَأْىٍ … ولكن يَضْمَنُون لها قِرَاها [تين]التاء والياء والنون ليس أصلاً، إلاَّ التِّين، وهو معروفٌ.

والتِّين: جبل.

قال:صُهْباً ظِمَاءً أتَيْنَ التِّين عن عُرُضٍ … يُزْجِينَ غَيْماً قليلاً ماؤُه شَبِمَا («صهب الظلال … »،وفى اللسان:«صهب الشمال … »)[تيه]التاء والياء والهاء، كلمة صحيحة، وهى جِنسٌ من الحَيْرَة.

والتِّيه والتّيهاء: المفازة يَتيه فيها الإنْسان.

باب التاء والهمزة وما يثلثهما («باب التاء والألف والراء»)[تأر]التاء والهمزة والراء كلمةٌ واحدة.

يقال أتْأَرْتُ عليه النَّظَر إِذا حَدَّدته.

قال:مَا زِلْتُ أنْظُرُهم والآلُ يرفَعُهمْ … حَتَّى اسْمَدَرَّ بطَرْفِ العَيْنِ إتْآرِى («أتأرتهم بصرى … ») فأما قولهم (اتَّأَبَ) إذا استَحْيا، فله فى كتاب الواو موضعٌ غيْر هذاء

هو تيم الله أي عبد الله.

وتيمه: عبده.

ومن المجاز: تامت فلانة قلبه وتيمته، وهو متيم وقرأت شعر المتيمين.

قال لقيط بن زرارة:تامت فؤادك لو تجزيك ما صنعت .

إحدى نساء بني ذهل بن شهباناًوعن ابن الأعرابيّ: تيمت قلبه: علقته، من التيمة وهي التميمة.

وقيل ضللته، من التيماء وهي المفازة المضلة.

تَّيْمُ: العبدُ، ومنه:تيْمُ الله بنُ ثَعْلَبَةَ بنِ عُكابَةَ،وتَيْمُ الله في النَّمِرِ بنِ قاسِطٍ،وفي قُرَيْشٍ تَيْمُ بنُ مُرَّةَ رَهْطُ أبي بكرٍ، رضي الله تعالى عنه،وتَيْمُ بنُ غالِبِ بنِ فِهْرٍ،وتَيْمُ بنُ قَيْسِ بنِ ثعلبةَ بنِ عُكابَةَ،وفي بكْرٍ تَيْمُ ابنُ شَيبانَ بنِ ثعلبةَ،وفي ضَبَّةَ تَيْمُ اللاتِ،وتَيْمُ بنُ ضَبَّةَ، وفي الخَزْرَجِ تَيْمُ له: المُنْبَجِسُ، وأرضٌ.

وذو الأباهيمِ: زَيْدٌ القُطَعِيُّ شاعرٌ.

والإِبْهامُ، بالكسر، في اليَدِ والقَدَمِ: أكْبَرُ الأصابعِ، وقد تُذَكَّرُج: أباهيمُ وأباهِمُ.

وسَعْدُ البِهامِ، ككتابٍ: من المَنازِل.

والأسْماءُ المُبْهَمَةُ: أسماءُ الإِشارات عند النُّحاةِ.

• البَهْرَمُ، كجعفرٍ: العُصْفُرُ،كالبَهْرَمانِ، والحِنَّاءُ.

والبَهْرَمَةُ: زَهْرُ النَّوْرِ، وعِبادةُ أهلِ الهِندِ.

وبَهْرَمَ لِحْيَتَهُ: حَنَّأها مشْبَعَةً.

وتَبَهْرَمَ الرأسُ: احْمَرَّ.

وبَهْرَامُ: اسْمٌ، وفَرَسُ النُّعْمانِ بنِ عُتْبَةَ العَتَكِيِّ.

والمُبَهْرَمُ: المُعَصْفَرُ.

• البُهْصُمُ، كقُنْفُذٍ: الصُّلْبُ الشديدُ، والصادُ مهملةٌ.

فَصْلُ التَّاء• التَّوْأمُ من جميع الحيوان: المَوْلودُ مع غيرِه في بَطْنٍ، من الاثْنَينِ فَصاعِداً، ذَكَراً أو أُنْثَى، (أَو ذَكَراً وأُنْثَى) ج: تَوائِمُ وتُؤامٌ، كرُخالٍ.

ويقالُ: تَوأمٌ للذَّكَرِ،وتَوْأمَةٌ للْأُنْثَى فإذا جُمِعا، فهما تَوْأمانِ وتَوْأمٌ.

وقد أ

تيم: تَيْمٌ: قبيلة.

تيم:تَيْمٌ: قَبِيْلَةٌ.

والتِّيْمَةُ: الشّاةُ الرَّبِيْبَةُ، واتَّامَ الرَّجُلُ واتَّامَتِ المَرْأَةُ: ذَبَحَا ذلك.

وهي -أيضاً-: الشّاةُ الزائدَةُ على الأرْبَعِيْنَ.

والتَّيْمُ: العَبْدُ، ومنه سُمِّيَ تَيْمُ اللاّتِ أي عَبْدُ اللاّتِ.

وتَيَّمَهُ الحُبُّ: أي عَبَّدَهُ واسْتَعْبَدَهُ.

وقيل: هو المُضَلَّلُ، ومنه أرْضٌ تَيْمَاءُ:أي تُضَلِّلُ مَنْ يَدْخُلُها.

وتَامَتْ فُؤادَكَ: أي عَلِقَتْه.

ومنه التِّيْمَةُ: لِلَّتي تُعَلَّقُ على الصَّبِيِّ.

والتَّيْمَاءُ ((في الأصل: التُّمَيْما)، وفي ك: التتماء): المَفَازَةُ التي تُتَيِّمُ الناسَ أي تَذْهَبُ بهم.

تيم: قَالَ أَبُو عبيد: التَّيْمُ أَن يَسْتَعْبِدُه الْهوى، وَمِنْه سُمِّي تَيْمُ الله، وَهُوَ ذَهابُ العَقْل من الْهوى، وَهُوَ رجلٌ مُتَيَّم.

وَقَالَ ابْن السّ تيم: (إِنَّه يَأْكُل مِن مَاله غَير مُتأثِّل مَالا) .

قَالَ: المتأثّل: الْجَامِع.

وكل شَيء لَهُ أصل قديم، أَو جُمع حَتَّى يَصير لَهُ أصل، فَهُوَ مُؤَثَّل؛

قَالَ لَ

تيم: التَّيْمُ: أَن يَسْتَعْبده الهَوَى، وَقَدْ تامَه؛

وَمِنْهُ تَيْمُ اللَّهِ: وَهُوَ ذَهابُ الْعَقْلِ مِنَ الهَوى، وَرَجُلٌ مُتَيَّم، وَقِيلَ: التَّيم ذِهَابُ الْعَقْلِ وَفَسَادُهُ؛

وَفِي قَصِيدَةِ كَعْبٍ:مُتَيَّم إِثْرها لَمْ يُفْدَ مَكْبولُأَي مُعَبَّد مُذَلَّل.

وتيَّمَه الحبُّ إِذا اسْتولى عَلَيْهِ.

قَالَ الأَصمعي: تَيَّمَتْ فلانةُ فَلَانًا تُتَيِّمهُ وتامَتْه تَتِيمُه تَيْماً، فَهُوَ مُتَيَّم بِالنِّسَاءِ ومَتِيمٌ بهنَّ؛

وأَنشد للقِيط بْنِ زُرارة:تامَتْ فؤادَك، لَوْ يَحْزُنْك مَا صَنَعَتْ، .

إِحْدَى نِساء بَنِي ذُهْلِ بنِ شَيْباناوَقِيلَ: المُتَيَّم المُضَلَّل؛

وَمِنْهُ قِيلَ للفَلاة تَيْماء، لأَنه يُضَلُّ فِيهَا.

وأَرض تَيْماءُ: مُضِلَّة مُهْلِكة، وَقِيلَ: وَاسِعَةٌ.

ابْنُ الأَعرابي: التَّيْماء فَلاة وَاسِعَةٌ.

قَالَ الأَصمعي: التَّيْماء الَّتِي لَا مَاءَ بِهَا مِنَ الأَرَضِين، وَنَحْوِ ذَلِكَ قَالَ أَبو وَجْزة.

ابْنُ الأَعرابي: تامَ إِذا عَشِق، وتامَ إِذا تَخَلَّى مِنَ النَّاسِ.

والتَّيم: الْعَبْدُ، وتَيمُ اللَّهِ مِنْهُ كَمَا تقولُ عَبْدُ اللَّهِ.

وتَيمُ: قبيلةٌ.

وَبَنُو تَيمٍ: بطْن مِنَ الرِّباب.

وَبَنُو تَيْم اللَّاتِ بْنِ ثَعْلَبَةَ: مِنْ بَكْرِ بْنِ وَائِلٍ.

وأَما قَوْلُهُمْ التَّيم فإِنما أَدخلوا اللَّامَ عَلَى إِرادة التَّيْمِيِّين، كَمَا قَالُوا الْمَجُوسَ وَالْيَهُودَ؛

قَالَ جَرِيرٌ:والتَّيْمُ أَلأَمُ مَن يَمْشي، وأَلأَمُهُ .

تَيمُ بنُ ذُهْلٍ بنُو السُّود المَدانِيسالْجَوْهَرِيُّ: تَيْمُ اللَّهِ حَيٌّ مِنْ بَكْرٍ يُقَالُ لَهُمُ اللَّهازم، وَهُوَ تَيْمُ اللَّهِ بْنَ ثَعْلَبَةَ بنِ عُكابةَ.

وتَيمُ اللَّهِ فِي النَّمِر ابن قاسِط، وأَصله مِنْ قَوْلِهِمْ تَيَّمه الحبُّ أَي عَبَّدَه وذلَّلَهُ، فَهُوَ مُتَيَّم، وَمَعْنَى تَيْمِ اللَّهِ عبدُ اللَّهِ.

وتَيْمٌ فِي قُرَيْشٍ: رَهْطُ أَبي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَهُوَ تَيْمُ بنُ مُرَّة بْنِ كَعْبِ بْنِ لُؤَيِّ بْنِ غَالِبِ بْنِ فِهْر بْنِ مَالِكٍ.

وتَيْم بْنُ غَالِبِ بْنِ فِهْر أَيضاً فِي قُرَيْشٍ وَهُمْ بَنُو الأَدْرَمِ، وتَيم بن عَبْدُ مَناة ابْنُ أُدِّ بْنُ طابِخَة بْنِ إِلْياس بْنِ مُضَر، وتَيْم بْنُ قَيْسِ بْنِ ثَعْلَبَةَ بْنِ عُكابَة، وتَيْمُ بْنُ شَيْبان بْنِ ثَعْلَبَةَ ابن عُكابَة فِي بَكْرٍ، وتَيْم بْنُ ضَبَّة، وتَيْمُ اللَّاتِ أَيضاً فِي ضَبَّة، وتَيْمُ اللَّاتِ أَيضاً فِي الخَزْرَج مِنَ الأَنْصار وَهُمْ تَيْمُ اللَّاتِ بْنُ ثَعْلَبَةَ، وَاسْمُهُ النجَّار؛

وأَما قَوْلُ امْرِئِ الْقَيْسِ:أَقَرَّ حَشا إمْرِئ الْقَيْسِ بْنِ حُجْرٍ .

بَنُو تَيْمٍ مَصابيحُ الظَّلامِفَهُوَ بَنُو تَيْم بْنِ ثَعْلَبَةَ مِنْ طَيِءٍ.

والتِّيمةُ، بِالْكَسْرِ: الشَّاةُ تُذْبَح فِي المَجاعة، والإِتْئام ذبحُها، وَهُوَ مَذْكُورٌ فِي الْهَمْزِ.

وَكَتَبَ سيدُنا رسول الله، صلى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لِوَائِلِ بْنِ حُجْر كَتَابًا أَمْلَى فِيهِ: فِي التِّيعة شاةٌ والتِّيمَةُ لِصَاحِبِهَا، وَقِيلَ: التِّيَمةُ الشَّاةُ الزَّائِدَةُ عَلَى الأَربعين حَتَّى تبلُغ الفَرِيضة الأُخرى، وَقِيلَ: هِيَ الشَّاةُ تَكُونُ لِصَاحِبِهَا فِي مَنْزِلِهِ يَحْتَلِبُها، وَلَيْسَتْ بسائمةٍ، وَهِيَ مِنَ الْغَنَمِ الرَّبائب؛

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: وَرُبَّمَا احْتَاجَ صَاحِبُهَا إِلى لَحْمها فيَذْبَحها فَيُقَالُ عِنْدَ ذَلِكَ: قَدْ أَتامَ الرَّجُلُ وأَتامَتِ المرأَة.

وَفِي الْحَدِيثِ: التِّيمةُثَقِيلٌ عَلَى مَنْ سَاسَهُ، غَيْرَ أَنه .

مِثَلٌّ عَلَى آرِيِّهِ الرَّوْثَ، مِنْثَلُوَقَدْ تَقَدَّمَ مِثَلٌّ؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: أَراد الحافِر كأَنه دابَّة ذَاتَ حافِر مِنَ الْخَيْلِ والبِغال وَالْحَمِيرِ.

وَقَوْلُهُ ثَلَّ ونَثَلَ أَي راثَ.

والنَّثِيلُ: الرَّوْث.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: ولَعَمْري إِن هَذَا لَمِمَّا يُقَوِّي رِوَايَةَ مَنْ رَوَى الرَّوْثَ، بِالنَّصْبِ، قَالَ الأَحمر: يُقَالُ لِكُلِّ حافِر ثَلَّ ونَثَلَ إِذا رَاثَ.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ، عَلَيْهِ السَّلَامُ: بَيْنَ نَثِيلِه ومُعْتَلَفِه؛

النَّثِيلُ: الرَّوْثُ؛

وَمِنْهُ حَدِيثِابْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ: أَنه دَخَلَ دَارًا فِيهَا رَوْث فَقَالَ أَلَّا كَنَسْتم هَذَا النَّثِيل؟

وَكَانَ لَا يُسَمِّي قَبِيحًا بقَبِيح.

ونَثَلَ اللحمَ فِي الْقَدْرِ يَنْثِلُه: وَضَعَهُ فِيهَا مقطَّعاً.

ومَرَةٌ نَثُول: تفعَل ذَلِكَ كَثِيرًا؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي:إِذ قالتِ النَّثُولُ للْجَمُولِ: .

يَا ابْنَةَ شَحْمٍ، فِي المَريءِ بُوليأَي أَبشري بِهَذِهِ الشَّحْمة المَجْمُولة الذَّائِبَةِ فِي حَلْقك؛

قَالَ ابْنُ سيدَة: وَهَذَا تَفْسِيرٌ ضَعِيفٌ لأَن الشَّحْمَةَ لَا تُسَمَّى جَمُولًا، إِنما الجَمُول المُذِيبةُ لَهَا، قَالَ: وأَيضاً فإِن هَذَا التَّفْسِيرَ الَّذِي فَسَّرَ ابْنُ الأَعرابي هَذَا الْبَيْتَ إِذا تؤمِّل كَانَ مُسْتَحيلًا؛

وَقَالَ الأَصمَعي فِي قَوْلِ ابْنُ مُقْبِلٍ يَصِفُ نَاقَةً:مُسامِيةً خَوْصاء ذَاتُ نَثِيلَةٍ، .

إِذا كَانَ قَيْدامُ المَجَرَّةِ أَقْوَداقَالَ: مَسَامِيةٌ تسامِي خطامَها الطريقَ تنظُر إِليه، وَذَاتَ نَثِيلَة أَي ذَاتَ بقيَّة مِنْ شَدِّه، وقَيْدامُ المَجَرَّةِ: أَوَّلها وَمَا تقدَّم مِنْهَا، والأَقْودُ: المستطيلُ.

والنَّثْلَةُ: الدِّرْع عَامَّةً، وَقِيلَ: هِيَ السَّابِغَةُ مِنْهَا، وَقِيلَ: هِيَ الْوَاسِعَةُ مِنْهَا مِثْلُ النَّثْرةِ.

ونَثَل عَلَيْهِ دِرْعه يَنْثُلُها (قوله [يَنْثلُها] ضبط في المحكم بضم المثلثة وكذا في النهاية في حديث طلحة الآتي، وصنيع المجد يقتضي أنه من باب ضرب) صَبَّها.

ابْنُ السِّكِّيتِ: يُقَالُ قَدْ نَثَلَ دِرْعه أَي أَلقاها عَنْهُ، وَلَا يُقَالُ نَثَرها.

وَفِي حَدِيثِطَلْحَةَ: أَنه كَانَ يَنْثُلُ دِرْعه إِذ جَاءَهُ سَهْمٌ فَوَقَعَ فِي نَحْرِه، أَي يَصُبُّها عَلَيْهِ وَيَلْبَسُهَا.

والنَّثْلة: النُّقْرة الَّتِي بَيْنَ السَّبَلَتَيْن فِي وسَطِ ظَاهِرِ الشَّفَةِ العُلْيا.

وَنَاقَةٌ ذَاتُ نَثِيلة، بِالْهَاءِ، أَي ذَاتُ لَحْمٍ، وَقِيلَ: هِيَ ذَاتُ بقيَّة مِنْ شَحْمٍ.

والمِنْثَلَة: الزِّنْبِيلُ، والله أَعلم.

نجل: النَّجْل: النَّسْل.

الْمُحْكَمُ: النَّجْل الْوَلَدُ، وَقَدْ نَجَلَ بِهِ أَبوه يَنْجُلُ نَجْلًا ونَجَلَه أَي ولَدَه؛

قَالَ الأَعشى:أَنْجَبَ أَيَّامَ والِداهُ بِهِ، .

إِذ نَجَلاهُ فَنِعْم مَا نَجَلاقَالَ الْفَارِسِيُّ: مَعْنَى وَالِدَاهُ بِهِ كَمَا تَقُولُ أَنا بِاللَّهِ وبِكَ.

والناجِلُ: الْكَرِيمُ النَّجْل، وأَنشد الْبَيْتَ، وَقَالَ: أَنْجَب وَالِدَاهُ بِهِ إِذ نَجَلاه فِي زَمَانِهِ، وَالْكَلَامُ مقدَّم ومؤخَّر.

والانْتِجالُ: اخْتِيَارُ النَّجْل؛

قَالَ:وانْتَجَلُوا مِنْ خَيْرِ فَحْلٍ يُنْتَجَلْوالنَّجْل: الْوَالِدُ أَيضاً، ضِدٌّ؛

حَكَى ذَلِكَ أَبو الْقَاسِمِ الزَّجَّاجِيُّ فِي نَوَادِرِهِ.

يُقَالُ: قَبَحَ اللهُ ناجِلَيْه.

وَفِي حَدِيثِالزُّهْرِيِّ: كَانَ لَهُ كَلْب صَائِدٌ يَطْلُبُ لها الفُحُولة يطلب نَجْلَهأَي وَلَدَهَا.

والنَّجْل: الرَّمْيُ بِالشَّيْءِ، وَقَدْ نَجَلَ بِهِ ونَجَلَه؛

قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:نأرجل: النَّأْرَجِيل، بِالْهَمْزِ: لُغَةٌ فِي النَّارَجِيلُ، وَقَدْ ذُكِرَ.

نأطل: النِّئْطِلُ: الدَّاهِيَةُ الشَّنْعاءُ؛

رَوَاهُ أَبو عُبَيْدٍ عَنِ الأَصمعي.

وَرَجُلٌ نِئْطِلٌ: داهٍ.

نأمل: النَّأْمَلةُ: مَشْيُ المُقيَّد، وقد نَأْمَلَ.

نبل: النُّبْل، بِالضَّمِّ: الذَّكاءُ والنَّجابة، وَقَدْ نَبُلَ نُبْلًا ونَبَالَة وتَنَبَّلَ، وَهُوَ نَبِيلٌ ونَبْلٌ، والأُنثى نَبْلَة، وَالْجَمْعُ نِبَالٌ، بِالْكَسْرِ، ونَبَلٌ، بِالتَّحْرِيكِ، ونَبَلَة.

والنَّبِيلَة: الفَضِيلة (ونَبَلٌ بالتحريك مثل كريم وكرم، الليث: النبل في الفضل والفضيلة إلى آخر ما هنا)، وأَما النَّبالة فَهِيَ أَعمّ تَجْرِي مَجْرَى النُّبْل، وَتَكُونُ مَصْدَرًا لِلشَّيْءِ النَّبِيل الْجَسِيمِ؛

وأَنشد:كَعْثَبُها نَبِيلُقَالَ: وَهُوَ يَعيبها بِهَذَا، قَالَ: والنَّبَلُ فِي مَعْنًى جَمَاعَةُ النَّبِيل، كَمَا أَن الأَدَم جَمَاعَةُ الأَدِيم، والكَرَم قَدْ يَجِيءُ جَمَاعَةَ الْكَرِيمِ.

وَفِي بَعْضِ الْقَوْلِ: رَجُلٌ نَبْل وامرأَة نَبْلة وَقَوْمٌ نِبالٌ، وَفِي الْمَعْنَى الأَول قَوْمٌ نُبَلاء.

الْجَوْهَرِيُّ: النُّبْل والنَّبَالَة الفَضْل، وامرأَة نَبِيلَة فِي الْحُسْنِ بَيِّنة النَّبالة؛

وأَنشد ابْنُ الأَعرابي فِي صِفَةِ امرأَة:وَلَمْ تَنَطَّقْها عَلَى غِلالَهْ، .

إِلَّا لِحُسنِ الخَلْق والنَّبَالَهْوَكَذَلِكَ النَّاقَةُ فِي حُسْنِ الخَلْق.

وفرسٌ نَبِيل المَحْزِم: حَسَنه مَعَ غِلَظٍ؛

قَالَ عَنْتَرَةُ:وَحَشيّتي سَرْجٌ عَلَى عَبْل الشَّوَى، .

مهدٍ مراكِلُهُ، نَبِيلِ المَحْزِمِوَكَذَلِكَ الرَّجُلُ؛

أَنشد ثَعْلَبٌ فِي صِفَةِ رَجُلٍ:فقامَ وَثَّابٌ نَبيلٌ مَحْزِمُهْ، .

لَمْ يَلْقَ بُؤْساً لَحْمُهُ وَلَا دَمُهْوَيُقَالُ: مَا انْتَبَلَ نَبْلَهُ إِلَّا بأَخَرةٍ، ونُبْلَه ونَبَالَه كَذَلِكَ أَي لَمْ يَنْتَبِه لَهُ وَمَا بَالَى بِهِ؛

قَالَ يَعْقُوبُ: وَفِيهَا أَربع لُغَاتٍ: نُبْلَه ونَبالَهُ ونَبَالَتَه ونُبَالَتَه؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: اللُّغَاتُ الأَربع الَّتِي ذَكَرَهَا يَعْقُوبُ إِنما هِيَ نُبْلَه ونَبْلَه ونَبالَه ونَبَالَتَه لَا غَيْرَ.

وأَتاني فلانٌ وأَتاني هَذَا الأَمر وَمَا نَبَلْت نَبْلَه أَنْبُل أَي مَا شعَرْت بِهِ وَلَا أَردته؛

وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: أَتاني ذَلِكَ الأَمر وَمَا انتَبَلْت نُبْلَه ونُبْلَتَه؛

قَالَ: وَهِيَ لُغَةُ القَناني، ونَبَالَه ونَبَالَتَه أَي مَا عَلِمْتُ بِهِ، قَالَ: وَقَالَ بَعْضُهُمْ مَعْنَاهُ مَا شَعرْت بِهِ وَلَا تهيَّأْت لَهُ وَلَا أَخذت أُهْبَتَه، يُقَالُ ذَلِكَ لِلرَّجُلِ يغْفُل عَنِ الأَمر فِي وَقْتِهِ ثُمَّ يَنْتَبِهُ لَهُ بَعْدَ إِدْباره.

وَفِي حَدِيثِالنَّضْرِ بْنِ كَلْدة: وَاللَّهِ يَا معْشَر قُرَيْشٍ لَقَدْ نَزَلَ بِكُمْ أَمر مَا ابْتَلْتم بَتْلَه؛

قَالَ الْخَطَّابِيُّ: هَذَا خَطَأٌ وَالصَّوَابُ مَا انتَبَلْتم نُبْله أَي مَا انْتَبَهْتُمْ لَهُ وَلَمْ تَعْلَمُوا عِلْمَهُ، تَقُولُ الْعَرَبُ: أَنذرتك الأَمر فَلَمْ تَنْتَبِل نَبْله أَي مَا انْتَبَهْتَ لَهُ، وَاللَّهُ أَعلم.

ابْنُ الأَعرابي: النُّبْلة اللُّقْمة الصَّغِيرَةُ وَهِيَ المَدَرَة الصَّغِيرَةُ.

الْجَوْهَرِيُّ: والنُّبْلة العطيَّة.

والنَّبَل: الكِبارُ؛

قَالَ بِشْرٌ:نَبِيلَة مَوْضِعِ الحِجْلَيْنِ خَوْدٌ، .

وَفِي الكَشْحَيْن والبطْن اضْطِماروالنَّبَلُ أَيضاً: الصِّغار، وَهُوَ مِنَ الأَضداد.

والنَّبَل: عِظام الْحِجَارَةِ والمَدَر وَنَحْوِهِمَا وَصِغَارُهَا ضِدٌّ، وَاحِدَتُهَا نَبَلَة، وَقِيلَ: النَّبَل العِظام والصِّغار مِنَوتَمَنْدَلْت أَي تمسَّحت بِهِ مِنْ أَثر الوَضوء أَو الطَّهور؛

قَالَ: والمِنْدِيلُ، عَلَى تَقْدِيرِ مِفْعِيل، اسْمٌ لِمَا يمسَح بِهِ، قَالَ: وَيُقَالُ أَيضاً تَمَنْدَلْت.

والمَنْدَل (قوله [والمندل الخ] كذا في القاموس وضبطهما الصاغاني بخطه بالكسر).

والمَنْقَل: الخُفّ؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي، يَجُوزُ أَن يَكُونَ مِنْ النَّدْل الَّذِي هُوَ الْوَسَخُ لأَنه يَقِي رِجْلَ لَابِسِهِ الْوَسَخَ، وَيَجُوزُ أَن يَكُونَ مِنَ النَّدْل الَّذِي هُوَ التَّناوُل لأَنه يُتناوَل لِلُّبْس؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَقَوْلُهُ أَنشده أَبو زَيْدٍ:بِتْنا وباتَ سقِيطُ الطَّلِّ يضرِبُنا، .

عِنْدَ النَّدُولِ، قِرانا نَبْحُ دِرْواسِقَالَ: يَجُوزُ أَن يَعْنِيَ بِهِ امرأَة فَيَكُونُ فَعُولًا مِنَ النَّدْل الَّذِي هُوَ شَبِيهُ الْوَسَخِ، وإِنما سَمَّاهَا بِذَلِكَ لِوَسَخِهَا، وَقَدْ يَجُوزُ أَن يَكُونَ عَنَى بِهِ رَجُلًا، وأَن يَكُونَ عَنَى بِهِ الضبُع، وأَن يَكُونَ عَنَى كَلْبَةً أَو لَبُوءَةً، أَو أَن يَكُونَ مَوْضِعًا.

والمُنَوْدِل: الشَّيْخُ المُضْطَرِب مِنَ الكِبَر.

ونَوْدَلَ الرجلُ: اضْطَرَبَ مِنَ الكِبَر.

ومَنْدَل: بلدٌ بِالْهِنْدِ.

والمَنْدَلِيُّ مِنَ العُود: أَجودُه نُسِب إِلى مَنْدَل، هَذَا البلدِ الهِنْدِيِّ، وَقِيلَ: المَنْدَل والمَنْدَلِيُّ عودُ الطِّيبِ الَّذِي يُتبخَّر بِهِ مِنْ غَيْرِ أَن يُخَصَّ بِبَلَدٍ؛

وأَنشد الْفَرَّاءُ للعُجير السَّلُولِيِّ:إِذا مَا مَشَتْ نَادَى بِمَا فِي ثِيابها .

ذَكِيُّ الشَّذَا، والمَنْدَلِيُّ المُطَيَّر (المطيب).

يَعْنِي العُود.

قَالَ الْمُبَرِّدُ: المَنْدَل الْعُودُ الرطْب وَهُوَ المَنْدَلِيُّ؛

قَالَ الأَزهري: هُوَ عِنْدِي رُبَاعِيٌّ لأَن الْمِيمَ أَصلية لَا أَدري أَعربيّ هُوَ أَو مُعَرَّبٌ، والمُطَيَّر: الَّذِي سطعتْ رَائِحَتُهُ وتفَرَّقت.

والمَنْدَلِيُّ: عِطْر يُنْسَبُ إِلى المَنْدَل، وَهِيَ مِنْ بِلَادِ الْهِنْدِ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: الصَّوَابُ أَن يَقُولَ والمَنْدَليُّ عُودٌ يُنْسَب إِلى مَنْدَل لأَن مَنْدَلَ اسْمُ عَلَمٍ لِمَوْضِعٍ بِالْهِنْدِ يُجْلَب مِنْهُ الْعُودُ، وَكَذَلِكَ قَمارِ؛

قَالَ ابْنُ هَرْمَةَ:كأَنَّ الركْبَ، إِذ طَرَقَتْك، باتُوا .

بِمَنْدَلَ أَو بِقارِعَتَيْ قَمارِ (قماراً بألف بعد الراء، وقبله: أُحِبُّ اللَّيْلَ، أَنَّ خَيَالَ سَلْمَى .

إِذَا نِمْنَا أَلَمَّ بنا فزارا) وقَمارِ عُوده دُونَ عُودِ مَنْدَل؛

قَالَ: وَشَاهِدِهُ قَوْلُ كثيِّر يَصِفُ نَارًا:إِذا مَا خَبَتْ مِنْ آخِر اللَّيْلِ خَبْوَةً، .

أُعِيد إِليها المَنْدَلِيّ فَتثقُبوَقَدْ يَقَعُ المَنْدَل عَلَى الْعُودِ، عَلَى إِرادة يَاءَيِ النَّسَبِ وَحَذْفِهِمَا ضَرُورَةً، فَيُقَالُ: تبخَّرت بالمَنْدَل وَهُوَ يُرِيدُ المَنْدَليَّ عَلَى حَدِّ قَوْلِ رُؤْبَةُ:بَلْ بَلَدٍ مِلْءُ الفِجاجِ قَتَمُهْ، .

لَا يُشْتَرى كَتَّانُه وجَهْرَمُهيُرِيدُ جَهْرَميُّه، قَالَ: وَيَدُلُّكَ عَلَى صِحَّةِ ذَلِكَ دُخُولُ الأَلف وَاللَّامِ فِي المَنْدَل؛

قَالَ عُمَرُ بْنُ أَبي رَبِيعَةَ:لِمَنْ نارٌ، قُبَيْلَ الصُّبحِ .

عندَ الْبَيْتِ، مَا تَخْبُو؟

إِذا مَا أُوقِدَتْ يُلْقَى، .

عَلَيْهَا، المَنْدَلُ الرَّطْبُوالمِيلُ مِنَ الأَرض: قدْرُ منتهَى مدِّ الْبَصَرِ، وَالْجَمْعُ أَمْيَال ومُيُول، قَالَ كثيِّر عَزَّةَ:سيأْتِي أَميرَ المؤْمنين، وَدُونَهُ .

صِمادٌ مِنَ الصَّوّان، مَرْتٌ مُيُولُهاثَنائي تُنَمِّيهِ إِليك ومِدْحَتِي .

صُهابِيَّةُ الأَلوانِ، باقٍ ذمِيلُهاوَقِيلَ للأَعلام الْمَبْنِيَّةِ فِي طَرِيقِ مَكَّةَ أَمْيَال لأَنها بُنِيَتْ عَلَى مَقادِير مَدَى البَصَر مِنَ المِيلِ إِلى المِيلِ، وكلُّ ثلاثةِ أَمْيال مِنْهَا فَرْسَخ.

والمِيلُ: مَنارٌ يبنَى لِلْمُسَافِرِ فِي أَنْشازِ الأَرض وأَشرافِها، وَقِيلَ: مَسَافَةٌ مِنَ الأَرض مُتَراخِية لَيْسَ لَهَا حَدّ مَعْلُومٌ.

والمِيلُ: المُلْمول، وَالْجَمْعُ كالجمع.

الأَصعي: قَوْلُ الْعَامَّةِ المِيلُ لِمَا تُكْحَل بِهِ الْعَيْنُ خَطَأٌ، إِنما هُوَ المُلْمُول، وَهُوَ الَّذِي يُكحَل بِهِ الْبَصَرُ.

وَيُقَالُ لِلْحَدِيدَةِ الَّتِي يُكْتَبُ بِهَا فِي أَلواح الدَّفْتَرِ مُلْمُول، وَلَا يُقَالُ مِيلٌ إِلا للمِيل مِنْ أَمْيال الطَّرِيقِ.

الْجَوْهَرِيُّ: مِيلُ الْكُحْل ومِيلُ الجِراحَة ومِيلُ الطَّرِيقِ، والفرسخُ ثلاثةُ أَمْيال، وَجَمْعُهُ أَمْيَال وأَمْيُل، وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ لأَبي النَّجْمِ:حَتَّى إِذَا الآلُ جَرَى بالأَمْيُلِ، .

وفارَق الجزْءَ ذَوُو التَّأَبُّلِوَفِي حَدِيثِ الْقِيَامَةِ:فتُدْنَى الشمسُ حِينَ تَكُونُ قَدْر مِيلٍ، قِيلَ: أَراد المِيلَ الَّذِي يُكْتَحل بِهِ، وقِيل: أَراد ثُلُثَ.

الفَرْسخ، وَقِيلَ: المِيلُ القِطْعة مِنَ الأَرض مَا بَيْنَ العَلَمَين، وَقِيلَ: هُوَ مَدُّ الْبَصَرِ.

وأَمَالَ الرجلُ: رَعَى الخُلَّة، قَالَ لَبِيدٌ:وَمَا يَدْرِي عُبَيدُ بَني أُقَيْشٍ، .

أَيُوضِعُ بالحَمائلِ أَمْ يُمِيلُ؟

أَوْضع: حَوَّل إِبلَه إِلَى الحَمْضِ.

والاسْتِمَالَة: الاكْتِيال بالكَفَّيْن والذِّراعين، وَفِي الْمُحْكَمِ: اسْتَمَالَ الرَّجُلُ كَالَ بِالْيَدَيْنِ وَبِالذِّرَاعَيْنِ، قَالَ الرَّاجِزُ:قالتْ لَهُ سَوْداءُ مثْل الغُول: .

مَا لَكَ لَا تَغْدو فتَسْتَمِيل؟

وَقَوْلُ مُصْعَبِ بْنِ عُمَيْرٍ: وَكَانَتِ امرأَةً مَيِّلَةً، قَدْ تَقَدَّمَ فِي تَرْجَمَةِ مَوَلَ، واللَّه أَعلم.

ميكائيل: مِيكائِيلُ ومِيكائين: مِنْ أَسماء الملائكة.

مالِكِ بن بَكْرِ بنِ سَعْد بن يُنْسَب إِلَيْهِ جماعةٌ من الفُرْسانِ والشُّعَراء.

بن ثَعْلَبَةَ، واسمُه النَّجَّارُ.

واللَاّتُ صنمٌ كَانَ بالطائفِ، وَكَانَ يهوديٌّ يَلُتُّ عِنْدَها السَّوِيقَ، وَكَانَ سَدَنَتُها من ثَقِيف بَنُو عَتّابِ بنِ مالِكٍ، وَكَانُوا قد بَنَوا عَلَيْها بِناءً، وَبهَا كَانَت العربُ تُسَمِّي زَيْدَ اللَاّتِ وتَيْمَ اللاّت، فَهَدَمها المُغِيرَةُ ابنُ شُعْبَةَ وحَرَّقَها بالنارِ، كَذَا فِي تَنْكِيس الأصْنام لابْنِ الكَلْبِيّ.

{والتُّيُوم كَثِيرُونَ، وَسَيَأْتِي ذِكْرُ بَعْضِهِم قَرِيبًا.

وتَيَّمَتْه {تَتْيِيمًا: عَبَّدَتْه وذَلَّلَتْهُ) والتَّعْبِيدُ والاعْتِبادُ والاسْتِعْباد بِمَعْنى واحدٍ.

وَمعنى ذَلَّلَه أَي: أَذَلَّه، وَهُوَ من لازِمِ التَّعْبِيد.

وَقَالَ أَبُو العَبَّاسِ الأَحْوَلُ فِي شرح الكَعْبِيَّة:} المُتَيَّمُ: المُعَبَّدُ القَلْبِ المُذَلَّلُ الَّذِي قد اشْتَدَّ بِهِ الوَجْدُ حَتَّى ذهب عَقْلُه، انْتهى.

وتَيْمُ اللَّهِ مأخوذٌ من تامَه، ثُلاثِيًّا، سُمِّي بالمَصْدَر، وَيحْتَمل أنْ يكونَ قد سُمِّيَ بالوَصْفِ كَعَبْد، فإنّ أصلَ كُلٍّ مِنْهُمَا صِفَةٌ مُشَبَّهة كصَعْبٍ، قَالَه البَغْدادِيُّ فِي حاشِيَةِ الكَعْبِيَّة، وَهُوَ شَيْخُ مشايِخ مَشايِخِنا، وَلَكِن سِياق الصّحاح يَقْتَضِي أَنَّه من {تَيَّمَهُ مُشَدَّدًا، فإنَّه قَالَ: ومَعْنَى} تَيَّمِ اللَّهِ عَبْدُ اللَّه، وأَصْلُه من قَوْلهم: {تَيَّمَهُ الحُبُّ أَي: عَبَّدَه وذَلَّلَهُ، فَهُوَ} مُتَيَّم، ثمَّ قَالَ: ويُقال أَيضًا: {تامَتْه فُلانةُ، قَالَ لَقِيطُ بن زُرارَةَ:وَهَكَذَا أَنْشَدَه الزمخشريّ أَيْضا فِي الأساس.

وَقَالَ البَدْرُ الدَّمامِينِيُّ: الَّذِي أَنْشَدَهُ الجوهريّ: لَمْ يَحْزُنْك.

وَفِي التّذكرة القصْرِيَّة: أَنْشَدَني أَبُو عَلِيّ أنشدنا ابنُ دُرَيْدٍ فِي الجَمْهرة أَو فِي الاشْتِقاقِ: تَيْماءُ: ، وَمِنْه قَولُ الأَعْشَى:وَقَالَ نَصْر: هُوَ بلدٌ مشهورٌ عِنْد وادِي القُرَى من مَنازِل اليَهُودِ قَدِيما.

وَقَالَ غَيره: هِيَ بُلَيْدَة ببادِيَة تَبُوك من جِهَة خَيْبَر على مُنْتَصِف طَرِيق الشّامِ، مِنْهَا: حَسَنُ بن إِسْماعيلَ {التَّيْماوِيّ.

بَطْنٌ من غافِقٍ، مِنْهُم) أَبُو مَسْعُودٍ بن مَسْعودٍ محدّث، وَقَوله غَلَطٌ والصَّواب عَن مالِكٍ، وَعَنْه ابنُ وَهْبٍ، قَالَه عبد الغَنِيّ بن سَعِيدٍ الحافِظ، وضَبَطَه.

وَقَالَ ابنُ يُونُس: كَانَ وَرّاقًا يكتبُ المصَاحِفَ ماتَ سَنَة مائةٍ وَثَلاثٍ وَثَمانِين.

{المُتَيَّمُ، رَجُلٍ، وَهُوَ فِي الأَصْل المُعَبَّدُ المُذَلَّلُ القَلْب بالوَجْد.

[] وَمِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ:} التَّيْمُ: ذَهَابُ العَقْلِ وفَسادُه من الهَوَى، قَالَه قُطْرُب.

{وتامَ الرجلُ: تَخَلَّى عَن الناسِ.

} والتِّيامَةُ، كَكِتابَةٍ: بَطْنٌ من العَرَب.

وَفِي الرِّبابِ تَيْمُ بن عَبْدِ مَناةَ بنِ أُدّ بنِ طابِخَةَ، مِنْهُم عِصْمَةُ بن أبَيْرٍ التَّيْمِيُّ الصَّحابِيُّ.

وَفِي قُضاعَةَ تَيْمُ بنُ النَّمِرِ بن وَبَرَةَ، مِنْهُم الأَفْلَجُ الشاعِرُ الفارِسُ.

وَفِي بَني بَكْرِ بن وائلٍ تَيْمُ بنُ ضُبَيْعَةَ ابْن قَيْسِ بن ثَعْلَبَةَ، مِنْهُم: أَبُو ريَاح حُصَيْنُ بن عَمْرٍ والتَّيْمِيُّ.

ورَواه ابنُ عَبْدِ رَبّه فِي العِقْد الفريد:وَقَالَ ابْن بَرِّي: المشهورُ فِي إِنْشادِه: لم تَقْضِ الَّذي وَعَدَتْ.

كَمَا ذُكِر فِي مَوْضِعه: الَّتِي ، عَن أبي زَيْد.

فِي كِتاب وَائِل بن حُجْرٍ: ) ، قيل هِيَ قيل: هِيَ صَاحبهَا قَالَ الجوهريُّ، وَمِنْه الحَدِيثُ: ) .

قَالَ أَبُو عُبَيْد: ورُبَّما احتاجَ صاحِبُها إِلَى لَحْمِها فيَذْبَحُها فيُقالُ عِنْد ذَلِك: قد} اتَّامَ الرجلُ {واتَّامَتِ المَرْأَةُ اتِّيامًا وَهُوَافْتَعلَ، قَالَ الحُطَيْئَةُ:يَقُول: جارَتُهم لَا تَحْتاج أنْ تَذْبَح {تِيمَتَها لأنَّهم يَضْمَنُونَ لَهَا قِراها، فَهِيَ مُسْتَغْنِيَةٌ عَن ذبْح تِيمَتِها.

وَقَالَ أَبُو الهَيْثَم: الاتّيِامُ: أَنْ يَشْتَهِيَ القَوْمُ اللَّحْمَ فَيَذْبَحوا شَاة من الغَنَم، فتِلْكَ يُقال لَهَا} التِّيْمَةُ تُذْبَح من غَيْرِ مَرَضٍ.

وَقَالَ ابنُ الأعرابيِّ: {الاتِّيامُ: أَنْ تُذْبَحَ الإِبِلُ والغَنَم لغَيْرِ عِلَّة، قَالَ العُمانِيُّ:أَي: يُطْعِمُ السُّودانَ من أَوْلادِ حام.

{التِّيمَةُ: كأنَّه اخْتِصارٌ مِنْهُ.

للسارِي فِيهَا، لَهُ، قَالَ الجوهريُّ: .

مِصْرَ، حَدَّث عَن أبي عَبْد اللَّهِ الْمحَامِلِي، توفّي سنةَ أَرْبَعِمائةٍ وَثَمانٍ.

، وَمِنْهُم عَمْرُو بنُ عَطِيَّة التابِعِيُّ، سَمِعَ عُمَرَ وَسَلْمانَ، وَعنهُ حَمّادُ بنُ سُلَيْمان.

قد سَمَّت العَرَبُ} بتَيْمٍ من غير إضافَة، مِنْهُم بن كَعْبِ بن لُؤَيّ بن غالِبِ بن فِهْرٍ الصِدِّيق .

وهُوَ أَبُو بَكْرٍ عَبْدُ اللَّهِ بن أبي قُحافَةَ بن عامِرِ بنِ عَمْرِو ابْن كَعِبِ بن سَعْدِ بن تَيْمٍ؛

وَمِنْهُم: أَبُو مُحَمّد طَلْحَةُ بنُ عُبَيْدِ اللهِ بنِ عُثْمانَ بنِ عَمْرٍ وبن كَعْبِ بن سَعْدِ ابْن تَيْمٍ، يجْتَمع مَعَ أبي بَكْرٍ رَضِي الله تعالَى عَنْهُمَا فِي عَمْرِو بنِ كَعْبٍ، ويجتمعان مَعَ رسولِ الله -- فِي مُرَّةَ بنِ كَعْبٍ.

فِي قريشٍ أَيْضا أَخُو لُؤَيِّ بنِغالِبٍ ويُعْرَفُ بالأَدْرَمِ.

بن صَعْبِ ابْن عَليِّ، ابْن أَخِي تَيْمِ الله الْمَذْكُور أَوَّلاً، وَهُوَ فِي بَنِي بَكْرِ بن وائلٍ أَيْضا.

بن وائلٍ أَيْضا بن عُكابَةَ ابْن عَمِّ الّذي تَقَدَّم، مِنْهُم: تَيْمٌ الأَخْضَرُ وَسُمَيْط ابْنا عَجْلان} التَّيْمِيَّان.

وَسِيَاق المُصَنّف يَقْتَضِي أَنَّ تَيْمَ بنَ قَيْسِ بنِ ثَعْلَبَة من قُرَيْشٍ، وَلَيْسَ كَذَلِك، فتأمَّل.

ويُقال: إِنَّ {تَيْمَ بنَ شَيْبانَ هَذَا من بَنِي شَيْبانَ بنِ ذُهْلٍ، مِنْهُم: جَبَلَةُ بن سُحَيْمٍ} التَّيْمِيُّ التابعيُّ.

بني بنِ أُدِّ بنِ طابِخَةَ ابنِ إِلْياس بنِ مُضَر بن ذُهْلِ بن مالِكٍ بنِ بَكْرِ بن سَعْد بنِ ضَبَّةَ، مِنْهُم: سَلْمانُ بنُ عامِرِ بنِ أَوْسِ بنِ حَجَرِ بن عَمْرِو بن الحارِثِ بنِ تَيْمٍ.

عَمُّهُ وادٍ باليَمامَة) .

، بالضَّمّ يَأْتِي ذِكْرُه ) ) إِنْ شاءَ الله تعالَى.

[] وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: وادٍ مُتْهِمٌ كَمُحْسِنٍ يَنْصَبُّ مَاؤُهُ إِلَى تِهامَةَ، نَقله الأزهريّ.

وأَتْهَمَ الرجلُ: إِذا أَتَى بِمَا يُتْهَمُ عَلَيْه، قَالَ الشَّاعِر:وأَرْضٌ تِهِمَةٌ، كَفَرِحَةٍ: شِدِيدَةُ الحَرّ، قَالَه الرِّياشيُّ.

وَتَهِمَ البَعِيرُ، كَفَرِحَ: أصابَهُ حَرُورٌ فَهُزِلَ.

وَمن أَسْمَائِهِ - التِّهامِيُّ، لِكَوْنِهِ وُلِدَ بِمَكَّةَ.

وَأَبُو الحَسَن عليُّ بن محمّد التِّهاميّ شاعِرٌ مُجِيدٌ جَزْلُ المَعانِي، كَانَ معاصِرًا للرُّشاطِيِّ، قُتِلَ بِالْقَاهِرَةِ سنة أَرْبَعمِائةٍ وسِتَّ عَشَرَة.

وَسُئِلَ عَنحالِهِ فَقِيلَ: غُفِرَ لي بَقَوْلي فِي مَرْثِيَةِ ابنٍ لي صَغِير:وَأَوَّلها:وَهِي مشهورةٌ بَين أَيْدِي الناسِ.

[ت ي م] من} تامَتْهُ المَرْأَةُ: إِذا عَبَّدَتْه كَمَا سيأتِي، بنِ صَعْب بنِ عليّ، بَطْنٌ من بَكْرِ بن وَائِل، قَالَ الجوهريُّ: يُقالُ لَهُم: اللَّهازِمُ.

قلتُ: والنِّسبة إِلَيْهِ} التَّيْمُلِيّ، بِضَم المِيم.

وَمِنْهُم: أَبُو الحَسَنِ أحمدُ بنُ عَبْدِ العَزِيز بنِ أَحْمَدَ البَغْدادِيُّ، نَزِيل