معنى ثبن

(ثبن) الثَّوْب ثبنا ثنى طرفه وخاطه وَفِي الثَّوْب ثنى بعضه بِيَدِهِ وَحمل فِيهِ شَيْئا وَفِي حَدِيث عمر (إِذا مر أحدكُم بحائط فَليَأْكُل مِنْهُ وَلَا يتَّخذ ثبانا) وَالشَّيْء حمله كَذَلِك (أثبن) فِي ثَوْبه ثبن فِيهِ(الثبان) مَا تثنيه من طرف ثَوْبك فتجعل فِيهِ شَيْئا تحمله (ج) ثبن (الثبنة) وعَاء تحفظ فِيهِ الْفَاكِهَة (ج) ثبن (الثبين) الثبان (ج) أثبنة (المثبنة) كيس تضع فِيهِ الْمَرْأَة مرآتها عابه وتنقصه وَالْمَتَاع قلبه (ثلب) جلده ثلبا تقبض والقدم تشققت وَالثَّوْب وسخ وَالرجل تلطخ بالعيوب فَهُوَ ثلب (الثلب والثلب) الْمَعِيب (المثلب) العياب (المثلبة) الْعَيْب (ج) مثالب (

ثبن] ثَبَنْتُ الثوب أَثْبِنُهُ ثَبْناً وثِباناً، إذا

وثَبِيرٌ: جبل معروف.

ومَثْبِرُ النّاقة: الموضع الذى تطرح فيه ولدها.

وثَبَرَ البحرُ جَزَرَ، وذلك يُبْدِى عن مكان ليِّنٍ سَهل.

وأما الهلاكُ فالثُّبُور، ورجل مثبور هالك.

وفى كتاب اللّه تعالى: ﴿دَعَوْا هُنالِكَ ثُبُوراً﴾.

وأمّا الثالث فيقال ثابَرْت على الشئ، أى واظَبت.

وذكر ابنُ دريدٍ:تثابَرَتِ («ثابرت»، صوابه من الجمهرة (٢٠٠: ١) واللسان (ثبر)) الرِّجالُ فى الحرب إذا تواثَبَتْ.

وهو من هذا الباب الأخير[ثبن]الثاء والباء والنون أصلٌ واحد، وهو وعاء من الأوعية.

قالوا:الثَّبْنُ اتِّخاذُك حُجْزَةً فى إزارك، تجعل فيها ما اجتنَيْتَه من رُطبٍ وغيره.

وفى الحديث:«فليأكُلْ ولا يتَّخِذْ ثِبَانا».

وقال ابن دريد قياساً ما أحسبه إلاّ مصنوعاً، قال:المَثْبَنَة: كيسٌ تتخذ فيه المرأة المرآةَ وأداتَها.

وزعم أنها لغة يمانية (١)).

[ثبى]الثاء والباء والياء أصلٌ واحد، وهو الدَّوام على الشيء.

قاله الخليل.

وقال أيضا: التَّثْبِيَة الدَّوام على الشيء، والتَّثبِية الثَّناء على الإنسان فى حياته.

وأنشَدَ لِلبيد:يُثَبِّى ثناءً مِنْ كريم وقولُه … ألا انعَمْ على حُسْن التحيّةِ واشربِ (ديوان لبيد ٣٥ فينا سنة ١٨٨٠ واللسان (ثبا)) فهذا أصلٌ صحيح.

وأمَّا الثُّبَةُ فالعُصْبة من الفُرسان، يكُونُون ثُبَةً، والجمع ثُبَاتٌ وثُبُونَ.

قال عمرو:فأمّا يَومَ خَشْيَتِنا عليهمْ … فتُصْبِحُ خيلُنا عُصَباً ثُبِينا (فأما يوم خشيتنا عليهم … فنصبح غارة متلبياوأما يوم لا نخشى عليهم … فنصبح فى مجالسنا ثبينا) قال الخليل: والثُّبَة أيضا ثُبَةُ الحوض، وهو وَسطه الذى يثوب [إليه الماء (التكملة من المجمل واللسان)] وهذا تعليلٌ من الخليل للمسألة، وهو يدلُّ على أنّ الساقط من الثَّبَة واوٌ قبل الباء؛

لأنّه زعم أنّه من يثوب.

وقال بعد ذلك: أمّا العامّة فإنهم يصغِّرونها على ثُبَيَّة، يَتْبعون اللَّفظ.

والذين يقولون ثُوَيبة فى تصغير ثُبَةِ الحوض، فإنهم لزموا القياسَ فردُّوا إليها النقصان فى موضعه، كما قالوا فى تصغير رَوِيَّة رُوَيِّئة («ربه رؤبة».

وانظر اللسان (٦٨: ١٩)) لأنها من روّأت.

والذى عندى أنَّ الأصلَ فى ثبة الحوض وثُبةِ الخيل واحدٌ، لا فرق بينهما.

والتصغير فيهما ثُبَيّة، وقياسُه ما بدأْنا به الباب فى ذكر التثبية، وهو من ثبَّى على الشئِ إذا دام.

وأمّا اشتقاقه الرّويّة («الرية».

وانظر التنبيه السابق) وأنها من روّأت ففيه نظر.

ثَبَنَ الثَّوْبَ يَثْبِنُه ثَبْناً وثِباناً، بالكسر:

ثبن: ثَبَنْت ثِباناً، وتَثَبَنتَ اذا جعَلْتَ شيئاً في الوِعاء ثم حَمَلتَه بينَ يَدَيْكَ.

والثِّبان: طَرَف الرِّداء، ثَبَنَه ثَبْناً وثِباناً (وهو الكبان والخبان.

نقول: ولم نهتد إلى معناها وعلاقتها بالمادة بثن من قريب أو بعيد) .

وثَبنِةُ: موضعٌ.

والثبنِيّة: جِنسٌ من الحنطة.

ثبن:ثَبَنْتُ ثِبَاناً: إذا جَعَلْتَ في الوِعَاءِ شَيْئاً ثُمَّ حَمَلْتَه بَيْنَ يَدَيْكَ، والثَّبِيْنُ مِثْلُه.

و ١٧ - في حَدِيْثِ عُمَرَ (٣/ ٢٦١ والتّهذيب والمقاييس والفائق:١/ ١٦١ واللسان والتاج، والنص فيها جميعاً: فليأكل ولا يتَّخذ ثباتاً): «كُلْ ولا تَتَّخِذْ ثَبِيْناً».

وجَمْعُه ثُبُنٌ، وتَثَبَّنْتُ ثِبَاناً.

وثَبَنْتُ الثَّوْبَ وكَبَنْتُه: أي ثَنَيْتُه لِأَكُفَّه.

ثبن: فِي حَدِيث عُ

ثبن: الثُّبْنة والثِّبانُ: الموضعُ الَّذِي تَحْمِلُ فِيهِ مِنَ الثَّوْبِ إِذَا تلَحَّفْتَ بِالثَّوْبِ أَو توَشَّحْتَ بِهِ، ثُمَّ ثنَيْتَ بَيْنَ يَدَيْكَ بعضَه فجعلتَ فِيهِ شَيْئًا، وَقَدِ اثْتَبَنْتُ فِي ثَوْبِي، وثَبَنْتُ أَثْبِنُ ثَبْناً وثِباناً وتَثَبَّنْتُ إِذَا جَعَلْتَ فِي الْوِعَاءِ شَيْئًا وحملتُه بَيْنَ يَدَيْكَ.

وثَبَنْتُ الثوبَ أَثِبْنُه ثَبْناً وثِباناً إِذَا ثَنَيْتَ طرَفَه وخِطْتَه مِثْلَ خَبَنْته.

قَالَ: والثِّبانُ، بِالْكَسْرِ، وعاءٌ نَحْوَ أَن تَعْطِفَ ذَيْلَ قَميصِك فتجعلَ فِيهِ شَيْئًا تَحْمِلُهُ، تَقُولُ مِنْهُ: تَثَبَّنْت الشيءَ إِذَا جعلتَه فِيهِ وحملتَه بَيْنَ يَدَيْكَ، وَكَذَلِكَ إِذَا لَفَفْتَ عَلَيْهِ حُجْزةَ سَراويلِك مِنْ قُدَّام، وَالِاسْمُ مِنْهُ الثُّبْنةُ.

وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: واحدُ الثُّبانِ .

ثُبْنةٌ.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنه قَالَ: إِذَا مَرَّ أَحدكم بحائطٍ فلْيأْكُلْ مِنْهُ وَلَا يَتخِذْ ثِباناً؛

قَالَ أَبو عَمْرٍو: الثِّبانُ الوِعاءُ الَّذِي يُحْمَل فِيهِ الشيءُ ويوضعُ بَيْنَ يدَي الإِنسان، فَإِنْ حملتَه بَيْنَ يَدَيْكَ فَهُوَ ثِبانٌ، وَقَدْ ثَبَنْتُ ثِباناً، وَإِنْ جعلتَه فِي حِضْنِك فَهُوَ خُبْنةٌ، يَعْنِي بِالْحَدِيثِ المضْطرَّ الجائعَ يَمُرُّ بحائطٍ فيأْكل مِنْ ثمَرِ نَخْلِه مَا يَرُدُّ جَوْعَته.

وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي وأَبو زَيْدٍ: الثُّبانُ وَاحِدَتُهَا ثُبْنةٌ، وَهِيَ الحُجْزة تُحْمَل فِيهَا الفاكهةُ وَغَيْرُهَا؛

قَالَ الْفَرَزْدَقُ:وَلَا نَثَرَ الْجَانِي ثِباناً أَمامَها، .

وَلَا انْتَقَلَتْ مِنْ رَهْنِه سَيْل مِذْنَب.

قَالَ أَبو سَعِيدٍ: لَيْسَ الثِّبانُ بالوِعاء، وَلَكِنْ مَا جُعل فِيهِ مِنَ التَّمْرِ فاحتُمل فِي وِعَاءٍ أَو غَيْرِهِ، فَهُوَ ثِبانٌ، وَقَدْ يَحْمِل الرجلُ فِي كُمِّه فَيَكُونُ ثِبانَه.

وَيُقَالُ: قَدِمَ فلانٌ بِثبانٍ فِي ثَوْبِهِ.

قَالَ الأَزهري: وَلَا أَدري مَا هُوَ الثِّبانُ، قَالَ: وَثَبَنَه فِي ثَوْبِهِ، قَالَ: وَلَا تَكُونُ ثُبْنةٌ إِلَّا مَا حَمَل قُدَّامَه وَكَانَ قَلِيلًا، فَإِذَا كثُر فَقَدْ خَرَجَ مِنْ حَدِّ الثِّبانِ، والثِّبانُ طرَفُ الرداءِ حِينَ تَثْبِنُه.

والمَثْبَنةُ: كِيسٌ تَضَعُ فِيهِ المرأَة مِرْآتَها وأَداتَها، يمانية.

وثَبِنةُ: موضعٌ.

ثتن: التَّهْذِيبِ: ثَتِنَ ثَتَناً إِذَا أَنْتَنَ مِثْلَ ثَنِتَ؛

قال الشاعر:

: (ثَبَنَ الثَّوْبَ يَثْبِنُه ثَبْناً وثِباناً، بالكسْرِ) ، إِذا (ثَنَى طَرَفَه وخاطَه) مِثْل خَبَنَه؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

(أَو) ثَبَنَ الرَّجُلُ: (جَعَلَ فِي الوِعاءِ شَيئاً وحَمَلَهُ بينَ يَدَيْهِ كتَثَبَّنَ) .

(وَفِي الصِّحاحِ تقولُ: تَثَبَّنْتُ الشيءَ، على تَفعَّلْت، إِذا جَعَلْتَه فِي الثِّبانِ، وحَمَلْتَه بينَ يَدَيْك؛

(وَكَذَا إِذا لَفَقَ) عَلَيْهِ (حُجْزَةَ سَراوِيلِه مِن قُدَّامَ) ، انتَهَى.

(والثَّبِينُ) ، كأَميرٍ، (والثِّبانُ، بالكسْرِ، والثُّبْنَةُ، بالضَّمِّ) ، واقْتَصَرَ الجَوْهرِيُّ على الأَخيرَةِ: (المَوْضِعُ الَّذِي تَحْمِلُ فِيهِ من ثَوْبِكَ) إِذا تَلَحَّفْتَه أَو تَوَشَّحْتَه، ثمَّ (تَثْنِيه بينَ يَدَيْكَ، ثمَّ تَجْعَلُ فِيهِ مِن التَّمْرِ أَو غيرِهِ) ؛

) وَفِي الصِّحاحِ: فتَجْعَلَ فِيهِ شَيْئا.

وَفِي حَدِيْث عُمَرَ، رضِيَ اللَّهُ تعالَى عَنهُ: (إِذا مَرَّ أَحدُكم بالحائِطِ فلْيَأْكُلْ مِنْهُ وَلَا يَتَّخِذْ ثِباناً) ؛

يعْنِي بذلِكَ المُضْطرَّ الجائِعَ يَمُرُّ بحائِطِ الرَّجُل فيَأكُل مِن تمرِ نَخْلِه مَا يَرُدُّ بِهِ جَوْعَته؛

قالَ الفَرَزْدَقُ:وَلَا نَثَرَ الْجَانِي ثِباناً أَمامَهاولا انْتَقَلَتْ من رَهْنِه سَيْل مِذْنَبِقالَ الأَزْهرِيُّ: وقيلَ: ليسَ الثِّبانُ بوعاءٍ، وَلَكِن مَا جُعِل فِيهِ مِن التَّمْرِ فاحْتُمِل فِي وِعاءٍ أَو فِي غيرِهِ، وَقد يَحْمِل الرَّجُلُ فِي كُمِّه فَيكون ثِبانَه.

ويقالُ: قَدِمَ فلانٌ بثِبانٍ فِي ثَوْبِه.

قالَ: وَلَا أَدْرِي مَا هُوَ؛

قالَ: وَلَا تكونُ ثُبْنَةٌ إِلَّا مَا حَمَلَ قُدَّامَه وكانَ قَليلاً، فَإِذا عظمَ فقد خَرَجَ مِن حدِّ الثِّبانِ.

(وَقد اثْتَبَنْتُ فِي ثَوْبِي) ، كَذَا فِي النُّسخِ، والصَّوابُ: أَثْبَنْتُ كأَكْرَمْتُ كَمَا فِي المُحْكَمِ.

(والمَثْبَنَةُ: كِيسٌ تَضَعُ فِيهِ المرأَةُ مِرْآتَها وأَداتَها) ، يمانيَّةٌ.

(و) ثَبِنَةٌ، (كفَرِحةٍ: ع) ؛

) عَن ابنِ سِيْدَه.

(وسعيدُ بنُ ثُبَّانٍ، كرُمَّانٍ: مُحَدِّثٌ) .

(قُلْتُ: والصَّوابُ فِيهِ بثان بتقْدِيمِ الموحَّدَةِ، وَهُوَ الَّذِي رَوَى عَنهُ هَارونُ بنُ سعيدٍ الإيليُّ، وَهُوَ أَخُو يُوسُف الَّذِي تقدَّمَ ذِكْرُه فِي بَثَنَ، وَقد ذَكَرْنا هُنَاكَ مَا يُؤَيِّدُ مَا ذَهَبْنا إِلَيْهِ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:ثَبَنَ فِي ثَوْبِه مِثْل أَثْبن وتَثَبَّنَ؛

نَقَلَه ابنُ سِيْدَه.

والثُّبانُ، بالضمِّ: جَمْعُ ثُبْنَةٌ، للحُجْزةِ تُحْمَل فِيهَا الفاكِهَةُ.