معنى جمع

أجمعَ/ أجمعَ على يُجمع، إجماعًا، فهو مُجمِع، والمفعول مُجمَع • أجمع الأمرَ: أحكمه " {فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا} ".

• أجمع الأمرَ/ أجمع على الأمر: أزمع عليه وعزم "انتهى الفريقُ وقد أجمع على تنفيذ الخطّة- مَنْ لَمْ يُجْمِعِ الصِّيَامَ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ فَلاَ يَصُومُ [حديث] ".

• أجمع القومُ على الأمر: اتّفقوا عليه بلا اختلاف "نجح بإجماع الأصوات- الإجماع أقوى القلاع- ما أجمع النَّاسُ عليه فهو حق [مثل] ".

استجمعَ يستجمع، استجماعًا، فهو مُستجمِع، والمفعول مُستجمَع (للمتعدِّي) • استجمعَ القومُ: تجمّعوا، انضمّ بعضُهم إلى بعض.

• استجمع قواه: جمعها وحشدها لتحقيق مطلب معيّن، قوي واشتدّ "استجمع قواه لمواصلة السير" ° استجمعَ للوثوبِ: تحفَّز له.

• استجمع أفكارَه: ركَّزها على موضوع معيَّن بالتَّجرّد عن كُلّ ماعداه "استجمع أفكارَه للرَّدّ على السُّؤال الموجّه إليه".

جمَعَ يَجْمَع، جَمْعًا، فهو جَامِع، والمفعول مجموع (للمتعدِّي) • جمَع بين الأمرين: مزَج بينهما "جمَع كتابُه بين النظريّة والتطبيق".

• جمَع المُتفرِّقَ: حشده، ضمّ بعضه إلى بعض وألّفه "ولم أرَ مثل جَمع المال داءً- {إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْءَانَهُ}: جَمْع القرآن في صدرك بحيث لايذهب" ° جمَعَ أمرَه على الشَّيء: عزم عليه- جمَعَ الآراءَ: جمع الأصوات في الانتخابات وغيرها- جمَعَ البراعةَ من أطرافها: كان مميَّزًا في عمله إلى حدٍّ بعيد- جمَعَ الشملَ: ألَّف بين القوم وجمع المتفرِّقين منهم- جمَعَ القلوبَ: ألّفها ووحّد بينها- جمَعَ القومُ لأعدائهم: حشدوا لقتالهم- جمَعَ حواسَّه: صحا وأفاق وتفكَّر واستغرق في التأمل والتفكير- جمَعَ دراهمَه نقدًا: جعل جميع أمواله نقدًا- جمَعَ كفَّه: قبضها وجعلها جُمعًا.

• جمَع القرآنَ: حفظه عن ظهر قلب "جمَع القرآنَ في العاشرة من عمره".

• جمَع النَّباتَ: حصدَه "موسم جَمْع القطن".

• جمَع الأعدادَ/ جمَع الأرقامَ: (جب) أضاف بعضَها إلى بعض.

• جمَع الكلمةَ: (لغ) وضعها في صيغة جمع، كجمع تلميذ على تلاميذ.

• جمَع أمرَه على الشَّيء: عزم عليه "جمَع المتظاهرون أمرهم على إنهاء الحصار".

اجتمعَ/ اجتمعَ بـ يجتمع، اجتماعًا، فهو مُجتمِع، والمفعول مُجتمَعٌ به • اجتمع القومُ: انضمَّ بعضُهم إلى بعض، اتّحدوا واتَّفقوا "اجتماع القلوب يخفّف المِحَن- لا يجتمع سيفان في غِمْد- {قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْءَانِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ} ".

• اجتمع به/ اجتمع معه: التقى به أو قابله "اجتمع الرَّئيس بالسَّادة الوزراء- قلّما تجتمع الجودة والسرعة [مثل] ".

تجمَّعَ يتجمَّع، تجمُّعًا، فهو مُتجمِّع • تجمَّع القومُ: انضمّ بعضهم إلى بعض، احتشدوا، عكسُه تفرَّق "تجمَّع المتظاهرون أمام مبنى السِّفارة".

جامعَ يجامع، جماعًا ومُجامَعةً، فهو مُجامِع، والمفعول مُجامَع • جامع الرَّجُلُ امرأتَه: وطئها، باضعها، باشرها " {لاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تُجامِعُوهُنَّ} [ق] ".

• جامعه على الأمر: اجتمع معه عليه "جامعه على تفاصيل نظريته العلميَّة".

جمَّعَ يجمِّع، تجميعًا، فهو مُجمِّع، والمفعول مُجمَّع (للمتعدِّي) • جمَّع النَّاسُ: شهدوا الجُمُعة وقضوا الصَّلاة فيها ° جمَّع الجمعةَ: تولى صلاة الجمعة.

• جمَّعَ النَّاسَ والمالَ: جمعهم، حشدهم بكثافة "جمَّع أموالَه من السَّفر إلى الخارج- جمَّع الطُّلابَ للتَّظاهر".

• جمَّع الأجزاءَ: ضمَّ بعضَها إلى بعض، ألَّف بينها "جمَّع أجزاءَ المجلَّة- جمّع حاسبًا آليًّا".

أجمعُ [مفرد]: ج أجمعون، مؤ جَمْعاءُ، ج مؤ جُمَع: اسمٌ يدلُّ في التَّوكيد على الشُّمول، كلّ، كافّة "جاء الطُّلاب أجمعهم/ بأجمعهم- وقفت الأُمَّة جمعاءُ في وجه الاحتلال- {فَسَجَدَ الْمَلاَئِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ} ".

إجماعيَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى إجماع: "موافقة إجماعيّة".

٢ - (دب) حركة شعريّة فرنسيّة قامت في القرن العشرين مؤدّاها أنّ واجب الشاعر هو أن يعبِّر عن الحياة الجماعيّة التي يعيش في وسطها.

اجتماع [مفرد]: ج اجتماعات (لغير المصدر): ١ - مصدر اجتمعَ/ اجتمعَ بـ.

٢ - لقاء "عُقد الاجتماع السَّنويّ للقادة العرب في أجواءٍ متوتِّرة" ° اجتماع علماء: التقاء أفراد في مكان وزمان معيّنين لتبادل وجهات النظر.

• علم الاجتماع: (مع) علمٌ يبحث في نشوء الجماعات الإنسانيّة ونُمُوّها وطبيعتِها وقوانينِها ونُظُمِها.

• علم الاجتماع السِّياسيّ: (مع، سة) العلم الذي يدرس الظواهر السياسيّة من حيث تأثّرها بالبناء الاجتماعيّ والثقافة وتأثيرها عليه، كما يدرس المؤسَّسات السياسيّة.

• علم اجتماع الأدب: (دب) العلم الذي يدرس البيئة التي يظهر فيها الإنتاج الأدبيّ وصفات القرّاء وماذا يقرءون ومقدار ما يقرءون، وآثار القراءة، كما يدرس العلاقة بين المجتمع والبناء الطبقيّ، وكيف ينظر إلى العالم.

• علم الاجتماع النباتيّ: فرع من علم البيئة يتعلَّق بدراسة خصائص المجتمعات النباتيّة وتصنيفها وعلاقاتها بالبيئة وتوزيعها.

إجماع [مفرد]: ١ - مصدر أجمعَ/ أجمعَ على ° بالإجماع/ بإجماع الأصوات: باتِّفاق جميع الحاضرين- شبه إجماع: أغلبيّة تقرب من الإجماع.

٢ - (فق) اتّفاق المجتهدين من المسلمين في عصر على أمر دينيّ، ويُعَدّ أصلاً من أصول التَّشريع الإسلاميّ ° إجماع سكوتيّ: اتّفاق بعض المجتهدين في عصر معيَّن على حكم مع سكوت الباقين.

اجتماعيَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى اجتماع.

٢ - مصدر صناعيّ من اجتماع.

• الاجتماعيَّات: ١ - أحد أغراض الشِّعر، ويتمثّل في ذكر المناسبات الاجتماعيّة كالزَّواج والتهنئة بالمولود ونحو ذلك.

٢ - باب أو قسم في الصُّحف أو المجلاّت خاصّ بالأخبار الاجتماعيّة.

• شئون اجتماعيّة/ خدمات اجتماعيّة: تتعلّق بجماعة أو مجتمع.

• العلوم الاجتماعيَّة: مصطلح يقابل العلوم الإنسانيّة والطبيعيّة، ويطلق على عدد من العلوم التي تعنى بالجوانب الثقافيَّة والاقتصاديَّة والسياسيَّة للمجتمع، كعلم الاجتماع وعلم السياسة والاقتصاد.

• علم الاجتماعيّات: (مع) علم الاجتماع؛

علم يبحث في نشوء الجماعات الإنسانيّة ونموّها وطبيعتها وقوانينها ونُظُمِها.

اجتماعيّ [مفرد]: اسم منسوب إلى اجتماع: "العُرف الاجتماعيّ- إعانات اجتماعيّة" ° الأعباء الاجتماعيَّة: الضرائب والرسوم التي تفرضها الدّولة- السُّلَّم الاجتماعيّ: المراتب الاجتماعيّة- العَقْد الاجتماعيّ: جملة الاتفاقات الأساسيّة في الحياة الاجتماعيّة وبمقتضاها يضع الإنسانُ نفسَه وقواه تحت إرادة المجتمع- العلوم الاجتماعيَّة: العلوم التي تُعنى بالجوانب الثقافيّة والاقتصاديَّة والسياسيَّة للمجتمع كعلم الاجتماع وعلم السياسة، في مقابل العلوم الإنسانيّة والطبيعيّة- التَّنافس الاجتماعيّ: تنافس بين الطوائف والطبقات في المجتمع الواحد- الهيئة الاجتماعيّة: الحالة الحاصلة من اجتماع قوم لهم مصالح مشتركة- تأمين اجتماعيّ/ ضمان اجتماعيّ: نوع من التَّأمين يُراد به خدمة المواطنين عامَّة- حياة اجتماعيّة: ما يتّصل بالوضع الاجتماعيّ عامة- خِدْمات اجتماعيَّة: أعمال رسمية أو غير رسمية غايتها مساعدة المرضى والفقراء على القيام بنشاط طبيعيّ- رجُل اجتماعيّ: أي مزاول للحياة الاجتماعيّة، كثير المخالطة للنَّاس- وزارة الشئون الاجتماعيَّة: الوزارة التي تُعنى بأحوال المجتمع.

• طبّ النَّفس الاجتماعيّ: (نف، طب) فرع من طب النفس يبحث في العلاقة بين البيئة الاجتماعيّة والمرض العقليّ.

• علم الأحياء الاجتماعيّ: (مع، حي) دراسة العوامل البيولوجيّة المحدّدة للسلوك الاجتماعيّ المبنيّ على نظريّة تقول: إن مثل هذا السلوك عادة ما ينتقل وراثيًّا، ويكون عرضة لعمليّات التطوّر.

• الدِّيمقراطيَّة الاجتماعيَّة: (سة) نظريَّة سياسيّة تؤيِّد استخدام الوسائل الديمقراطيّة لتتحرّك تدريجيًّا من الرّأسماليَّة إلى الاشتراكيّة.

• الدِّراسات الاجتماعيَّة: مقرّر دراسيّ يتضمّن الجغرافيا والتاريخ وعلم السياسة وعلم الاجتماع ويُدرَّس في المدارس.

• علم النَّفس الاجتماعيّ: فرع من فروع علم النفس يبحث في سلوك المجموعات وتأثير العوامل الاجتماعيّة على الفرد.

• عمل اجتماعيّ: عمل منظم يهدف إلى تقدّم وتطور الظروف الاجتماعيّة لمجتمع ما وخاصّة المجتمع المحروم، بتقديم استشارات نفسيّة، ومساعدات اجتماعيّة.

تجمُّع [مفرد]: ١ - مصدر تجمَّعَ.

٢ - تكتّل أو تآلف بين عدد من أفراد نوع واحد يحيون معًا في مكان واحد كتجمّعات النحل والنمل وغيرهما "ساد الخوف بين التجمعات العربيّة في أمريكا عقب أحداث الحادي عشر من سبتمبر".

٣ - (جو) تضامّ موادّ صخريّة مكونة كتلة كبيرة.

٤ - (كم) اتّحاد الجزئيّات البسيطة لتكوين جزئيّات أكبر وزنًا.

• نقطة التَّجمُّع: (سك) موضع احتشاد الجنود وموضع التَّجمُّع بصورة عامّة.

تجمُّعيّ [مفرد]: ١ - اسم منسوب إلى تجمُّع.

٢ - (حن) وصف للحيوان الذي يعيش في سرب من نوعه.

٣ - (نت) وصف لنباتات تنمو في مجموعات.

جامِع [مفرد]: ج جامعون وجَوَامعُ (لغير العاقل)، مؤ جامعة، ج مؤ جامعات وجَوَامعُ: ١ - اسم فاعل من جمَعَ.

٢ - مسجد يُصَلِّي فيه المسلمون ويُطلق بصفة خاصَّة على المسجد الذي تُصلّى فيه الجُمعة "الجامع الأزهر".

• الجامعُ: اسم من أسماء اللهِ الحُسْنى، ومعناه: الذي جمع الفضائل وحوى المكارم والمآثر، جامع الخلق في موقف القيامة، جامع أجزاء المخلوقات عند الحشر والنشر بعد تفرّقها.

• الكلامُ الجامعُ: ما قلَّت ألفاظُه وكثُرت معانيه.

• تعريف جامع: (سف) شامل جميع المفردات "تعريف جامع مانع" ° كتاب جامِع: شامل.

• أمرٌ جامعٌ: له خطرٌ يجتمع النَّاسُ لأجله " {وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ} ".

جامِعة١ [مفرد]: ج جامعات: ١ - صيغة المؤنَّث لفاعل جمَعَ.

٢ - مجموعة معاهد علميَّة تُسَمَّى كليّات تُدرَّس فيها الآدابُ والفنون والعلوم بعد مرحلة الدِّراسة الثَّانويَّة "تلقى دراسته بجامعة القاهرة" ° جامعة الهواء: مجموعة محاضرات تُلْقى عن طريق الإذاعة، وتوجّه الأسئلة للمشتركين الذين يرسلون إجاباتهم إلى مقرّها لتصحيحها وتقييمها- جامعة شعبيَّة: مجموعة معاهد تدرِّس موادَّ حرَّة.

٣ - رابطة أو مؤسَّسة تضمُّ عددًا من الأطراف "جامعة الدُّول العربيّة: منظمة عربيّة تأسست سنة ١٩٤٥ لدعم التعاون الاقتصاديّ والتجاريّ والعسكريّ".

جامِعة٢ [مفرد]: ج جَوَامعُ • كلمة جامعة: كثيرة المعاني على إيجازها "ألقى الخطيبُ خطبة جامعة- َأُوتِيتُ جَوَامِعَ الْكَلاَمِ [حديث]: يعني القرآن".

جماعة [جمع]: جج جماعات: ١ - عدد كبير من النَّاس والشَّجر والنَّبات "حضر الجماعةَ الأولى في المسجد- يد الله مع الجماعة [مثل]- فَعَلَيْكُمْ بِالْجَمَاعَةِ فَإِنَّمَا يَأْكُلُ الذِّئْبُ مِنَ الغَنَمِ الْقَاصِيَةَ [حديث] " ° جماعاتٍ وأفرادًا: بأعدادٍ كبيرة.

٢ - مذهب، طائفة، فِرقة من النَّاس يجمعها غرض واحد "جماعة وطنيّة/ دينيّة/ فلسفيّة/ مهنيّة- جماعة الإخوان المسلمين- أهل السنّة والجماعة- كدر الجماعة خيرٌ من صفو الفرقة" ° جماعة الرَّجُل: زوجه.

• جماعات الضَّغط: منظَّمات تضمّ مجموعات من الناس ذات مصالح مشتركة، تمارس نشاطًا سياسيًّا أو اجتماعيًّا أو اقتصاديًّا بقصد التأثير المباشر أو غير المباشر على سلطة اتِّخاذ القرار.

جماعويَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى جماعة: على غير قياس "شجّع على التحلِّي بالروح الجماعويّة في العمل".

٢ - مصدر صناعيّ من جماعة: على غير قياس، نزعة تميل إلى الاهتمام بالجماعات ومصالحها العامّة على حساب الأفراد أو المصالح الشخصيّة "نشطت فكرة الجماعويّة بموضوعاتها عن العائلة والعمل الجماعيّ".

جِماع [مفرد]: ١ - مصدر جامعَ.

٢ - ما جَمَع عَدَدًا "هذا الكتاب جِماع مقالات كثيرة".

• جِماع كلِّ شيء: ما يجمع أصولَه وعناصرَه "الخمرُ جِماع الإثم- فَحَدِّثْنِي بِكَلِمَةٍ تَكُونُ جِمَاعًا قَالَ: اتَّقِ اللهَ فِيمَا تَعْلَمُ [حديث] ".

جامعيّ [مفرد]: اسم منسوب إلى جامعة: مَن أو ما له علاقة بجامعة أو مجمع علميّ "أستاذ/ طالبٌ جامعيّ- مدينة جامعيّة" ° أسلوب جامعيّ: منهج في البحث يقتضي الاستقراء والتَّتبُّع واستخدام طرائق المعرفة العلميَّة على وجه الدِّقَّة- تعليم جامعيّ: يُراد به التَّعليم العالي بعد مرحلة الدِّراسة الثَّانويَّة- شهادة جامعيّة: ما يثبت إكمال الدراسة الجامعيّة- منحة جامعيّة.

جماعيَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى جماعة: "سادت الروح الجماعيّة أعمال المؤتمر" ° إبادة جماعيَّة: قتل منظَّم لجماعة عِرقيَّة لشعبٍ ما- معاهدة جماعيَّة: اتّفاق بين أكثر من دولتين.

٢ - مصدر صناعيّ من جماعة: حالة من التعاون والمشاركة تظهر في إنجاز عملٍ ما في جوٍّ من المَحَبَّة والأخوّة "لعب الفريق القوميّ بجماعيّة فائقة".

٣ - (قص) مذهب اشتراكيّ يقرِّر أن وسائل الإنتاج يجب أن تكون للدَّولة وأن تُلغى الملكيَّة الخاصَّة "الجماعيّة نقيض الرأسماليّة".

جَمْع [مفرد]: ج جُمُوع (لغير المصدر): ١ - مصدر جمَعَ ° يَوْمُ الجَمْع: يوم القيامة.

٢ - جماعة النَّاس "حضر الجلسة جَمْع غفير من الأعضاء- {سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ} " ° جَمْع حافل: كثير، غفير- جَمْعٌ لفيف: ملتفّ من كلّ مكان.

٣ - (جب) عمليّة مُتَّبعة لحساب مجموع عددين أو أكثر، أو هي كلّ عمليّة تُمثَّل بواسطة إشارة الجمع () وتقرأ زائد "جَمْع الأعداد".

٤ - (نح) صيغة تدلُّ في العربيَّة على ما يزيد على اثنين وهي جمع التَّكسير، وجمع المذكّر السالم، وجمع المؤنّث السالم.

• جمع المختلِف: (بغ) الإتيان بكلمتين إحداهما لا تأتلف مع الأخرى مثل قاتل رحيم.

• اسم الجمع: ما يدلّ على جماعة ولا مفرد له من لفظه نحو: شعبٌ وخيل.

• صيغة منتهى الجموع: (نح) كلّ جمع تكسير مفتوح الأوّل بعد ألف تكسيره حرفان أو ثلاثة وسطها ساكن، مثل مَعاهد، ومَصابيح.

جُمْع/ جِمْع [مفرد]: مجتَمِع "أخذ بجُمع ثيابه: بمجتَمَعِها" ° أَعْطاه من المال جُمْع الكفّ: مِلأَها، قدرَ ما يشتمل عليه الكفّ من المال وغيره- ذهَب الشَّهرُ بجُمْعٍ: أيْ ذهب كلَّه- ضرَبه بجمع يده: ضربه بها مقبوضة.

جُمْعَة/ جُمَعَة/ جُمُعَة [مفرد]: ج جُمْعات وجُمَعات وجُمُعات وجُمَع: أسبوع "قضينا جمعة كاملة في القرية".

• الجُمُعَة: ١ - آخر أيّام الأسبوع، يأتي بعد الخميس، ويليه السبت، وهو يوم يجمع المسلمين في الجوامع "خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ [حديث]- {إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاَةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللهِ} " ° صلاة الجمعة: الصَّلاة التي يؤدِّيها المسلمون بدل الظّهر جماعة يوم الجمعة.

٢ - اسم سورة من سور القرآن الكريم، وهي السُّورة رقم ٦٢ في ترتيب المصحف، مدنيَّة، عدد آياتها إحدى عشرة آية.

جَميع [مفرد]: ١ - كُلّ، عكسه متفرّق "حضر جميع الطُّلاب- {إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا} " ° جميعًا: مجتمعين.

٢ - (نح) من ألفاظ التَّوكيد، وهي تؤكِّد الشَّيءَ المتجزِّئ مفردًا كان أو جمعًا "حضر الطلاّب جميعُهم".

جمعيَّة [مفرد]: ج جمعيّات: مصدر صناعيّ من جَمْع: طائفة تتألّف من أعضاء لغرض خاصّ وفكرة مشتركة، جماعة، مَجْمَع، مجلس "الجمعيَّة العلميّة/ النِّسائيّة/ التَّعاونيّة- الجمعيَّة الدوليّة للنقل الجويّ" ° الجمعيَّة البشريّة: المجتمع البشريّ- الجمعيَّة العامّة للأمم المتّحدة: أحد أجهزة الأمم المتّحدة في نيويورك، وتتكوّن من ممثّلي جميع الدُّول الأعضاء ومهمتها تقديم التَّوصيات والمبادئ الأساسيّة لحفظ السَّلام والأمن العالميّين- جَمْعيَّةُ حقوق الإنسان: رابطة تحدِّد لنفسها الدِّفاع عن حقوق الإنسان في العالم- جَمْعيَّة خيريّة: جمعيَّة غايتها القيام بمساعدة المحتاجين دون مقابل أو بمقابل زهيد- جَمْعيَّة عموميَّة: اجتماع أعضاء هيئة شرعيَّة أو فئة من النَّاس مدعوِّين قانونيًّا للتَّداول معًا في أمور خاصَّة أو عامَّة.

• جمعيَّة تأسيسيَّة: مجموعة من الأفراد تنشئ شركةً أو اتّحادًا.

مَجْمَع [مفرد]: ج مجامعُ: ١ - اسم مكان من جمَعَ: مكان الاجتماع "جعَل بيتَه مَجْمَعًا أدبيًّا لمحبّي الشِّعر" ° أخَذ بمجامع القلوب: سحرها وفتنها- مجامع الحَمْد: كلمات جمعت أنواع الحمد والثناء على الله تعالى.

٢ - مؤسَّسة للنُّهوض باللُّغة أو العلوم أو الفنون "تهدف مجامع اللُّغة العربيّة إلى مواكبة التَّطوّر اللُّغويّ".

٣ - مُلتقى " {لاَ أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ}: ملتقاهما".

مُجَمَّع [مفرد]: ١ - اسم مفعول من جمَّعَ.

٢ - مبنًى يضمُّ عددًا من الدَّوائر والمؤسَّسات "مُجَمَّع التَّحرير بالقاهرة- مُجَمَّع المحاكم" ° مُجَمَّع جراحيّ: مجموع الأمكنة والمنشآت الخاصّة بمركز جراحيّ- مُجَمَّع صحّيّ: مركز صحّيّ يضمُّ عددًا من العيادات الخارجيّة ويشتمل على عدد من المستوصفات المحلّيّة- مُجَمَّع صناعيّ: مكان تتجمّع فيه عدَّة صناعات.

مُجْتَمَع [مفرد]: ١ - اسم مفعول من اجتمعَ/ اجتمعَ بـ.

٢ - اسم مكان من اجتمعَ/ اجتمعَ بـ: مجلس "أقبل عليهم في مجتمعهم".

٣ - جماعة من النَّاس تربطها روابط ومصالح مشتركة وعادات وتقاليد وقوانين واحدة "مُجْتَمَع المدينة- مُجْتَمَع اشتراكيّ/ محافظ/ عصريّ/ بشريّ" ° على هامش المُجْتَمَع- مُجْتَمَع راقٍ: عِلْية القوم- وجوه المُجْتَمَع: سادته وأعيانه.

مَجْمَعيّ [مفرد]: ١ - اسم منسوب إلى مَجْمَع: "قراءات مجمعيّة".

٢ - عضو مَجْمع "ألّف كتابًا عن جهود المجمعيِّين في خمسين عامًا".

مُجَمِّع [مفرد]: ١ - اسم فاعل من جمَّعَ.

٢ - (حس) برنامج مهمَّته تحويل البرامج المكتوبة بلغة التجميع التي يفهمها الإنسان إلى لغة آلة قابلة للتنفيذ.

٣ - (فز) قُطب كهربائيّ يقوم بجمع الإلكترونات الحاملة لتيار كهربائيّ.

مجموع [مفرد]: ج مجموعون ومجاميعُ (لغير العاقل)، مؤ مجموعة، ج مؤ مجموعات ومجاميعُ: ١ - اسم مفعول من جمَعَ ° مجموع السكان: اجتماع أشخاص كثيرين بحيث يؤلِّفون كُلاًّ.

٢ - عمل أدبيّ أو علميّ مؤلَّف من مختارات من أعمال كتّاب أو علماء مختلفين "المجموع للنووي: كتاب يجمع آراء فقهيّة شافعيّة- مجموع أشعار الغزل في القرن العشرين".

٣ - (جب) نتيجة ضمّ الأعداد أو الحدود الجبريّة.

• وتد مجموع: (عر) ما تركَّب من حركتين بعدهما سكون.

مجموعة [مفرد]: ج مجموعات ومجاميعُ: ١ - مؤنَّث مجموع.

٢ - جماعة أو طائفة من أشياء متجانسة "مجموعات التَّقوية: مجموعات دراسيّة لإعادة شرح بعض المناهج التعليميّة- قدّم مجموعة من المقترحات" ° المجموعة الصِّناعيّة: مجموع الصناعات التي تُسهِم في إنتاج واحد- مجموعة الدُّول الأوربيّة: تشمل عددًا من الدُّول الأوربيّة تجمعها مصالح مشتركة- مجموعة الصُّور: مجلَّد يجمع بين دفَّتيه صورًا وتوقيعات تذكاريّة، ويطلقون عليه اسم الألبوم- مجموعة شعريَّة: تضمّ طائفة من القصائد- مجموعة قصصيَّة: تضمّ عددًا من القصص- مجموعة منشقّة: مجموعة دينيّة أو سياسيّة تنشقّ عن مجموعة أكبر.

٣ - (كم) عدد من الذَّرّات تدخل في التّفاعلات الكيميائيّة دون انفصام بينها فكأنَّما هي ذرّة واحدة.

• المجموعة الشَّمسيَّة: (فك) الأجرام السماويَّة التي تشكِّل الشمس وما يدور حولها من كواكب وتوابع وشُهُب ونيازك ومذنَّبات.

جماعيّ [مفرد]: اسم منسوب إلى جماعة: عكسه فرديّ "اتّفاق/ مبدأ/ مطلبٌ/ انقلابٌ/ احتجاجٌ جماعيّ- ترحيل جماعيّ إجباريّ" ° أمن جماعيّ: اشتراك عدّة دول في اتّفاق لصيانة أمنها بصورة جماعيَّة- جماعيًّا: بصورة جماعيّة- عَقْد جماعيّ: اتّفاق بين أصحاب العمل والمستخدمين تُنظَّم بموجبه شروط العمل- عَمَلٌ جماعيّ/ غناء جماعيّ: أي يشترك فيه عدد من الأفراد كفريق.

جمعه (جثمه) حَبسه حَتَّى يَمُوت وَنصب غَرضا ورماه وَفِي الحَدِيث أَنه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم نهى عَن الْمُجثمَة وَهِي الشَّاة ترمى بِالْحِجَارَةِ حَتَّى تَمُوت (تجثم) الطَّائِر أنثاه علاها للسفاد (الجاثوم) الكابوس (الجثام) الجاثوم (الجثامة) البليد الَّذِي لَا ينْهض بالمكارم والكسلان الَّذِي لَا يمِيل إِلَى الْحَرَكَة والكابوس (الجثم) الجاثوم (الجثمان) الْ

(جَمَعَ) الشَّيْءَ الْمُتَفَرِّقَ (فَاجْتَمَعَ) وَبَابُهُ قَطَعَ وَ (تَجَمَّعَ) الْقَوْمُ اجْتَمَعُوا مِنْ هُنَا وَهُنَا.

وَ (الْجَمْعُ) أَيْضًا اسْمٌ لِجَمَاعَةِ النَّاسِ وَيُجْمَعُ عَلَى (جُمُوعٍ) وَالْمَوْضِعُ (مَجْمَعٌ) بِفَتْحِ الْمِيمِ الثَّانِيَةِ وَكَسْرِهَا.

وَ (الْجَمْعُ) أَيْضًا الدَّقَلُ.

وَ (جَمْعٌ) أَيْضًا الْمُزْدَلِفَةُ لِاجْتِمَاعِ النَّاسِ بِهَا.

وَ (جُمْعُ) الْكَفِّ بِالضَّمِّ وَهُوَ حِينَ تَقْبِضُهَا يُقَالُ: ضَرَبَهُ بِجُمْعِ كَفِّهِ.

وَيَوْمُ (الْجُمُعَةِ) بِسُكُونِ الْمِيمِ وَضَمِّهَا يَوْمُ الْعَرُوبَةِ وَيُجْمَعُ عَلَى (جُمُعَاتٍ) وَ (جُمَعٍ) .

وَالْمَسْجِدُ (الْجَامِعُ) وَإِنْ شِئْتَ قُلْتَ: مَسْجِدُ الْجَامِعِ بِالْإِضَافَةِ كَقَوْلِكَ حَقُّ الْيَقِينِ وَالْحَقُّ الْيَقِينُ بِمَعْنَى مَسْجِدِ الْيَوْمِ الْجَامِعِ وَحَقِّ الشَّيْءِ الْيَقِينِ لِأَنَّ إِضَافَةَ الشَّيْءِ إِلَى نَفْسِهِ لَا تَجُوزُ إِلَّا عَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ.

وَقَالَ الْفَرَّاءُ: الْعَرَبُ تُضِيفُ الشَّيْءَ إِلَى نَفْسِهِ لِاخْتِلَافِ اللَّفْظَيْنِ.

وَ (أَجْمَعَ) الْأَمْرَ إِذَا عَزَمَ عَلَيْهِ، وَالْأَمْرُ (مُجْمَعٌ) وَيُقَالُ أَيْضًا: أَجْمِعْ أَمْرَكَ وَلَا تَدَعْهُ مُنْتَشِرًا.

قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ} [يونس: ٧١] أَيْ وَادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ لِأَنَّهُ لَا يُقَالُ أَجْمَعَ شُرَكَاءَهُ وَإِنَّمَا يُقَالُ: جَمَعَ.

وَ (الْمَجْمُوعُ) الَّذِي جُمِعَ مِنْ هَا هُنَا وَهَا هُنَا وَإِنْ لَمْ يُجْعَلْ كَالشَّيْءِ الْوَاحِدِ.

وَ (اسْتَجْمَعَ) السَّيْلُ اجْتَمَعَ مِنْ كُلِّ مَوْضِعٍ.

وَ (جُمَعُ) أَيْضًا جَمْعُ جَمْعَاءَ فِي تَوْكِيدِ الْمُؤَنَّثِ تَقُولُ: رَأَيْتُ النِّسْوَةَ جُمَعَ غَيْرَ مَصْرُوفٍ، وَهُوَ مَعْرِفَةٌ بِغَيْرِ الْأَلِفِ وَاللَّامِ وَكَذَا مَا يَجْرِي مَجْرَاهُ مِنَ التَّوَاكِيدِ لِأَنَّهُ تَوْكِيدٌ لِلْمَعْرِفَةِ.

وَأَخَذَ حَقَّهُ (أَجْمَعَ) فِي تَوْكِيدِ الْمُذَكَّرِ، وَهُوَ تَوْكِيدٌ مَحْضٌ وَكَذَلِكَ (أَجْمَعُونَ) وَ (جَمْعَاءُ) وَ (جُمَعُ) وَأَكْتَعُونَ وَأَبْتَعُونَ وَأَبْصَعُونَ لَا يَكُونُ تَابِعًا إِلَّا تَوْكِيدًا لِمَا قَبْلَهُ لَا يُبْتَدَأُ وَلَا يُخْبَرُ بِهِ وَلَا عَنْهُ وَلَا يَكُونُ فَاعِلًا وَلَا مَفْعُولًا كَمَا يَكُونُ غَيْرُهُ مِنَ التَّوَاكِيدِ اسْمًا مَرَّةً وَتَأْكِيدًا مَرَّةً أُخْرَى مِثْلُ نَفْسِهِ وَعَيْنِهِ وَكُلِّهِ وَ (أَجْمَعُونَ) جَمْعُ أَجْمَعَ وَ (أَجْمَعُ) وَاحِدٌ فِي مَعْنَى جَمْعٍ وَلَيْسَ لَهُ مُفْرَدٌ مِنْ لَفْظِهِ وَالْمُؤَنَّثُ (جَمْعَاءُ) وَكَانَ يَنْبَغِي أَنْ يَجْمَعُوا جَمْعَاءَ بِالْأَلِفِ وَالتَّاءِ كَمَا جَمَعُوا أَجْمَعَ بِالْوَاوِ وَالنُّونِ وَلَكِنَّهُمْ قَالُوا فِي جَمْعِهَا (جُمَعُ) وَيُقَالُ: جَاءَ الْقَوْمُ (بِأَجْمَعِهِمْ) بِفَتْحِ الْمِيمِ وَضَمِّهَا أَيْضًا كَمَا يُقَالُ: جَاءُوا بِأَكْلُبِهِمْ جَمْعُ كَلْبٍ.

وَ (جَمِيعٌ) يُؤَكَّدُ بِهِ أَيْضًا يُقَالُ: جَاءُوا جَمِيعُهُمْ أَيْ كُلُّهُمْ.

وَالْجَمِيعُ ضِدُّ الْمُتَفَرِّقِ.

قُلْتُ: وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا} [النور: ٦١] وَالْجَمِيعُ الْجَيْشُ.

وَالْجَمِيعُ الْحَيُّ الْمُجْتَمِعُ.

قُلْتُ: وَمِنْ أَحَدِهِمَا قَوْلُهُ تَعَالَى: {أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ} [القمر: ٤٤] وَ (جِمَاعُ) الشَّيْءِ بِالْكَسْرِ جَمْعُهُ تَقُولُ: جِمَاعُ الْخِبَاءِ الْأَخْبِيَةُ وَيُقَالُ الْخَمْرُ جِمَاعُ الْإِثْمِ.

وَ (جَمَّعَ) الْقَوْمُ (تَجْمِيعًا) شَهِدُوا الْجُمْعَةَ وَقَضَوُا الصَّلَاةَ فِيهَا.

وَ (جَمَّعَ) فُلَانٌ أَيْضًا مَالًا وَعَدَّدَهُ وَ (جَامَعَهُ) عَلَى أَمْرِ كَذَا اجْتَمَعَ مَعَهُ.

[جلفع] قال أبو زيد: الجلنفعة من النوق: الجسيمة، وهى الواسعة الجوف التامة.

وأنشد: جلنفعة تشق على المطايا * إذا ما اختب رقراق السراب * وقد اجلنفع، أي غلظ.

[جمع] جمعت الشئ المتفرق فاجتمع.

والرجلُ المُجْتَمِعُ: الذي بلغ أشُدَّهُ.

ولا يقال ذلك للنساء.

ويقال للجارية إذا شبت: قد جمعت الثياب، أي قد لبست الدرعَ والخمارَ والملحفةَ.

وتَجَمَّعَ القومُ، أي اجتمعوا من ههنا وههنا.

وجُمَّاعُ الناس بالضم: أَخْلاطُهُمْ، وهم الأُشابَةُ من قبائل شتى.

ومنه قول ابن الاسلت (اسمه صيفي.

المفضليات رقم ٧٥) يصف الحرب: ثم تجلت ولنا غاية * من بين جمع غير جماع * والجمع: مصدر قولك جمعت الشئ.

وقد يكون اسماً لجماعة الناس، ويُجْمَعُ على جموع، والموضع مجمع ومجمع، مثال مطلع ومطلع.

والجمع أيضاً: الدَقَلُ.

يقال: ما أَكْثَرَ الجَمْعَ في أرض بني فلان: لنخلٍ يخرج من النَوى ولا يُعْرَفُ اسْمُهُ.

ويقال أيضاً: للمُزْدَلِفَةِ: جَمْعٌ، لاجتماع الناس فيها.

وجُمْعُ الكَفِّ بالضم، وهو حين تَقْبِضُها.

يقال: ضربته بجُمْعِ كفّي.

وجاء فلان بقُبضةٍ مِلْءِ جُمْعِهِ.

قال الشاعر (هو منظور بن صبح الاسدي) : وما فَعَلَتْ بي ذاكَ حتّى تَرَكْتُها * تُقَلِّبُ رأْساً مثلَ جُمْعيَ عارِيا * وتقول: أخذت فلاناً بجُمْعٍ ثيابه.

وأمرُ بَني فلانٍ بجَمْعٍ وجِمْعٍ، أي لم يَقْتَضَّها (بالقاف، أي يفتضها بالفاء) .

قالت دَهْناء بنت مِسْحَلٍ امرأةُ العجاج للعامل: " أصلح الله الأمير، إنِّي منه بجُمْعٍ "، أي عذراء لم يَقْتَضَّني.

وماتت فلانة بجُمْعٍ وجِمْعٍ (مثلثة، أي عذراء أو حاملا أو مثقلة) ، أي ماتت وولدُها في بطنها.

وجُمْعَةٌ من تمرٍ، أي قُبْضَةٌ منه.

ويومُ الجُمْعَةِ: يومُ العَروبةِ.

وكذلك يومُ الجُمُعَةِ بضم الميم.

ويُجْمَعُ على جُمُعاتٍ وجُمَعٍ.

وأتانٌ جامِعٌ، إذا حملتْ أوَّلَ ما تحمل.

وقدر جامعة، وهى العظيمة.

والجامِعَةُ: الغُلُّ ; لأنَّها تجمع اليدين إلى العنق.

والمسجدُ الجامِعُ، وإن شئت قلت مسجدُ الجامِع بالإضافة، كقولك: الحقُّ اليقينُ وحقُّ اليقينِ، بمعنى مسجدِ اليوم الجامعِ وحق الشئ اليقين ; لان إضافة الشئ إلى نفسه لا تجوز إلا على هذا التقدير.

وكان الفراء يقول: العرب تضيف الشئ إلى نفسه لاختلاف اللفظين، كما قال الشاعر: فقلت انجوا عنها نجا الجلد إنه * سيرضيكما منها سنام وغاربه * فأضاف النجا، وهو الجلد، إلى الجلد لما اختلف اللفظان.

والجمعاء من البهائم: التي لم يذهب من بدنها شئ.

وأجمع بناقته، أي صَرَّ أَخْلافَها جُمَعَ.

قال الكسائي: يقال أَجْمَعْتُ الأمرَ وعلى الأمرِ، إذا عزمتَ عليه ; والأمرُ مُجْمَعٌ.

ويقال أيضاً: أَجْمِعْ أمرَكَ ولا تَدَعْهُ منتشراً، قال الشاعر (أبو الحسحاس) : تُهِلُّ وتَسْعى بالمصابيح وَسْطَها * لها أمْرُ حزم لا يفرق مجمع * وقال آخر: يا ليتَ شِعري والمُنى لا تنفع * هل أَغْدُوَنْ يوماً وأمري مُجْمَعُ * وقوله تعالى: {فأَجْمِعوا أَمْرَكُمْ وشُرَكاءَكُم} أي وادْعوا شركاءكم، لأنَّه لا يقال أَجْمَعْتُ شركائي، إنما يقال جمعت.

قال الشاعر: يا ليت زوجك (" يا ليت بعلك ") قد غدا * متقلدا سيفا ورمحا * أي وحاملا رمحا، لان الرمح لا يتقلد.

وأجمعت الشئ: جعلته جميعا.

ومنه قول أبى ذؤيب يصف حمرا: فكأنها بالجزع بين نبايع (" بين ينابع ") * وأولات ذى العرجاء نهب مجمع * وأولات ذى العرجاء: مواضع، نسبها إلى مكان فيه أكمة عرجاء فشبه الحمر بإبل انتهبت وحزقت (أي جمعت وضمت) من طوائفها.

والمجموع: الذى جمع من ههنا وههنا وإن لمْ يجعل كالشئ الواحد.

وفلاة مجمعة (ومجمعة أيضا بتشديد الميم المكسورة) : يجتمع القومُ فيها ولا يتفرَّقون، خوف الضلال ونحوِه، كأنَّها هي التي جمعتهم.

واستجمع السيل: اجتمع من كلِّ موضع.

ويقال للمُسْتَجيش: اسْتَجْمَعَ كلَّ مَجْمَعٍ.

واستَجْمَعَ الفرسُ جَرْياً.

وقال يصف سراباً.

ومُسْتَجْمِعٍ جَرْياً وليس بِبارِحٍ * تُباريه في ضاحي المِتانِ سَواعِدُهْ * وجُمِعَ: جَمْعُ جُمْعَةٍ، وجَمْعُ جَمْعاءَ في توكيد المؤنَّث.

تقول: رأيت النسوة جمع غير مصروف، وهو معرفة بغير الالف واللام، وكذلك ما يجرى مجراه من التواكيد، لانه توكيد للمعرفة.

وأخذت حقى أجمع في توكيد المذكر، وهو توكيد محض.

وكذلك أجمعون وجمعاء وجمع، وأكتعون وأبتعون وأبصعون، لا يكون إلا تأكيدا تابعا لما قبله لا يبتدأ ولا يخبر به ولا عنه، ولا يكون فاعلا ولا مفعولا كما يكون غيره من التواكيد اسما مرة وتوكيدا أخرى، مثل نفسه وعينه وكله.

وأَجْمَعونَ: جَمْعُ أَجْمَعَ.

وأَجْمَعُ واحدٌ في معنى جَمْعٍ وليس له مفردٌ من لفظه.

والمؤنث جَمْعاءُ، وكان ينبغى أن يجمعوا جمعاء بالالف والتاء كما جمعوا أجمع بالواو والنون، ولكنهم قالوا في جمعها جمع.

ويقال: جاء القوم بأَجْمَعِهِمْ وبأَجْمُعِهِمْ أيضا بضم الميم، كما تقول جاءوا بأكلبهم جمع كلب.

وجميع يؤكد به، يقال جاءوا جميعاً، أي كلهم.

والجميع: ضد المتفرق.

قال الشاعر (قيس بن معاذ، وهو مجنون بنى عامر، ويقال هو لقيس بن ذريح.

اللسان (جمع، شعع)) : فَقَدْتُكِ من نَفْسٍ شَعاعٍ فأنني * نَهَيْتُكِ عن هذا وأنتِ جَميعُ * والجميعُ: الجَيْشُ (والجميع: ضد المتفرق، والجيش، والحى المجتمع.

والاوفق في تفسير البيت هذا المعنى الاخير) .

قال لبيد: عريت وكان بها الجميع فأبكروا * منها وغودِرَ نُؤْيُها وثُمامُها * وجِماعُ الشئ بالكسر: جمعه.

تقول: جماع الخِباءِ الأخبيةُ، لأنَّ الجِماعَ ما جَمَعَ عدداً، يقال: الخمرُ جِماعُ الإِثم.

وقِدْرٌ جِماعٌ أيضاً للعظيمة.

وجَمَّعَ القومُ تَجْميعاً، أي شهدوا الجُمْعَةَ وقَضَوا الصلاة فيها.

وجَمَعَ فلان مالا وعدده.

ومجمع: لقب قصى بن كلاب، سمى بذلك لانه جمع قبائل قريش وأنزلها مكة وبنى دار الندوة (أبوكم قصى كان يدعى مجمعا * به جمع الله القبائل من فهر:) .

والمجامعة: المباضعة.

وجامَعَهُ على أمر كذا، أي اجتمع معه.

جمع جُذْعانٌ وجِذاعٌ، والأنثى جَذَعَةٌ، والجمع جَذَعاتٌ.

تقول منه لولد الشاة في السنة الثانية ولولد البقر والحافر في السنة الثالثة، وللإبل في السنة الخامسة: أَجْذَعُ.

والجَذَعُ: اسمٌ له في زمنٍ ليس بِسِنٍ تنبت ولا تسقط.

وقد قيل في ولد النعجة: إنَّه يُجْذِعُ في ستّة أشهر أو تسعة أشهر، وذلك جائزٌ في الأضْحِيَةِ.

والأَزْلَمُ الجَذَعُ: الدهرُ.

قال لقيط بن مَعمَر (ويقال " يعمر ") الإياديُّ: يا قَوْمِ بَيْضَتَكُمْ لا تُفْضَحُنَّ بها * إنِّي أَخافُ عليها الأَزْلَمَ الجَذَعا * وأما قول الشاعر (الاخطل) :ألقى على يديه الازلم الجذع (يا بِشْرُ لو لم أكنْ منكم بمنزلة:) * فيقال الدهر، ويقال الاسد.

وقولهم: فلانٌ في هذا الأمر جَذَعٌ، إذا كان أخذ فيه حديثاً.

وجَذَعْتُ الدابَّةَ: حبستُها على غير علف.

ومنه قول العجاج: كأنه من طول جذع العفس * ورملان الخمس بعد الخمس * ينحت من أقطاره بفأس * وأجذعته: سجنته، وبالدال أيضاً غير معجمة.

والجِذْعُ: واحد جذوع النخل.

وجذع أيضا: اسم رجل (هو جذع بن سنان من الانصار، وكان أعور) ، وفى المثل: " خذ من جذع ما أعطاك ".

وأصله أنه كان أعطى بعض الملوك سيفه رهنا، فلم يأخذه منه، وقال: اجعل هذا في كذا من أمك!

فضربه به فقتله.

والجذعمة: الصغير.

وفى الحديث عن على رضى الله عنه: " أسلم والله أبو بكر وأنا جذعمة "، وأصله جذعة والميم زائدة[

[جمس]الجيم والميم والسِّين أصلٌ واحد، من جُمُوس الشَّئ.

يقال: جَمَس الوَدَك إذا جَمَدَ.

والجمْسَة البُسْرَة إِذا أرْطَبَتْ وهى بعد صُلْبَة.

[جمش]الجيم والميم والشين أصلٌ واحد، وهو جِنْسٌ من الحَلْق.

يقال: جَمَشْت الشَّعر إذا حلقْتَه.

وشَعْرٌ جميشٌ.

وفى الحديث: «إنْ رَأَيتَ شاةً بخَبْتِ الجَمِيش».

فالخَبْت المفازة، والجَمِيش الذى لا نَبْتَ به.

وسنَةٌ جَمُوشٌ إذا احْتَلَقَت النَّبْت.

قال رُؤبة:* أوْ كاحتلاقِ النُّورَةِ الجميشِ («ونورة جموش وجميش».

وحق الاستشهاد أن يكون بعد هذا الكلام الذى فيه ذكر النورة.

لكن هذا جاء.

والبيت أيضاً فى ديوان رؤبة ٧٨) *ومما شذَّ عن الباب الجَمْش الحَلْبُ بأطراف الأصابع.

والجَمْش: الصَّوْت.

[جمع]الجيم والميم والعين أصلٌ واحد، يدلُّ على تَضَامِّ الشَّئ.

يقال جَمَعْتُ الشئَ جَمْعاً.

والجُمَّاع الأُشَابةُ من قبائلَ شتَّى.

وقال أبو قيس (٢ - ٨٦)):ثم تجلّت ولنا غاية … من بين جمعٍ غَير جُمَّاعِ («حتى انتهينا … »،وفى المفضليات:«حتى تجلت … ») ويقال للمرأة إِذا ماتت وفى بطنها ولَدٌ: ماتَتْ بِجُمْع.

ويقال هى أنْ تموت المرأة ولم يمسسها رجُلٌ.

ومنه قول الدَّهناء («أصلح اللّه الأمير، إنى منه بجمع» أى عذراء.

و «جمع» فى المعنيين تقال بضم الجيم وكسرها) * «إنِّى منه بِجُمْعٍ».

والجامع: الأتانُ أوّل ما تَحمِل.

وقدرٌ جِماعٌ وجامعة، وهى العظيمة.

والجَمْع: كلُّ لونٍ من النَّخل لا يُعرف اسمُه، يقال ما أكثر الجَمْعَ فى أرضِ بنى فلانٍ لنَخْلٍ خرجَ من النّوى.

ويقال ضربته بِجُمْعِ كَفِّى وجَمْع كَفِّى (بضم الجيم وكسرها).

وتقول: نهبٌ مُجْمَع.

قال أبو ذُؤَيب:وكَأَنَّها بالجِزْعِ جِزْعِ نُبَايِعٍ … وأولاتِ ذِى الخَرْجاءِ نهْبٌ مُجْمَعُ (٢).

وفيهما وفى اللسان:« … بالجزع بين نبايع … وأولات ذى العرجاء … ».

والخرجاء كذلك: موضع) وتقول استَجْمَعَ الفَرسُ جَرْياً.

وجَمْع: مكّة (وإلا فإن جمعا اسم للمزدلفة؛

ولم يذكر أحد أن جمعا هو مكة وإنما أضافه إليها لتقارب هذه المواضع.

وهكذا وردت العبارة فى المقاييس والمجمل.

وسائر.

المعاجم وكتب البلدان تنص أن جمعاً هو المزدلفة)، سمِّى لاجتماع النَّاسِ به وكذلك يوم [الجمعة (التكملة من المجمل)].

وأجمعت على الأمر إجماعاً وأجمعته.

قال الحارث بن حِلِّزَة:أجمَعُوا أمرُهم بليلٍ فلمَّا … أصبَحُوا أصبحَتْ لهمْ ضَوضاءُ (من معلقته المعروفة) ويقال فَلَاةٌ مُجْمِعَة («فلانة مجتمعة»، صوابه من المجمل واللسان): يجتمع الناس فيها ولا يتفرَّقون خَوْفَ الضَّلال.

والْجوامع: الأغلال.

والجَمْعاء من البهائم وغيرها: التى لم يذهَبْ من بدنها شَئ.

[جمل]الجيم والميم واللام أصلان: أحدهما تجمُّع وعِظَم الخَلْق، والآخر حُسْنٌ.

فالأوّل قولك أجْمَلْتُ الشَّئ، وهذه جُمْلة الشّئ.

وأجمَلْتُه: حصّلته.

وقال اللّه تعالى: ﴿وَقالَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ اَلْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً (١﴾.

ويجوز أنْ يكون الجَمَل من هذا؛

لعِظَم خَلْقه.

والجُمَّل: حَبْل غَليظ، وهو من هذا أيضا.

ويقال أجْمَلَ القومُ كثُرت جمالُهم.

والجُمَالىّ: الرَّجُل العظيم الخَلْق، كأنه شُبِّه بالجمل؛

وكذلك ناقةٌ جمَالِيَّة.

قال الفراء: «جمالات» جمع جَمَل.

والجِمَالات: ما جمع من الحِبال والقُلُوس (٢).

والأصل الآخر الجَمَال، وهو ضدُّ القبح.

ورجلٌ جميل وجُمال (بضم الجيم وتخفيف الميم وتشديدها أيضاً).

قال ابن قتيبة: أصله من الجمِيل وهو وَدَك الشَّحمِ المُذابِ.

يراد أنَّ ماءَ السِّمَنِ يجرى فى وجهه.

ويقال جَمَالَكَ أن تَفعَلَ كذا، أى أُجْمُلْ ولا تَفْعَلْه.

قال أبو ذؤيب:جَمَالَكَ أيُّها القلبُ الجريحُ … ستَلْقَى مَنْ تُحبُّ فتستريحُ («القلب القريح») وقالت امرأةٌ لابنتها: «تَجَمَّلِى وتَعَفَّفِى»، أى كُلِى الجَميلَ - وهو الذى ذكرناه من الشُّحم المذاب - واشربى العُفَافَة، وهى البقية من اللبن.

ما جاءني إلا جميعة منهم، وكنت في مجمع من الناس.

وهذا الكلام أولج في المسامع، وأجول في المجامع.

ومعه جمع غير جماع وهم الأشابة.

قال أبو قيس بن الأسلت:ثم تجلت ولنا غاية .

من بين جمع غير جماعوفي الحديث " كان في جبل تهامة جماع قد غصبوا المارة " وهم كجماع الثريا وهي كواكبها المجتمعة.

قال ذو الرمة:ونهب كجماع الثريا حويته .

بأجرد محتوت الصفاقين خيفقالقوم.

وتقول: طاب الكرام، وجانب اللئام.

ولج فلان في جناب قبيح أي في مجانبة أهله.

وجنبت الدابة أجنبها جنباً بالتحريك.

وفي الحديث " لا جنب في الإسلام " وهو أن يجنب المسابق فرساً فإذا دنا من الغاية انتقل عليه ليسبق.

وأعطاه الجنب: انقاد له.

وفلان تقاد الجنائب بين يديه، وهو يركب نجيبه، ويقود جنبيه.

وجانبه: مشى إلى جنبه، وهو جنيبه.

وفرس طوع الجناب: سلس القياد.

وأصحب جنبيه إذا طاوعه.

وهو أجنبي مني وأجنب.

وجنبته الشر فاجتنبه، وجنبته إياه فتجنبه.

وقيل للترس: المجنب، لأنه يجنب صاحبه أي يقيه ما يكره كأنه آلة لذلك.

وكان في إحدى المجنبتين وهما جناحا العسكر.

وجنبت الريح: هبت جنوباً.

وجنب القوم: أضابتهم، وسحابة مجنوبة.

وأجنبوا: دخلوا فيها.

والمجنوب في سبيل الله شهيد، وذات الجنب داء الصناديد.

ومن المجاز: اتق الله الذي لا جنيبة له أي لا عديل له.

وأطاعت جنيبته إذا انقاد.

قال ابن مقبل:فإما تريني قد أطاعت جنيبتي .

وخيط رأسي بعد ما كان أوفراأي وافراً.

وفرطت في جنب الله أي في جانبه وفي حقه.

ورجل لين الجانب: سهل المعاملة سلس.

قال:لين الجانب في أقربه .

وعلى الأعداء سم كالذعفوتقول: المسلمون جانب، والكفار جانب.

وهو أجنبي من هذا الأمر أي لا تعلق له به ولا معرفة.

وفلان رحب الجناب وخصيب الجناب: سخي.

من المُنْطِياتِ المَوْكِبَ المَعْجَ بعدَما .

يُرَى فِي فروع المُقلَتين نُضُوبُأَي تسير هَذَا السّير الشَّديد بَعْدَمَا تغور عينهَا من الإعياء والتعب.

والمَعْج: هبوب الرّيح فِي لين.

وَالرِّيح تَمْعَج فِي النَّبَات: تقلبه يَمِينا وَشمَالًا.

ومَعَج الفصيل أمه، يَمْعَجُه: لهزه وَقَلبه، ليتَمَكَّن بِالرّضَاعِ.

[مقلوبه: (ج م ع)]جَمَع الشَّيْء عَن تفرِقةٍ، يَجْمُعه جَمْعا، وجمَّعه، وأجمعه، فَاجْتمع واجْدَمع، وَهِي مضارعة، وَكَذَلِكَ تَجَمَّع، واسْتَجْمَع.

ومُتَجَمِّع الْبَيْدَاء: معظمها ومحتفلها، قَالَ مُحَمَّد بن شحاذ الضَّبِّيّ:فِي فِتْيَة كلَّما تَجَمَّعَتِ الْ .

بَيْداء لم يَهْلَعوا وَلم يَخِمواأَرَادَ: وَلم يَخِيموا فَحذف، وَلم يحفل بالحركة الَّتِي من شَأْنهَا أَن ترد الْمَحْذُوف هَاهُنَا.

وَهَذَا لَا يُوجِبهُ الْقيَاس، إِنَّمَا هُوَ شَاذ.

وَرجل مِجْمَع وجَمَّاع.

والجَمْع، وَجمعه جُمُوع: المُجْتمعون.

وَالْجَمَاعَة، والجَميع، والمَجْمَع، والمَجْمَعة: كالجمع.

وَقد استعملوا ذَلِك فِي غير النَّاس، حَتَّى قَالُوا جمَاعَة الشِّجر، وَجَمَاعَة النَّبات.

وَقَرَأَ عبد الله بن مُسلم: (حَتَّى أبلُغَ مَجْمِعَ البَحْرَينِ) ، وَهُوَ نَادِر، كالمشرق وَالْمغْرب، أَعنِي أَنه شَذَّ فِي بَاب فَعَل يَفْعَلُ، كَمَا شذَّ الْمشرق وَالْمغْرب وَنَحْوهمَا من الشَّاذّ، فِي بَاب فَعَل يَفْعُل.

وقومٌ جَميع: مُجْتَمِعون.

وَأمر جَامع: يجمع النَّاس.

وَفِي التَّنْزِيل: (وإِذا كانُوا مَعَهُ عَلى أمْرٍ جامعٍ لم يذْهَبُوا حَتَّى يَسْتأْذنُوُه) .

قَالَ الزّجاج، قَالَ بَعضهم: كَانَ ذَلِك فِي الجُمُعة.

قَالَ: وَهُوَ - وَالله أعلم - أَن الله تَعَالَى أَمر الْمُؤمنِينَ، إِذا كَانُوا مَعَ نبيه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِيمَا يحْتَاج إِلَى الْجَمَاعَة فِيهِ، نَحْو الْحَرْب وَشبهه، مِمَّا يحْتَاج إِلَى الجَمْع فِيهِ، لم يذهبوا حَتَّى يستأذنوه.

وَقَول امْرُؤ الْقَيْس: فَلَو أَنَّهَا نفسٌ تموتُ جَميعَةً .

ولكنَّها نَفْسٌ تَساقَطُ أنْفُساإِنَّمَا أَرَادَ: جَميعا، فَبَالغ بإلحاق الْهَاء، وَحذف الْجَواب للْعلم بِهِ، كَأَنَّهُ قَالَ: لفنيت واستراحت.

وإبل جَمَّاعة: مُجْتَمعة، قَالَ:لَا مالَ إِلَّا إبِلٌ جَمَّاعَهْمَشْرَبُها الجِيَّة أَو نُعاعَهْوالمَجْمَعة: مجْلِس الِاجْتِمَاع، قَالَ زُهَيْر:وتُوقِدْ نارَكمْ شَرَراً وَيُنْ .

صَبْ لَكمْ فِي كلّ مُجْمَعةٍ لِوَاءُوجَمَعَتِ الْمَرْأَة الثِّيَاب: لبست الدرْع، والملحفة، والخمار.

يكنى بِهِ عَن سنّ الاسْتوَاء.

وَأجْمع: من الْأَلْفَاظ الدَّالَّة على الْإِحَاطَة، وَلَيْسَت بِصفة، وَلَكِن يعم بهَا مَا قبله من الْأَسْمَاء، وَيجْرِي على إعرابه، فَلذَلِك قَالَ النحويون: صفة.

وَالدَّلِيل على انه لَيْسَ بِصفة، قَوْلهم: أجمَعُون، فَلَو كَانَ صفة لم يُسَلَّم جَمْعُه، ولكان مكسرا وَالْأُنْثَى: جَمْعَاء.

وَكِلَاهُمَا معرفَة لَا تنكر عِنْد سِيبَوَيْهٍ.

وَأما ثَعْلَب فَحكى فِيهِ التَّعْرِيف والتنكير جَمِيعًا.

قَالَ: تَقول: أعجبني الْقصر أجمع وَأجْمع، الرّفْع على التوكيد، وَالنّصب على الْحَال.

والجمعُ: جُمَع معدول عَن جَمْعاوَات، أَو جماعَى.

وَلَا يكون معدولا عَن جُمْع، لِأَن " أجمع " لَيْسَ بِوَصْف، فَيكون كحمراء وحمر قَالَ أَبُو عَليّ: بَاب أجمَعَ وجمْعاء، وأكْتَعَ وكتعاء، وَمَا يتبع ذَلِك من بَقِيَّته: إِنَّمَا هُوَ اتِّفَاق وتوارد وَقع فِي اللُّغَة، على غير مَا كَانَ فِي وَزنه مِنْهَا، لِأَن بَاب " أفعلَ " و" فَعلاء "، إِنَّمَا هُوَ للصفات، وجميعها: تَجِيء على هَذَا الْموضع نكرات، نَحْو أَحْمَر وحمراء، وأصفر وصفراء، وَهَذَا وَنَحْوه صِفَات ونكرات، فَأَما أجمعُ وجمعاءُ فاسمان معرفتان، وليسا بصفتين، فَإِنَّمَا ذَلِك اتِّفَاق وَقع بَين هَذِه الْكَلم الْمُؤَكّد بهَا.

وَجَاءُوا بأجمعهم وأجمُعِهم: أَي جمعهِمْ.

والجِماعُ: مَا جَمَعَ عددا.

وَقَالَ الْحسن رَحمَه الله: اتَّقوا هَذِه الْأَهْوَاء الَّتِي جِماعها الضَّلالة، وميعادها النَّار.

واجْتَمَع الرجل: اسْتَوَت لحيته، وَبلغ غَايَة شبابه.

وَلَا يُقَال للنِّسَاء.

وَرجل جَميع: مجْتَمع الْخلق.

وَرجل جَميعُ الرَّأْي ومُجْتمِعه: شديده.

وَالْمَسْجِد الجامعُ: الَّذِي يجمع أَهله، وَقد يُضَاف، وَأنْكرهُ بَعضهم.

وَقد أَنْعَمت شرح ذَلِك بحقيقته من الْإِعْرَاب فِي الْكتاب " الْمُخَصّص ".

وجُمَّاع كل شَيْء: مُجْتَمَع خلقه.

وجُمَّاع جَسَد الْإِنْسَان: رَأسه.

وجُمَّاع الثَّمر: تَجَمُّع براعيمه فِي مَوضِع وَاحِد على حمله.

وجُمَّاع الثُّرَيَّا: مُجْتَمِعُها.

وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:ونَهْبٍ كجُمَّاع الثُّرَيَّا حَوَيْتُهُ .

غِشاشا بمُحْتاتِ الصّفاقَينِ خَيْفِقِفقد يكون مُجْتَمِع الثريا، وَقد يكون جُمَّاع الثريا، الَّذين يَجْتَمعُونَ على مطر الثريا، وَهُوَ مطر الوسمى، ينتظرون خصبه وكلأه.

وَبِهَذَا القَوْل الْأَخير فسره ابْن الْأَعرَابِي.

والجُمَّاع: أخلاط من النَّاس.

وَقيل: هم الضروب المتفرقون من النَّاس.

قَالَ أَبُو قيس بن الأسلت السّلمِيّ:حَتَّى انْتَهَيْنا ولَنا غايَةٌ .

مِن بينِ جَمْعٍ غيرِ جُمَّاعِوَامْرَأَة جُمَّاع: قَصِيرَة.

وكل مَا تجمع وانضم بعضه إِلَى بعض: جُمَّاع.

وضربه بِحجر جُمْعِ الْكَفّ وجَمْعِها: أَي ملئها.

وَهِي مِنْهُ بجُمْعٍ وجِمْعٍ: أَي بكر.

وَمَاتَتْ الْمَرْأَة بجُمْعٍ وجِمْع: أَي وَوَلدهَا فِي بَطنهَا.

وَهِي بجُمْعٍ وجِمع: أَي مثقلة.

وناقة جُمْع: فِي بَطنهَا ولد، قَالَ:وَرَدْناهُ فِي مَجْرَى سُهَيْلٍ يَمانيا .

بُصْعِر اللِّوِى من بينِ جُمْعٍ وخادجِوَامْرَأَة جَامع: فِي بَطنهَا ولد.

وَكَذَلِكَ الأتان أول مَا تحمل.

ودابة جماع: تصلح للسرج والإكاف.

والجَمْع: كل لون من التَّمْر، لَا يعرف اسْمه.

وَقيل: هُوَ التَّمْر الَّذِي يخرج من النَّوَى.

وجامَعَها مُجامعة وجِماعا: نَكَحَها.

وجامعَه على الْأَمر: مالأه، والمصدر كالمصدر.

وقِدْرٌ جِماع، وجامعة: عَظِيمَة.

وَقيل: هِيَ الَّتِي تجمع الْجَزُور.

وجَمَع أمره، وأجمَعَه، وَأجْمع عَلَيْهِ: عزم، كَأَنَّهُ جمَعَ نَفسه لَهُ.

وَقُرِئَ: (فأجمِعوا أمْرَكم وشركاءَكم) بِالْقطعِ، والوصل.

قَالَ الْفَارِسِي: من قطع أَرَادَ: فَأَجْمعُوا أَمركُم، واجمَعُوا شركاءكم، كَقَوْلِه:يَا لَيتَ زَوْجَكِ قد غَدَا .

مُتَقَلِّداً سَيفا ورُمْحاأَي: وحاملا رمحا.

قَالَ: بعض النَّحْوِيين يُطْرِده، وَبَعْضهمْ لَا يطرده.

وَقد أَنْعَمت حَقِيقَة هَذَا فِي الْكتاب " الْمُخَصّص ".

وفلاة مُجَمِّعة: يجْتَمع فِيهَا الْقَوْم خوف الضلال، كَأَنَّهَا تُجَمِّعهم.

والجُمُعَة، والجُمْعَة، والجُمَعة: يَوْم الْعرُوبَة، سمي بِهِ، لِاجْتِمَاع النَّاس فِيهِ.

وَقيل: الجُمْعة على تَخْفيف الجُمُعة، والجُمَعة: الَّتِي تجمع النَّاس كثيرا، كَمَا قَالُوا: رجل لعُنَةَ، يكثر لعن النَّاس، وَرجل ضحكة: يكثر الضحك.

وَزعم ثَعْلَب أَن أول من سَمَّاهُ بِهِ كَعْب بن لؤَي.

وَكَانَ يُقَال لَهَا الْعرُوبَة.

وَقَالَ الْفراء: رُوِيَ عَن ابْن عَبَّاس رضوَان الله عَلَيْهِ انه قَالَ: إِنَّمَا سمي يَوْم الجُمُعة.

لِأَن الله جمع فِيهِ خلق آدم.

وَقَالَ قوم: إِنَّمَا سميت الجُمُعة فِي الْإِسْلَام، وَذَلِكَ لِاجْتِمَاعِهِمْ فِي الْمَسْجِد.

وَقَالَ ثَعْلَب: إِنَّمَا سمي يَوْم الجُمُعَة، لِأَن قُريْشًا كَانَت تَجْتَمِع إِلَى قصي فِي دَار الندوة.

قَالَ اللَّحيانيّ: كَانَ أَبُو زِيَاد وَأَبُو الْجراح يَقُولَانِ: مَضَت الجُمُعة بِمَا فِيهَا، فيوحدان ويؤنثان.

وَكَانَا يَقُولَانِ: مضى السبت بِمَا فِيهِ.

وَمضى الْأَحَد بِمَا فِيهِ، فيوحدان ويذكران، وَاخْتلفَا فِيمَا بعد هَذَا: فَكَانَ أَبُو زِيَاد يَقُول: مضى الِاثْنَان بِمَا فِيهِ، وَمضى الثُّلَاثَاء بِمَا فِيهِ، وَكَذَلِكَ الْأَرْبَعَاء وَالْخَمِيس.

قَالَ: وَكَانَ أَبُو الْجراح يَقُول: مضى الِاثْنَان بِمَا فيهمَا، فيثنى، وَمضى الثُّلَاثَاء بِمَا فِيهِنَّ، وَمضى الْأَرْبَعَاء بِمَا فِيهِنَّ، وَمضى الْخَمِيس بِمَا فِيهِنَّ، فَيجمع وَيُؤَنث، يخرج ذَلِك مخرج الْعدَد.

وجَمَّع النَّاس: شهدُوا الجُمُعة، وقضو الصَّلَاة فِيهَا.

وَحكى ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: لَا تكُ جُمَيِعاًّ، بِفَتْح الْمِيم، أَي مِمَّن يَصُوم الجُمُعة وَحدهَا.

وجَمْعٌ: الْمزْدَلِفَة، معرفَة كعرفات.

قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:

جمع: الجمعُ مصدر جمعت الشيء.

والجَمْعُ أيضا: اسم لجماعة الناس، والجموع: اسم جمع: عَفاراً.

ومَعافر: العرفط يَخْرجُ منه شبه صَمْغٍ حُلوٍ يُضيّع بالماء فيشرب.

ومَعافر: قبيلةٌ من اليَمَن.

ولقيته عن عُفْرٍ، أي بعد حين.

وأنشد (لم يقع لنا المنشد ولا القائل، كما لم يقع لنا البيت في غير الأصول) :أعِكْرِم أنت الأصل والفرعُ والذي .

أتاك ابن عمّ زائراً لك عن عُفْرَقال أبو عبد الله: يقال: إنّ المُعَفَّر المفطوم شيئاً بعد شيءٍ يُحْبَس عنه اللبن للوقت الذي كان يرضَعُ شيئاً، ثمّ يعاد بالرَّضاع، ثمّ يُزادُ تأخيراً عن الوقت، فلا تزالُ أمُّه به حتّى يصبر عن الرَّضاع، فَتَفْطمه فِطاماً باتًّا.

جمع: عَبَنَّيات.

ورَجُلٌ عَبَنُّ الخلق: أي ضَخْمُه وجَسيمُه.

قال حميد بن ثور ((أمين) مكان (وفيها)) :وفيها عَبَنُّ الخَلْقِ مختلف الشَّبا .

يقول المُماري طالَ ما كان مقرما جمع: عُجايات وعُجىً.

قال (لم يقهن رءوس الأكم تنعيل) :شمّ العُجاياتِ يَتركْنَ الحصى زِيَماًيصف أخفافها بالصّلابة، وعُجاياتها بالشّمم، وأشدّ ما يكون للدّابّة إذا كان أشمّ العُجاية.

جمع: حاجة وكذلك الحوائج والحاجات.

والتّحوُّج: طلب الحاجة قال العجاج (إلا احتضار) :إلاّ انتظارَ الحاجِ مَنْ تَحَوَّجاوالحِوَجُ: الحاجات.

قال (الشطر الثاني في التهذيب ٥/ ١٣٤، والبيت تام في اللسان (حوج) غير منسوب أيضا) :لقد طال ما ثَبَّطْتَني عن صَحابتي .

وعن حِوَجٍ قضاؤُها من شفائياوتقول: لقد جاءته إلينا حاجة حائجة.

قال: (لم نهتد إلى القائل ولا إلى تمام القول) رُبّ حاجٍ أدركتها بكمالوالحاج من الشَّوْك: ضربٌ منه.

جمع: قماحيد وقَمَحْدُوات.

القلحاس: القِلْحاسُ: من الرّجال: السّمج القبيح.

الحبلقة: الحَبَلَّقَةُ: أغنام تكون بجُرَش.

ويقال: الحَبَلَّقَةُ: الصغير من المعز.

قال (لم نقف على القائل، ولا على القول في غير النسخ) : جمع: أرِنيهِنَّ نَمِراتٍ أركّهنّ مَطِراتٍ.

والنَّمير من الماء: العَذْب الهَنِيء المَريء، المُسمنِ النّاجع، قال ((امرؤ القيس) - معلقته) :[كبِكْرِ مقاناةِ البياض بصفرة] .

غذاها نمير الماء غَيرُ المُحَلَّلِ

جمع:الجَمْعُ: المُجْتَمِعون.

والجُمَّاعُ: المُتَفَرِّقون.

وقيل: جُمَّاعُ النّاسِ: أخْلاطُهم.

والجُمُوْع: اسمٌ لِجَماعة الناس.

وجِمَاعٌ: للجَمْعِ أيضاً.

والمَجْمَعُ كذلك؛

يكونُ اسْماً للنّاس وللمَوْضِع.

وجِمَاعُ الشيءِ وجَميعُه: واحدٌ.

ورَجُلٌ جَمِيْعٌ: مُجْتَمِعٌ في خَلْقِه.

والمُجْتَمِعُ: الذي بَلَغَ غايةَ شَبابِه.

وجُمَّاعُ كلِّ شيءٍ: مُجْتَمَعُ خَلْقِه، ومن ذلك جُمَّاعُ جَسَدِ الإِنسان: رَأْسُه.

وجُمَّاعُ الثَّمَرَةِ ونحوِ

جمع: قَالَ الله عزّ وجلّ: {فَأَجْمِعُو صلى الله عَلَيْهِ وَسلم١٧٦٤ - اْ أَمْرَكُمْ وَشُرَكَآءَكُمْ} (يُونس: ٧١) قَالَ الفرّاء: الْإِجْمَاع: الإعداد والعزيمة على الْأَمر.

قَالَ: وَنصب {شُرَكَآءَكُمْ} (الأعرَاف: ١٩٥) بِفعل مُضْمر كَأَنَّك جمع: أَن تجمع شَيْئا إِلَى شَيْء.

وَالْإِجْمَاع: أَن تجْعَل المتفرّقَ جَمِيعًا، فَإِذا جعلته جَمِيعًا بَقِي جَمِيعًا وَلم يكد يتفرَّق، كالرأي المعزوم عَلَيْهِ المُمضَى.

وَقَالَ غَيره فِي قَول أبي وَجْزة السعديّ:وأجمعتِ الهواجرُ كلَّ رَجعٍمن الأجماد والدَّمِث البَثاءِأَجمعت: أيبسَتْ.

والرَّجع: الغدير.

والبَثاء: السهل.

وَقَالَ بَعضهم: أجمعْتُ الْإِبِل: سقتُها جَمِيعًا.

وأجمعَتِ الأرضُ سَائِلَة وَأجْمع الْمَطَر الأَرْض، إِذا سَالَ رَغابُها وجَهادُها كلُّها.

وَقَالَ الله جلّ وعزّ: {ءَامَنُو صلى الله عَلَيْهِ وَسلم١٧٦٤ - اْ إِذَا نُودِىَ لِلصَّلَواةِ مِن يَوْمِ} (الجُمُعَة: ٩) قَالَ الْفراء: خفّفها الْأَعْمَش وثقَّلها عاصمٌ وَأهل الْحجاز.

قَالَ: وفيهَا لُغَة: الجُمْعة، وَهِي لبني عُقيل.

قَالَ: وَلَو قرىء بهَا لَكَانَ صَوَابا.

قَالَ: وَالَّذين قَالُوا الجُمعَةَ ذَهَبُوا بهَا إِلَى صفة الْيَوْم أنّه يجمع النَّاس، كَمَا يُقَال رجلٌ هُمَزة لمُزَة: ضُحَكة.

وَقَالَ اللَّيْث: الجمْعة يَوْم خُصَّ بِهِ لِاجْتِمَاع النَّاس فِي ذَلِك الْيَوْم، وَتجمع على الجُمُعات والجُمَع، وَالْفِعْل مِنْهُ جمَّع الناسُ، أَي شهِدوا الْجُمُعَة.

جمع: اسْم لجَماعَة النَّاس.

ويُجمَع جموعاً.

وَقَالَ اللَّيْث: جُمَّاع كلّ شَيْء: مُجْتَمع خَلْقِه.

من ذَلِك جُمّاع جسَدِ الْإِنْسَان.

قَالَ: وجُمَّاع الثَّمرة وَنَحْوهَا، إِذا اجْتمعت براعيم فِي موضعٍ واحدٍ على حملهَا.

وَقَالَ ذُو الرمّة:وَرَأس كجُمَّاع الثّريا ومِشفرٌكسِبْتِ اليَمَاني قَدُّه لم يُحَرَّدِوروى ابْن هانىء عَن أبي جمع: بَنَات عِرْس.

والعِرْسِيّ: ضرب من الصِّبْغ كَأَنَّهُ شُبِّه لونُه بلون ابْن عِرْسٍ الدابّة.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: ابْن عِرْس معرفَة ونكرة.

يُقَ جمع: أستاه، وَفِي التصغير: سُتَيْهَة، وَفِي الْفِعْل: سَتِهَ يَسْتَهُ فَهُوَ أَسْتَهُ.

جمع: شاءٌ، كَمَا قَالُ جمع: الخُذْيُ.

وَهُوَ الرِّخْوُ رَانِفِ الأُذُنِ.

وَكَذَلِكَ: فَرَسٌ أَخْذَى.

والأُنْثَى خذْوَاءُ.

قلتُ: جَمْعُ الأَخْذَى: خُذْوٌ _ بِالْوَاو _ لِأَنَّهُ من بَنَات الْوَاو.

كَمَا قيل فِي جمع ((الْأَعْشَى: عُشْوٌ)) .

وَقَالَ أَبُو عبيد: أُذُنٌ خُذَاوِيَّةٌ.

من آذان الْخَيل، وَأنْشد:(لَهُ أُذُنَانِ خذَاوِيَّتَانِ .

وَبالْعَيْنِ يُبْصِرُ مَا فِي الظلَمْ) قَالَ: وَهِي الْخَفِيفَة.

وَأما الأُذُنُ الْخَذْوَاءُ فَهِيَ الَّتِي استرخَتْ من أَصْلهَا على الخدَّيْنِ.

اللَّيْث: رجلٌ خِنْذِيَانٌ كَثِيرُ الشَّرِّ.

قلتُ: لَيْسَ من هَذَا الْبَاب.

خذأ: قَالَ اللَّيْث: خَذِىءَ الإنسانُ يَخْذَأُ خَذَءاً _ مَهْمُوزٌ _ وخَذِئْتُ لِفُلانٍ، واسْتَخْذَأْتُ لَهُ _ إِذا انقدتُ لَهُ.

أَبُو زيدٍ _ فِي الْهمْزِ _: خَذِئْتُ لَهُ خَذَءاً _ إِذا اسْتَخْذَأْتُ لَهُ.

أَ جمع: زَكَرِيَّيُونَ.

واللغةُ الثَّالِثَة: هَذَا زكرِيٌّ، وَفِي التَّثْنِيَة: زكرِيَّانِ، كَمَا يُقَ جمع: زَكَرُون بطرْح الْيَاء.

جمع: نوطٌ لأنّ الْيَاء الَّتِي فِي النِّيَاط واوٌ فِي الأَصْل، وَإِنَّمَا قيل لبُعْدِ الفَ جمع: الذُّرَى.

وذِرْوَة: اسْم أَرْضٍ بالبادية.

وذَ جمع: ذَوُون.

قَالَ: وَلَيْسَ فِي كَلَام الْعَرَب شيءٌ يكون إعرابُه على حَرْفين غير سَبع كَلِمَات، وهنّ: ذُو، وفو، وأخو، وَأَبُو، وحمو، وامرؤ، وابنم.

فَأَما (فو) فَإنَّك تَ جمع: الذّوُون.

قَالَ اللَّيْثُ: وهم الأدْنَون والأوْلَوْن؛

وَأنْشد للكُمَيت:وَقد عَرَفت مَواليها الذّوِينَاأَي الأخَصِّين، وَإِنَّمَا جَاءَت النُّون لِذهاب الْإِضَافَة.

وَتقول فِي جمع (ذُو) : هُم ذَوُو مالٍ، وهُنّ ذَوَات مَال، وَمثله: أُولو مَال، وَهن أُلَات مالٍ.

وَتقول العربُ: لقيتُه ذَا صباحٍ؛

وَلَو جمع: الثُّلاثَاواث، والأَثالث، فِي الْكثير.

وَيُقَ جمع: ثَمرَة، وَمن قَرَأَ (ثُمُر) قَالَ: من كُل المَال.

فَأخْبرت بذلك يونُسَ فَلم يَقْبله، كَأَنَّهُمَا كَانَا عِنْده سَوَاء.

قَالَ: وَسمعت أَبَا الْهَيْثَم يَقُول: ثَمرَة، ثمَّ ثَمرَ، ثمَّ ثُمُر، جَمْع الْجمع.

وَقَالَ: وبعضُهم يَقُول: ثمَرَة، ثمَّ ثمَرَ، ثمَّ ثِمَار، ثمَّ ثُمُر.

وَقَالَ اللَّيْثُ: العَقل المُثْ جمع: آثَار.

وبوجهه إِثار، بِكَسْر الْألف.

وَلَو جمع: لِثات، ولِثِين، ولِثًى، ولَثًى.

وَقَالَ أَبُو جمع: إناث، جمع: ثُبات، وَثُبىً وثُبين.

وَقد اخْتلف أهل اللّغة، فَقَالَ بَعضهم: هِيَ مَأْخُوذَة من (ثاب) ، أَي عَاد ورَجع، وَكَانَ أَصْلهَا (ثُوَبة) فَلَمَّا ضُمّت الثَّاء حذفت الْوَاو؛

وتَصغيرها: ثُوَيْبة.

وَمن هَذَا أُ جمع: أَنْيَاباً.

ابْن السِّكّيت: يُقَ جمع: الرَّبّ: رِبَاب.

وَقَالَ شَ جمع: رَبَابِين.

جمع: أَنْبار؛

وَقَالَ الرّاجز وذَكر إبِلاً سَمِنت وحَمَلت الشُّ جمع: أنابير، جَمْع الْجمع.

وسُمِّي الهُرْي: نِبْراً؛

لِأَن الطّعام إِذا صُبّ فِي مَوْضعه انْتَبر، أَي ارْتفع.

ثَعْلَب، عَن ابْن الأَعرابي: المَنْبُور: المَهْموز.

قَالَ: والنَّبْ جمع: الوِرْلَان.

وَالْعدَد: أَوْرَال.

جمع: الرِّئال.

ثَعْلَب، عَن ابْن الْأَعرَابِي: قَالَ: المُرَوِّل، الرجُل الكَثِير الرُّوَال، وَهُوَ اللُّعَاب.

والمِ جمع: أَنْيَار.

ونَيَّرت الثوبَ تَنْيِيراً.

وَالِاسْم: النِّير.

تَ جمع: النَّور: أَنْوار.

وَوَاحِدَة النُّوّار: نُوَّارَة.

وَقَالَ: يُقَ جمع: فِئْران.

وَأَرْض مَفأرة.

جمع: رُوَب.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الرُّ جمع: الْأَنْصَار.

جمع: الوَبْر.

والعربُ تَ جمع: بُرأ؛

وَقَالَ الأعْشى:بهَا بُرَأٌ مِثْلُ الفَسِيل المُكَمَّمِوالاسْتِبراء: أَن يَشْتري الرَّجل جَارِيَة فَلَا يَطَؤُهَا حَتَّى تَحِيض عِنْده حَيضةً ثمَّ تَطْهُر.

وَكَذَلِكَ إِذا سباها لم يَطَأها حَتَّى يَسْتَبرئها بحَيْضة.

وَمَعْنَاهُ: طَلب براءتها من الحَمل.

واسْتبرأ الذَّكَرَ: طَلب بَراءته من بقيّة بَوْل فِيهِ بتَحْريكه ونَتْره وَمَا أَشبه ذَلِك حَتَّى يَعْلَم أنّه لم يَبق فِيهِ شَيْء.

عَمْرو، عَن أَبِ جمع: الرَّبْ جمع: مَرَوْرَيات، ومَرارِيّ.

وَ جمع: نَاقَة مائرة، ومائر، إِذا كَانَت نَشيطةً فِي سَيرها فَتْلاءَ فِي عَضُدها.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: وَقَع عَن الْحمار مُوارتُه، وَهُوَ مَا وَقع من نُسَاله.

ومار يَمور مَوْراً، إِذا جَعل يَذهب ويَجيء ويَتردَّد.

قَالَ: وَمِنْه قَول الله تَعَالَى: {دَافِعٍ يَوْمَ تَمُورُ السَّمَآءُ مَوْراً} {للهمَوْراً وَتَسِيرُ الْجِبَالُ سَيْراً} (الطّور: ٩، ١٠) .

قَالَ مُجَاهِد: تَدور دَوْراً.

وَقَالَ غَيره: أَي تَجيء وتَذْهب.

وَيُقَ جمع: الرِّواء: أَرْوِية.

ويُقال لَهُ: المِرْوَى، وَجمعه: مَرَاوَى.

ورجلٌ رَوَّاءٌ، إِذا كَانَ الاسْتِقاء بالرَّاوِية لَهُ صِنَاعة.

يُقَ جمع: الآرَاء.

وَيُقَ جمع: النُّبْلَة، وَهُوَ مَا تناولته من مَدَر أَو حَجر.

وَأما النَّبَل فقد جَاءَ بِمَعْنى: النَّبِيل الجَسيم، وَجَاء بِمَعْنى: الخَسيس.

وَمِنْه قيل للرجل الْقصير: تِنْبل، وتِنْبال؛

وَأنْشد أَبو الْهَيْثَم قَول طَرَفة:وَهُوَ بَسْملِ المُعْضلات نَبِيلُفَقَالَ: وَقَالَ بعضُ جمع: مَلَباً.

اللّيث: المَلَاب: نوعٌ من العِطر.

جمع: المُلَاء.

قَالَ: وَقوم مِلَاء.

قَالَ: ومَن خَفّف قَالَ: قومٌ مِلًى.

ابْن الْأَعرَابِي: المُلَى: الرّمَاد الحارّ.

والمُلَى: الزَّمانُ مِن الدَّهْر.

وَقَالَ ابْن السِّكيت، فِي قَول الشَّاعِر:وتَحَدَّثوا مَلأً لِتُصْبح أُمّناعَذْراء لَا كَهْلٌ وَلَا مَوْلُودُأَي: تَشاوروا وتَحَدَّثوا مُتمالئين على ذَلِك ليقتُلونا أَجْمَعِينَ فتُصبح أمّنا كالعَذراء الَّتِي لَا وَلد لَهَا.

أَبُو عبيد: يُقال للْقَوْم إِذا تتابعوا برأيهم على أَمْر: قد تمالئُوا عَلَيْهِ.

وَقَالَ ابْن السِّ جمع: أَلَيات.

وَلَا تَقُل: لِيّة، وَلَا إِلْيَة، فَإِنَّهُمَا خطأ.

ويُقال: كَبْش أَلْيان.

ونعجة أَلْيَانة، بَيّنة الأُلَى، مَقْصور.

وكبش أَلْيَان.

ونَعْجة أَلْيا.

وكِباشُ ونِعَاج أُلْيٌ، جمع: اليُلُّ؛

وَقَالَ لَبِيد:يُكْلِح الأَرْوَق مِنْهُم والأيَلّاللِّحياني: وَهُوَ الضَّلَال ابْن الألَال ابْن التَّلَال؛

وأَ جمع: آلَة.

قَالَ: والآل: السَّراب.

والآل: الْخشب المجرَّد؛

وَمِنْه قَوْ جمع: أنْياب.

والناب: الناقةُ المُسِنّة.

ويُ جمع: نِيَباً وأنْياب.

والناب: سَيِّد الْقَوْم وكبيرُهم.

والنائبة: النازِلة.

يُقَ جمع: نَائِب.

ويُقال: أَصبَحت لَا نَوْبة لكَ، أَي لَا قُوة لَك.

وَكَذَلِكَ: تركتُه لَا نَوْبَ لَهُ، أَي لَا قوّة لَهُ.

النَّضْر: يُقال للمطر الجَوْد: مُنِيب.

وأصَابنا رَبِيعٌ صِدْقٌ مُنيبٌ حَسَنٌ، وَهُوَ دُون الجَوْد.

ثَعْلَب، عَن ابْن الْأَعرَابِي: نابَ فلانٌ، إِذا لَزم الطاعةَ.

وأناب، إِذا تَابَ فَرجع؛

قَالَ الله تَعَالَى: {الرَّحِيمُ وَأَنِيبُو صلى الله عَلَيْهِ وَسلم١٧٦٤ - اْ إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُواْ لَهُ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ} (الزمر: ٥٤) .

جمع: مأنات، ومُؤُن: وأَ جمع: المُنْية، وَهُوَ مَا يَتَمَّنى الرَّجُل.

والأُمْنِيّة: أُفُعولة.

وَجَمعهَا، الأمانِيّ.

وَقَالَ اللّيث: ربّما طُرحت الْألف فَ جمع: أَنَوات.

قَالَ: وَقَالَ أهلُ الْكُوفَة: إِنَّمَا هِيَ الوَناة، من الضَّعْف، فهمزوا الْوَاو.

وَقَالَ أَبُو الدّقَيش: هِيَ المُباركة.

والإناء، مَمْدُود: وَاحِد: الْآنِية؛

جمع: أنْفُساً، كأنْفُس النّاس، وَهِي المرّة.

أَخْبرنِي المُنْذري، عَن ثَعلب عَنهُ، قَالَ أَبُو زُبيد يصف شِبْ جمع: الأيَامى.

وَالْأَصْل: أيَايم، فقُلبت الْيَاء وجُعلت بعد الْمِيم.

وَقد آمت الْمَرْأَة تَئِيم أَيْمةً وأَيْماً؛

وتأيَّم الرّجُلُ زَمَانا، وتأيَّمت الْمَرْأَة، إِذا مَكَثا أيّاماً وزماناً لَا يتزَوَّجان.

والحَرْبُ مَأْيَمة، أَي: تقتل الرِّجال وَتَدَع النِّساء بِلَا أَزوَاج.

ابْن الأنباريّ: رجل أيِّم، ورجلان أيِّمان، وَرِجَال أيِّمون، وَنسَاء أيِّمات.

وأُيَّمٌ: بَيِّن الأيُوم والأَيْمَة.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الإيَام: الدُّخان؛

وأَنْشد لأبي ذُؤيب:فَلَمَّا جَلَاها بالإيَام تَحيَّزتثُباتٍ عَلَيْهَا ذلُّها واكتئابُهايُقَ جمع: مِيَاه.

قَالَ: وَمن الْعَرَب من يَقُول: هَذِه ماءة، كبني تَمِيم، يَ جمع: مياهاً.

وَقد ذكرت هَذَا فِي معتل (الْهَاء) بِأَكْثَرَ من هَذَا الشَّرح.

وَالْمَاء، الْمِيم مُمالة والأَلف ممدودة: حِكَايَة أصوات الشَّاء والظّباء، قَالَ ذُو الرّ

(جمع):{وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى} [الأنعام: ٣٥]"الجَمْع - بالفتح: الصَمْغُ الأحمر، ولبنُ كلَّ مصرورة.

وجُمْع الكف - بالضم: هو حين تقبضها.

والمَجْمعة - بالفتح: ما اجتمع من الرمال، والأَرْضُ القَفْر.

والجميع: الجيش، والحي المجتمع.

جمع الشيء: جاء به من هنا وهنا.

٩٢ - أَجْمَعُالجذر:ج م عمثال:البِلادُ العربيةُ أجمعُالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لعدم المطابقة بين المؤكَّد «البلاد» والمؤكِّد «أجمع» في التذكير والتأنيث.

الصواب والرتبة:-البلادُ العربيةُ جَمعاءُ [فصيحة] التعليق:كلمة «أَجْمَعُ» من ألفاظ التوكيد الدالة على الشمول وتستعمل مع المذكر بهذه الصيغة، في حين تستعمل «جَمْعاء» مع المؤنث.

٩٣ - أَجْمَع معظمالجذر:ج م عمثال:أَجْمَعَ معظم المعلِّقين في السودان على هذا الأمرالرأي:مرفوضةالسبب:لاستخدام لفظ «معظم» الذي يدل على الأغلبية مع الفعل «أجمع» مما يؤدي إلى التعارض.

الصواب والرتبة:-أجْمَعَ المعلِّقون في السودان على هذا الأمر [فصيحة]-اتَّفق معظم المعلِّقين في السودان على هذا الأمر [فصيحة] التعليق:الإجماع غير الأغلبية فلا يصح الجمع بينهما في عبارة واحدة.

٦٦٤ - اجْتَمَع بـالجذر:ج م عمثال:اجْتَمَعَ الوزير بالسفيرالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدية الفعل بـ «الباء»، والوارد تعديته بـ «إلى».

الصواب والرتبة:-اجْتَمَعَ الوزير إلى السفير [فصيحة]-اجْتَمَعَ الوزير بالسفير [صحيحة] التعليق:أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله».

وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، وقد جاء الفعل المرفوض متعديًا بالباء في الأساسي، إما على تناوب الحرفين، أو على تضمين «اجتمع» معنى «التقى» فعدي بالباء.

٦٦٥ - اجْتَمَع معالجذر:ج م عمثال:اجْتَمَعَ الوزير مع السفيرالرأي:مرفوضةالسبب:لاستعمال «مع» مع صيغة «افتعل» الدالة على الاشتراك.

الصواب والرتبة:-اجْتَمَعَ الوزير والسفير [فصيحة]-اجْتَمَعَ الوزير بالسفير [صحيحة]-اجْتَمَعَ الوزير مع السفير [صحيحة] التعليق:أجاز مجمع اللغة المصري إسناد صيغة «افتعل» الدالة على الاشتراك إلى معموليها باستعمال «مع»؛

بناءً على أنها تفيد معنى المعية والمصاحبة والاشتراك في الحكم مما يُدل عليه بالواو، وقد أجاز الكسائي وأصحابه: اختصم زيد مع عمرو.

وقد جاء في اللسان والتاج: «وجامعه على أمر كذا: مالأه عليه، واجتمع معه».

٧٢٧ - اسْتَجْمَعَالجذر:ج م عمثال:اسْتَجْمَعَ أفكارهالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم ورود الكلمة في المعاجم القديمة.

الصواب والرتبة:-استجمع أفكاره [فصيحة] التعليق:أقرَّ مجمع اللغة المصري قياسية استخدام «استفعل» للدلالة على الطلب، وأجاز المجمع نفسه «استجمع» خاصة على محملين: الأول أن تكون السين والتاء للطلب ولكنه طلب مجازي أي أن استجمع أفكاره يعني طلب جمع أفكاره.

والآخر: أن تكون «استجمع» بمعنى جمع.

وهذا وارد عن العرب مثل: استفتح بمعنى فتح، واستنقع الماء بمعنى نقع وغيرهما.

والفعل وارد في بعض المعاجم الحديثة كالوسيط والأساسي.

٧٢٨ - اسْتَجْمَعَالجذر:ج م عمثال:اسْتَجْمَعَ ماءَ السيلالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدّي الفعل بنفسه، مع أنه لازم.

الصواب والرتبة:-اسْتَجْمَعَ ماءُ السيل [فصيحة]-اسْتَجْمَعَ ماءَ السيل [صحيحة] التعليق:يكثر استخدام الفعل «اسْتَجْمَعَ» لازمًا كما جاء في المعاجم، ولكن أجاز مجمع اللغة المصري تعديته بنفسه إلى المفعول به على أساس أنَّ السين والتاء فيه للطلب المجازي أو التقديري، ودلالة السين والتاء على الطلب قياسيَّة، أو لورود صيغة «استفعل» بمعنى «فَعَل» مثل: «نَسَخَ» و «اسْتَنْسَخَ»، كما أنه يمكن تصحيحه على تضمين «استجمع» معنى «جمع»، أو «حشد».

واستخدم اللفظ متعديًا منذ القديم كما وَرَد في تكملة المعاجم.

١١٠٤ - بِأَجْمَعِهمالجذر:ج م عمثال:جَاء القوم بأَجْمَعِهمالرأي:مرفوضةالسبب:لمجيء لفظ التوكيد «أجمع» مسبوقًا بحرف الجر الباء.

الصواب والرتبة:- جاء القوم أَجْمَعُهُمْ [فصيحة]-جاء القوم بأَجْمَعِهم [صحيحة]-جاء القوم بأَجْمُعِهم [فصيحة مهملة] التعليق:التعبيرات الثلاثة صائبة، الأول على التوكيد، والثاني على زيادة حرف الجر مع إفادة التأكيد، والثالث على أنه جمع على وزن «أفعُل» ومفرده «جَمْع» مثل فرْخ وأفْرُخ.

وقد صحح اللفظ المرفوض كل من الجوهري وابن الحنبلي وابن منظور وغيرهم.

١٣٩٥ - تَجَمُّعاتالجذر:ج م عمثال:التَّجمُّعات محظورة في زمن الطوارئالرأي:مرفوضةالسبب:لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع.

الصواب والرتبة:-التَّجمُّعات محظورة في زمن الطوارئ [فصيحة] التعليق:منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/١٠، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر.

وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛

ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد أورده الأساسيّ.

١٩٦٥ - جُمْعةالجذر:ج م عمثال:قَضَيْتُ جُمْعة في أسوانالرأي:مرفوضةالسبب:لأن كلمة «جمعة» تدل على يوم معين من أيام الأسبوع، ولا تدل على معنى أسبوع.

الصواب والرتبة:-قَضَيتُ أسبوعًا في أسوان [فصيحة]-قَضَيتُ جُمْعة في أسوان [صحيحة] التعليق:جاء في المصباح وغيره إطلاق العرب الجمعة على الأسبوع، ففي المصباح: وأما الجمعة فاسم لأيام الأسبوع، وأولها يوم السبت، وفي محيط المحيط أن الجمعة أُطلقت على الأسبوع بأسره من باب تسمية الكل باسم الجزء.

١٩٦٦ - جَمِّيعالجذر:ج م عمثال:فُلان جَمِّيع للكتبالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأن صيغة «فَعِّيل» ليست من صيغ المبالغة، ولشيوعها على ألسنة العامة.

الصواب والرتبة:-فلانٌ جِمِّيع للكتب [فصيحة] التعليق:الشائع على ألسنة العوام «جَمِّيع» بفتح الجيم، وهو وزن غير معروف في الفصحى.

وصحة النطق تقتضي أن تُكْسر الجيم ليصبح الوصف على وزن «فِعِّيل» وهو من الأوزان الشائعة في الفصحى للدلالة على المبالغة كما ذكر ابن قتيبة وابن السكيت والفارابي اللغوي.

١٩٦٩ - جميع .

تقريبًاالجذر:ج م عمثال:جَمِيع المطارات العراقية تقريبًا قد أصابها التدميرالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لاستخدام كلمة «تقريبًا» مع كلمة «جميع» مما يؤدي إلى التعارض.

الصواب والرتبة:-جميع المطارات العراقية قد أصابها التدمير [فصيحة]-معظم المطارات العراقية تقريبًا قد أصابها التدمير [فصيحة] التعليق:لفظ «جميع» يفيد الإحاطة والشمول، فلا يصح أن يُجمَع بينه وبين لفظ «تقريبًا» الذي يفيد عدم الشمول.

٣٠٤٧ - سَنَجْتَمِعُ علىالجذر:ج م عمثال:سَنَجْتَمِعُ غدًا على محاضرة أخرىالرأي:مرفوضةالسبب:لأنّ الفعل «اجتمع» لا يتعدّى بـ «على».

الصواب والرتبة:-سَنَجْتَمِعُ غدًا في محاضرة أخرى [فصيحة]-سَنَجْتَمِعُ غدًا على محاضرة أخرى [صحيحة] التعليق:أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله».

وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، ومجيء «على» بمعنى «في» كثير في الاستعمال الفصيح، ومنه قوله تعالى: {وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا} القصص/١٥، أي في حين غفلة بتضمين «على» معنى «في»؛

ولذا يمكن تصحيح المثال الثاني على تضمين «على» معنى الظرفية.

٤٣٩٨ - مَجَاميعالجذر:ج م عمثال:قَسَّمهم إلى مَجَاميعالرأي:مرفوضةالسبب:لأن ما بدئ بميم زائدة من أسماء الفاعلين والمفعولين يجمع جمعًا سالمًا.

الصواب والرتبة:-قَسَّمهم إلى مَجَاميع [فصيحة]-قَسَّمهم إلى مَجموعات [فصيحة] التعليق:منع بعض النحويين قياسية جمع ما بدئ بميم زائدة من أسماء الفاعلين والمفعولين جمع تكسير؛

لأن قياسه أن يجمع جمعًا سالمًا.

ولكن ورد في كلام القدماء ما يفيد فصاحة هذا الجمع، كما أمكن لبعض الباحثين أن يجمع عشرات من الكلمات التي جاءت مبدوءة بميم زائدة من أسماء الفاعلين والمفعولين، وقد جمعت جمع تكسير.

وقد أصدر مجمع اللغة المصري بعد استعراضه لهذه الكلمات قرارًا بقياسية هذا الجمع، وقد ورد هذا الجمع في بعض المعاجم الحديثة كالأساسي والمنجد.

٤٩٧٤ - نَحْتَرم جميعًاالجذر:ج م عمثال:نتمنى أن نحترم جميعًا قواعد المرورالرأي:مرفوضةالسبب:لوقوع الاحترام على «جميع» فصارت كأنها مفعول به، وهو غير المقصود.

الصواب والرتبة:-نتمنى أن نحترم جميعًا قواعد المرور [فصيحة] التعليق:كلمة «جميعًا» في العبارة المرفوضة حال لا مفعول به، فليس هناك أي لبس محتمل.

جْمَعُ جَزَعاً وحِرْصاً وخبثَ نَفْس.

وَقَالَ بَعْضُ الأَعراب: تجاشَعْنا الْمَاءَ نتَجاشَعهُ وتناهَبْناه وتَشاحَحْناه إِذا تضايَقْنا عَلَيْهِ وتَعاطَشْنا.

والجَشِعُ: المُتَخَلِّق بِالْبَاطِلِ وَمَا لَيْسَ فِيهِ.

ومُجاشِعٌ: اسْمُ رَجُلٍ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ وَهُوَ مُجاشِع بْنُ دارِم بْنَ مَالِكِ بْنِ حنْظَلة بْنِ مَالِكِ بْنِ عَمْرِو بْنِ تَمِيمٍ.

الْجَوْفِ التَّامَّةُ؛

وأَنشد:جَلَنْفَعة تَشُقُّ عَلَى المَطايا، .

إِذَا مَا اخْتَبَّ رَقْراقُ السَّرابِوَقَدِ اجْلَنْفَع أَي غَلُظ.

والجَلَنْفَعُ: الضَّخْمُ الْوَاسِعُ؛

قَالَ:عِيدِيّة، أَمّا القَرَا فَمُضَبَّرٌ .

مِنْهَا، وأَما دَفُّها فَجَلَنْفَعُوَقِيلَ: الجَلَنْفَعُ الْوَاسِعُ الجوْفِ التامُّ، وَقِيلَ: الجَلَنْفَع الْجَسِيمُ الضَّخْمُ الْغَلِيظُ، إِنْ كَانَ سَمْحًا أَو غَيْرَ سَمْحٍ.

ولِثةٌ جَلَنْفَعة كَثِيرَةُ اللَّحْمِ، وَقِيلَ: إِنما هُوَ عَلَى التَّشْبِيهِ، وأَرى أَن كُرَاعًا قَدْ حَكَى الْقَافَ مَكَانَ الْفَاءِ فِي الْجَلَنْفَعِ، قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلَسْتُ مِنْهُ عَلَى ثِقَةٍ.